什么是"行灭"？

第二

在经典里佛陀所谓的行是三行即身行，意行和口行如《杂二九八》中说：

云何为行？行有三种：身行、口行、意行。

那么行因何而起？佛陀说是由于无明而起如（杂.三九）中说：

此有故彼有，此生故彼生，谓缘去明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。

那么什么是行灭呢！身口意行灭，是什么意思呢？这是我们要讨论的问题。俺觉得以下是错误的身口意行灭
身灭：什么都没有做，没有身的动作
口灭：什么话都不说
意灭：思想，念头全部不要，不要去想去思考
如果以上是的，那么那些天生眼瞎的，耳聋的，音哑的，四肢残废的，舌食而无味的被丢进一个荒岛里，那么是不是这个人就证得解脱涅盘呢？

从以上的结论，俺以为正确行灭的意义是因为无明灭，明的生起智慧的生起所以，身口意没有被贪爱所缚，身口意不造业而不是没有身口意的行为。如十二缘起支爱缘取，取缘有。为什么有爱就会造业呢？经中说：何等为业因、业缘、业缚？谓爱因、爱缘、爱缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓无明因、无明缘、无明缚。
无明，行，被贪爱所缚的六根彼此间都有关系。正当明生起智慧的生起时，六根就不会被贪爱缚而不造诸业。所以俺认为无明灭则行灭的行灭是指身口意不造业。

不知各位师兄贤友们有什么的看法？

觉有情

善哉！正是如此～此为缘起法。

v4820

原帖由 第二 于 22-11-2007 19:40 发表
因为无明灭，明的生起智慧的生起所以，身口意没有被贪爱所缚，身口意不造业而不是没有身口意的行为。

善哉善哉，正见就是这样生起。

[ 本帖最后由 v4820 于 22-11-2007 09:40 PM 编辑 ]

海神之風

原帖由 第二 于 22-11-2007 07:40 PM 发表
无明，行，被贪爱所缚的六根彼此间都有关系。正当明生起智慧的生起时，六根就不会被贪爱缚而不造诸业。所以俺认为无明灭则行灭的行灭是指身口意不造业。

加油！往这里思考佛法。

y973

原帖由 第二 于 22-11-2007 07:40 PM 发表
在经典里佛陀所谓的行是三行即身行，意行和口行如《杂二九八》中说：

云何为行？行有三种：身行、口行、意行。

那么行因何而起？佛陀说是由于无明而起如（杂.三九）中说：

此有故彼有，此生故彼生，谓 ...

之前曾经和你讨论十二缘起，出现了两个问题：

1）行如何缘起识？
2）取如何缘起有？

行和取到底有何区别？

由于还没找到经典记载十二缘起每一支的定义，所以之前的讨论无法达共识。

还好，终于找到了以下的经文解释每一支的定义：

[尔时，世尊]住舍卫城……

二

　　 [尔时，世尊宣说曰：]“诸比丘!我为汝等分别说缘起，汝等谛听，当善思念。我则宣说。”彼等诸比丘答曰：大德!唯然。”

三

　　 世尊以此宣说曰：“诸比丘!何为缘起?诸比丘!缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是全苦蕴之集。

四

　　 诸比丘!何为老死?于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比丘!以此谓之老死。

五

　　 诸比丘!何为生?于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘!以此谓之生。

六

　　 诸比丘!何为有?诸比丘!此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此谓之有。

七

　　 诸比丘!何为取?诸比丘!此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘!以此谓之取。

八

　　 诸比丘!何为爱?诸比丘!此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比丘!以此谓之爱。

九

　　 诸比丘!何为受?诸比丘!此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比丘!以此谓之
受。

十

　　 诸比丘!何为触?诸比丘!有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比丘!以此谓之触。

十一

　　 诸比丘!何为六处?[诸比丘!此等有六处：]眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，诸比丘!以此谓之六处。

十二

　　 诸比丘!何为名色?[诸比丘!]受、想、思、触、作意、以此谓之名；四大种及四大种所造之色，以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色。

十三

　　 诸比丘!何为识?诸比丘!此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!以此谓之识。

十四

　　 诸比丘!何为行?诸比丘!此等有三行：身行、口行、心行是。诸比丘!以此谓之行。

十五

　　 诸比丘!何为无明?诸比丘!无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭，无知于趣苦灭之道，诸比丘!以此谓之无明。

十六

　　 诸比丘!如是缘无明而有行，缘行而有识……如是全苦蕴之集。因无明之无余、离贪灭，故行灭。因行灭，故识灭……。如是全苦蕴之灭。”

你说：“六根就不会被贪爱缚而不造诸业。所以俺认为无明灭则行灭的行灭是指身口意不造业。”

请问：你认为“业”和“有”是否同义？
业力把我们带到来生，有也是把我们带到来生，
行只会带来识，不是有。

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＂行＂灭指的是，＂行＂＝sankhara, 灭＝放

为什么说灭＝放呢？放了就没有了嘛！灭可以说是＂没有＂的意思。
而放掉行，就等于没有牵着／执著行。。（没有行）
没有行并不代表行消失或毁灭了，
而是把行暂时放下，需要用时再拿来用。。

举个例子：
１）当你被人骂粗话，骂到狗血淋头时，你的＂行＂就在运作了。
如果你跟着行跑的话，接下来你就会破口大骂，更糟的是可能你会大打出手的还击。
但如果你没有跟着行跑的话，你只是听到一些字从他人口中说出而已。

2）为什么我们还是要用到行呢？因我们还活在这世间，而＂行＂是属于世间法。
我们需要用行来思考、工作、辩解对错、学习佛法等。。。

所以＂行＂是不可能消失的，而是看你如何的去运用它而已。



*****纯属个人意见*****

我又又来啦

我早说了!

要如何"灭"?

因为"行",所以有生,灭.

生,灭, 也可以是行.

一个人快死了,躺在床上呻吟:"我不行了!"

只要他还没死,他还是"行"的!

应该是"不住".

"不住"不等于"无住".

v4820

＂灭＂的意思蛮深奥的，有时侯指＂断除＂，有时侯指＂没有生起＂。

以阿拉汗心路过程来说，证悟四果后第一次的＂灭＂是＂断除＂，以后心路过程里的＂灭＂就属于＂没有生起＂。

共勉。

[ 本帖最后由 v4820 于 23-11-2007 10:37 PM 编辑 ]

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如果没有错，证初果就可以理解第一次的＂行＂灭。然后再慢慢地放直到证四果为止。

共勉

第二

首先俺是把十二缘起分成三世看的，行是业而能缘识。无明，行是过去的因，识是现在的果。识肯定是有的，类似世间说的灵魂但是是缘起的，而圣者阿罗汉断了无明贪爱所以没有识的生起，如相应部第四相应第二三经
「比丘们啊！你們看到一股朦胧的黑霧，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕了吗？」
　　「世尊！看見了，正如您所说的。」
　　「比丘们！这是恶魔王波旬，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飘绕，他正在找尋瞿低迦死后的识到哪裡去了。然而，瞿低迦比丘舉刀自殺時，心中沒有丝毫的贪爱与執执著，他的识已经入涅槃而不再有安住处了，哪裡还找得到呢！」
这是由于过去的无明和行（业）引起今生的识，是为行缘识。所以行是指业。有是依今世而说的，有也是业如经典所说的

诸比丘!何为有?诸比丘!此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此谓之有。
欲有是往生欲界的业，十善和十不善业都是。色有和无色有是于禅定相应的，禅定是色无色的业。

德源

原帖由 第二 于 23-11-2007 02:14 PM 发表
首先俺是把十二缘起分成三世看的，行是业而能缘识。无明，行是过去的因，识是现在的果。识肯定是有的，类似世间说的灵魂但是是缘起的，而圣者阿罗汉断了无明贪爱所以没有识的生起，如相应部第四相应第二三经
「 ...

提供达摩悟陀长老的另一意见。可以做为参考。这是英文的MP3。

对于行，SANKHARA，长老有另一意见。

http://www.vbgnet.org/download-tracking.asp?ItemId=16929&Download=audio%2FDV%2FEng+Adv%2FDependent+Origination+%28E%29%2Ezip

v4820

那就要培养＂重复缘＂，重复地培育八正道，涅盘就在附近了。

huoshen2

同感...
不过, 是字眼上而以...
...

y973

原帖由 第二 于 23-11-2007 02:14 PM 发表
首先俺是把十二缘起分成三世看的，行是业而能缘识。无明，行是过去的因，识是现在的果。识肯定是有的，类似世间说的灵魂但是是缘起的，而圣者阿罗汉断了无明贪爱所以没有识的生起，如相应部第四相应第二三经
「比丘们啊！你們看到一股朦胧的黑霧，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕了吗？」
　　「世尊！看見了，正如您所说的。」
　　「比丘们！这是恶魔王波旬，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飘绕，他正在找尋瞿低迦死后的识到哪裡去了。然而，瞿低迦比丘舉刀自殺時，心中沒有丝毫的贪爱与執执著，他的识已经入涅槃而不再有安住处了，哪裡还找得到呢！」
这是由于过去的无明和行（业）引起今生的识，是为行缘识。所以行是指业。有是依今世而说的，有也是业如经典所说的

诸比丘!何为有?诸比丘!此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此谓之有。
欲有是往生欲界的业，十善和十不善业都是。色有和无色有是于禅定相应的，禅定是色无色的业。

你说：无明，行是过去的因，
那么，现在呢？你现在难道就没有无明和行吗？没有身行，语行，意行吗？

其实，你把行和取弄乱了。
希望你再次思考这些问题：
1）行如何缘起识？
2）取如何缘起有？

没有感受，没有爱，我们就不会“取”，不代表我们就不会“行”
佛陀给“取”的定义为：

诸比丘!何为取?诸比丘!此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘!以此谓之取。

这些“取”，缘起自爱，受，六入。。。

“取”带来的业果＝“有”
“有”的定义　＝　诸比丘!何为有?诸比丘!此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此谓之有。

我们要“行”并不需要有爱，例如：我们要呼吸，呼吸是身行，我们难道会厌倦呼吸而不呼吸吗？
如果我们喜欢健身健美，那么这个为了健美的身体运作，就是“取”，不是“行”

“行”在没有感受和爱出现之前，已经缘起了，
“行”所带来的业果是“识”
“识”的定义　＝　诸比丘!何为识?诸比丘!此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!以此谓之识。

让我们研究什么“行”所带来的业果是“眼识和意识”
试验：
当我们看这一句话：诸比丘!何为识?诸比丘!此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!以此谓之识。
ｏｋ，问问自己，如果我们的眼睛和思考不是从诸比丘!何。。。移动到以此谓之识。我们会产生眼识和意识吗？
如果我们反过来读：。识之谓此以!。。。。。何!丘比诸
ｏｋ，问问自己，不同的“行”是否还能带来同样的“识”。

佛陀说：无明灭则行灭，我们要知道行的苦，行的集，行的灭，趋向行灭的道。


只要你明白：行的苦，行的集，行的灭，趋向行灭的道，
你还会执著行吗？
你的眼睛看就看，不会追随所看到的，不会分析所看到的，如此就是断行，也就是断了眼识。
解脱轮回的修行就是如此守护六根，看就看，听就听，想就想，这是慢慢地断行。

直到有一天，你成功知道你要停止“行”，再也没有任何事物可以让你“行”，你就进入了有余涅磐。
今生的五蕴／名色一旦坏灭后，你就进入无余涅磐。

海神之風

行不是这样去灭的。

一就是弄清楚论藏，二就是搞清楚大乘经，自然就知道。

y973

這偈法句是佛陀在給孤獨園時，對達路吉力說的：
　　有一次，許多人坐船出海去玩，很不幸船在大海中觸礁，船底破個洞，海水漏進船裡。海裡的大魚、烏龜等順勢侵入船中，吞噬船難中沉溺的人。唯一倖存的達路吉力緊抓住一塊浮木，飄流到彼岸，在蘇巴勒格柏德納村子上岸。此時，達路吉力連遮身的衣物也沒有了，他在叢林裡找些樹葉樹皮圍裹身軀，又撿了一個骷髏當做缽，進入村子乞食。村子裡的人看見他這副模樣，都認為「阿羅漢」應當就是如此，以為看到阿羅漢會得到幸運，所以非常尊敬他，五體投地禮拜他。
　　達路吉力暗地裡想：「倘若我不是穿著樹皮，且捧著骷髏當做缽，必定沒有人會如此禮敬我。」然而，很多人稱呼他「阿羅漢！阿羅漢！」因此，他彷彿也以為自己就是所謂的阿羅漢了。
　　有一天，達路吉力遇見以前的老朋友，老友認出是他，很坦白地告訴他：「你不要再騙自己了，你一點兒也沒有阿羅漢的特質，我看不出來你有什麼阿羅漢的樣子。」
　　聽了朋友的真心話，達路吉力覺得很慚愧，心想：「我真的錯了，我竟以為自己是阿羅漢。」他問朋友說：「這個世界上到底有沒有真正的阿羅漢﹖」朋友答道：「有！從這個地方向北走，有一個舍衛城，城裡住著一位佛陀，他就是阿羅漢，同時，他也指導修學阿羅漢的法。」
　　於是，達路吉力連夜趕往北方，第二天早上即到達舍衛城。由於他迫切地想要看見阿羅漢，要聽聞阿羅漢的法，所以雖然徹夜趕路也絲毫不覺得疲倦。
　　他到了舍衛城，即前往寺院。一走進寺院，看到許多比丘正在飯後經行，就問：「你們為什麼經行﹖請問佛陀在哪裡﹖」
　　比丘們回答說：「我們剛剛吃飽飯，若是立刻坐下來會容易懶散，經行則可以幫助消化，也會感覺舒服。至於你想拜訪的佛陀，現在正在托缽，還沒回來，你需要再等一些時候。」
　　有比丘問他：「你從哪裡來的﹖」
　　達路吉力說：「我從蘇巴勒格柏德納來的。」
　　比丘說：「哦，你遠道而來，一定累了，請過來洗腳、擦油，先休息一下，等佛陀回來的時候，你再去拜見他。」
　　達路吉力卻說：「師父們，這樣不行，我不能再等，我要趕快去找佛陀。」
　　他不洗腳也不休息，就循著佛陀托缽的方向走去。途中他看到佛陀正在托缽，動作緩慢而穩重，如獅子般地莊嚴。達路吉力即上前五體投地禮拜佛陀，並跪著說：「世尊，請告訴我一個法──從現在到未來，長久對我有益處的法。」
　　佛陀對他說：「達路吉力，現在我在托缽的途中，不宜說法。」
　　達路吉力說：「師父！在輪迴當中，有些人還沒有拿到食物就死了，我不知道是您會先死還是我先死，所以請您為我說法。」
　　佛陀再度推卻說：「我正在托缽，不宜說法！」
　　達路吉力第三次懇求的時候，佛陀心想：「這個人已經滿心喜悅想要聞法，我沒有辦法可以制止他了。」於是佛陀就對他說：「既然如此，你要知道一件事情，那就是──*[看就看]。」 　
　聽了佛陀這一句話，達路吉力頓時領悟，成了慧解脫阿羅漢。達路吉力同時請求佛陀讓他剃度出家。佛陀問他有沒有缽和袈裟，他說還沒有，佛陀便說：「你去找缽和袈裟帶來。」說完，佛陀就離去了。
　　達路吉力去找缽和袈裟，在半路上突然有一隻牛狂奔過來，把他撞死了。他死了以後，屍體被扔到垃圾堆。佛陀和比丘們用餐後，走出寺院看到達路吉力的屍體被棄置於垃圾堆，佛陀便叫比丘們用一塊木板把屍體抬到城外燒掉，將骨灰堆起來做一個小塔。
　　回到寺院以後，佛陀將發生的事情告訴比丘們，並且說：「在家居士中，最快成為慧解脫阿羅漢的，就屬達路吉力了。」
　　比丘們問：「他什麼時候證阿羅漢的﹖」
　　佛陀說：「當他聽法的時候，證得阿羅漢的。」
　　比丘又問：「什麼時候世尊為他說法的﹖」
　　佛陀答道：「就在托缽的途中。」
　　比丘們說：「我們從來沒有聽過途中說法，世尊您講的多還是少﹖有沒有特別的法﹖」
　　佛陀說：「比丘們，不要秤量法是多還是少！你們若是聽了千萬個沒有意義的法門，倒不如一句有益的話呀！」
　　於是佛陀誦這一偈法句：
「雖誦千句偈，若無義理者，
不如一句偈，聞已得寂靜。」
　　比丘們聽了以後，深受法益，得須陀洹果。

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缘起缘灭，缘起缘灭的一直不断发生在我们的生活中啊！
我们只要站在八正道上看着它就好了。

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原帖由 y973 于 24-11-2007 01:07 AM 发表
只要你明白：行的苦，行的集，行的灭，趋向行灭的道，
你还会执著行吗？

你的眼睛看就看，不会追随所看到的，不会分析所看到的，如此就是断行，也就是断了眼识。
解脱轮回的修行就是如此守护六根，看就看，听就听，想就想，这是慢慢地断行。

直到有一天，你成功知道你要停止“行”，再也没有任何事物可以让你“行”，你就进入了有余涅磐。
今生的五蕴／名色一旦坏灭后，你就进入无余涅磐。

师兄已道出正确的方案了，希望您继续努力。
Sadhu x 3

第二

以下是依据经典所下的结论
１.行是于无明和爱相应的思心所所产生的行为，这样的行为是业。
２.有不是业，是一种潜能。

諸比丘，當身的出現，身思（Kaya-sancetana-hetu）便導致某人的樂與悲。當語的出現，語思便導致某人的樂與悲。當意的出現，意思便導致某人的樂與悲。（這全都是）以無明（avijja-paccaya va）為因緣。
諸比丘，無論某人因自己的沖動，造作身業行而導致樂與悲生起；或因別人的誘引，造作身業行而導致樂與悲生起。無論某人明知地造作身業行而導致樂與悲生起；或某人不知情地造作身業行而導致樂與悲生起。
諸比丘，無論某人因自己的沖動，造作語業行而導致樂與悲生起；或因別人的誘引，造作語業行而導致樂與悲生起。無論某人明知地4造作語業行而導致樂與悲生起；或某人不知情地造作語業行而導致樂與悲生起。
諸比丘，無論某人因自己的沖動，造作意業行而導致樂與悲生起；或因別人的誘引，造作意業行而導致樂與悲生起。無論某人明知地造作意業行而導致樂與悲生起；或某人不知情地造作意業行而導致樂與悲生起。
諸比丘，在這（所有的）狀況里，無明被捲入在內。
可是，當無明完全消失後，以身、語、或意為因緣的樂與悲不會在他心中生起。以肥沃的土地、基地、基礎、原因為因緣的樂與悲也不會在他心中生起。

相对在相应部 因缘相应第２５经，佛陀有说到

　　[尔时，世尊]住舍卫城。
　　

　　尔时，尊者浮弥于日暮自宴坐起，来诣尊者舍利弗之处。诣已，与尊者舍利弗俱相致问，交谈问候及可记忆之语后，坐于一面。坐于一面之尊者浮弥，向尊者舍利弗作如是言：

　　“友!舍利弗!业论者之沙门、婆罗门有说示：“苦乐是自作。”友!舍利弗!又业论者之沙门、婆罗门有说示：“苦乐是他作。”友!舍利弗!又业论者之沙门、婆罗门有说示：“苦乐是自作而他作。”友!舍利弗!又业论者之沙门、婆罗门有说示：“苦乐是非自作，非他作，乃无因生。”

　　友!舍利弗!于此世尊作如何说?作如何语耶?若我等应答世尊之所说，则应如何说示耶?不应以无实诽谤世尊。我等说示法随顺法。任何人之同学说随顺说者，不往于难诘处。”

　　“友!世尊说：“苦乐是缘生。”依何而生耶?依触乃有苦乐，如是世尊之所说，因无以无实，不可谤世尊，说示法随顺法，任何人之同学说随顺说者，则不住于难诘处。

　　然则，友!彼等业论者之沙门、婆罗门说示：“苦乐是自作”；亦云：“缘触乃有苦乐。”……彼等业论者之沙门、婆罗门说示：“苦乐为非自作、非他作、为无因生，”亦云：“缘触乃有苦乐。”

　　友!彼业论者之沙门、婆罗门说示：“苦乐为自作”，“不依触无有经验”彼实不知此处……彼等业论者之沙门、婆罗门说示：“苦乐为非自作、非他作、无因生，”“不依触无经验，”彼实不知此处。
　　

　　时，尊者阿难，闻尊者舍利弗与尊者浮弥之此论议。

　　尔时，尊者阿难来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一方之阿难，将尊者舍利弗与尊者浮弥之论议，悉奉白世尊。

　　“苦哉，善哉!阿难!说示如舍利弗者是正说示。阿难!是即：“苦乐是缘生，”是我所说。“缘何如是?是缘触
　　然则阿难!彼等业论者之沙门、婆罗门说示：“苦乐是自作，”亦云：“缘触有苦乐，”……业论者之沙门婆罗门说示：“苦乐是非自作、非他作、无因生了”亦云：“缘触而有苦乐。”

　　若然，阿难!彼等业论者之沙门、婆罗门说示：“苦乐是自作，”“不依触、无苦乐经验，”彼实不知此处。……彼等业论者之沙门婆罗门说示：“苦乐是非自作、亦非他作、是无因生”；“不依触、无苦乐经验”彼实不知此处。

　　阿难!于身以身思为因，生内之苦乐。阿难!于语以语思为因，生内之苦乐。阿难!于意以意思为因，生内之苦乐。

　　阿难!缘无明，以自身行(因自己的沖動)，缘此生内之苦乐。阿难!缘无明，以为他身行(因別人的誘引)，缘此生内之苦乐。阿难!正心为身行(某人明知地造作身業行)，缘此生内之苦乐。阿难!非正心为身行(某人不知情地造作身業行)，缘此生内之苦乐(導致樂與悲生起)。

　　阿难!为自语行，缘此而生内之苦乐。阿难!为他语行，缘此而生内之苦乐。

　　阿难!正心……阿难、非正心为语行，缘此而生内之苦乐。

　　阿难!为自意行，缘此而生内苦乐。阿难!为他意行，缘此而生内之苦乐。

　　阿难!正心……阿难!非正心，为意行，缘此而生苦乐。

　　阿难!于此等诸法，不生无明。阿难!由无明之无余、离贪、灭，无有其身缘此而生内之苦乐。无有其语缘此而生内之苦乐。无有其意缘此而生内之苦乐。缘此而生内之苦乐，无其田(无生起之余地)、无其事、无其理、无其论事。

行是思心所而发动的行为，所以是业。如佛陀对业的定义
比丘们，我把思(cetana) 称之为业。因为必先作意，才能引发身、口、意的行为。所以行是业是绝对没有错的。当有无明和贪爱时，你的一切行为皆是造业的如上面所说的
何等为业因、业缘、业缚？谓爱因、爱缘、爱缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓无明因、无明缘、无明缚。



[ 本帖最后由 第二 于 24-11-2007 02:38 PM 编辑 ]

第二

有如经典里所说的
「阿難，如果色界（rupa-dhatu-vepakkam）無業成熟，色有是否會生起？」
「一定不會，世尊。」
「因此，阿難，業是田，識是種子，貪愛是肥料。被無明阻礙與被貪愛束縛的眾生，他們的識將帶他們到中界（色界，majjhimaya dhatuya）。因此，在未來又有『再有』與『再生』。」
「阿難，如果無色界（arupa-dhatu-vepakkam）無業成熟，無色有是否會生起？」
「一定不會，世尊。」
「因此，阿難，業是田，識是種子，貪愛是肥料。被無明阻礙與被貪愛束縛的眾生，他們的識將帶他們到勝界（panitaya dhatuya）。因此，在未來又有『再有』與『再生』。因此，阿難，這就是『有』。」
有并不是业，它是一种潜能，只要无明和贪爱不断必定会有。