东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：庚友说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十二）、庚友说——【一】古（故）之人，其知有所至（窒）矣。恶（wū为什么）乎至？有（存在）以（用）为（充当）未始（本源）有物（内容，实质）者，至矣，尽（进）矣，弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）可以（凌驾）加矣。其次以为有物矣，将（奉献）以生（牲，性）为丧也，以死（尸）为反（贩）也，是以分已（重视并实行）。其次曰始（原本）无有，既（全都）而有生（牲），生俄（倾倒歪斜）而死（尸）；以无有为首，以生为体，以死为尻（kāo屁股，背脊骨之末端）；孰知有无死生之一守（奉行）者？吾（抵御）与之为（伪）友（和顺）。是（视）三者虽异，公（父）族也，昭景也，著（穿着）戴也，甲（xiá狎）氏也，著（附着）封（通“窆”biǎn：棺木下葬）也，非一也。

——（待续）

主话题：庚友说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十二）、庚友说——【二】（续）——即人文事故，乃兽畜品性者之作主与被作主阻窒人品人性之自作主了。衣冠兽畜者为什么要阻窒士子人品呢？因为土匪骗子存在于人类社会且用其兽畜品性充当神品仙性却不曾在本源处具有那神仙之内容实质，又因为人类社会之公序良俗要阻窒土匪骗子之横行霸道，所以那土匪骗子便由兽畜品性者进升为神品仙性者了，所以衣冠兽畜要通过去灾求福之私祭迷信形式而假借通神者之身份去适用于人类社会且凌驾于士子人品头上了。那通神者用次一等之神子神使神徒或神奴之名份充当神主之地位便具有王道霸权者之内容实质了，王道霸权者用私礼迷信打造奴才或殉教徒乃使之依照牲畜之品性去牺牲奉献而成为丧失人品自主性能及兽性作主性能之行尸走肉，把衣冠者当作行尸走肉之牲畜且可以被随意贩卖，那王道霸权者用主权至上之理念划分主子奴才之界限而在人类社会重视并实行王法等级制度了。动物作为低级次等品质者可以说在人类社会原本不该拥有人权及主权，其所怀有者乃全部是不自主之兽畜品性，其不自主之兽畜品性导致如同倾倒歪斜之行尸走肉者样子；私礼迷信乃把天上根本不存在之大神作为首脑，把人类社会兽畜品性之土匪骗子作为主体，把荒郊野外行尸走肉之动物作为末尾；哪个作为首脑之大神具有自主性能且没有兽畜品性之主体及行尸走肉之末尾而统一奉行神法并王法之等级制度于作主者兼被主者？宣扬私礼迷信者既抵御自主之人品又参与人类之活动乃意于使公序良俗虚伪和顺那等级制度及动物王者法则。社会大众所察视那神鬼仙魔、土匪骗子、飞禽走兽者乃虽然呈现上中下三方面各自之不同却都异于人类之性质，父系亲族之等级上下乃主奴之关系，昭富显贵者与景仰顺从者之等级上下乃主奴之关系，穿鞋者脚踩戴帽者之等级上下乃主奴之关系，姓氏狎昵之等级上下乃主奴之关系，附着封号下葬之等级上下乃主奴之关系，乃其主奴之关系一概不是人与人之关系。

神鬼仙魔、土匪骗子、飞禽走兽乃上中下三位一体而都不是人。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚藏说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十一）、庚藏说——【一】道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以（连及）备；所以恶乎备者，其有以备。故出（舍弃，遗弃）而不反，见其鬼（隐秘不测；机智，狡诈，敏捷）；出而得，是（确信）谓（认为）得（捕获）死（尸）。灭而有实，鬼之一（全部）也。以有形（型）者象（模拟）无形者而定矣。

出无本（依据），入（纳入，纳）无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽（piào分割；消除），有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇（空间）也；有长而无本剽者，宙（时间）也。有乎生（性），有乎死（尸），有乎出，有乎入，入出而无见其形（型），是（视）谓天门。天门者，无有（存在）也，万物出乎无有。有不能以有为有，必（假使）出乎无有，而无有一无有，圣人（仁）藏（赃，窝主）乎是（察视）。

即臣子之道、小人之道、奴才之道所通告者乃王法等级制度之划分，其成就大奴才之听话性能而损毁二主子之堪用性能。大主子憎恶各级主子之划分，然而各级奴才之划分必定要连及完备各级主子之划分；主子喜欢奴才听话之处而连及厌恶其所完备堪用之处，主子拘囿畜品奴才之兽性而连及拘囿其所完备之堪用性。主子计谋诡诈使奴才遗弃自身之兽性而不造反，结果使奴才现于隐秘狡诈之奸佞谄媚；奴才表面上舍弃其兽性而暗地里以其兽性捕获兽品主子之畜性，主子确信认为用驯化调教手段捕获行尸走肉之畜品奴才而奴才确信认为用奸佞谄媚伎俩捕获行尸走肉之畜性主子。主子孽生出奴才而杀灭其自主权且占有其劳动之果实，奴才寄生于主子而狡诈吞噬或蚕食主子之全部家资财产。私礼乃连及二主子持有主权者之仪型且模拟大奴才没有主权者之仪型而确定王法等级制度自相矛盾之主奴关系了。

兽品主子能否舍弃其畜性或畜品奴才已经遗弃其兽性乃根本没有现实依据证明之，主奴关系乃孽生与寄生之关系且似奸夫与淫妇之关系又似土匪与骗子之关系乃互纳互吃互养之既纠缠又敌对之关系乃没有解决此问题之窍门。主子占有奴才之劳动果实却无法处置奴才作为寄生虫所带来之隐患，兽品主子虽然持有长上者之权柄却无法从根本上分割或消除自身之畜性及畜品奴才之兽性，有主子之畜性出于其兽品且有奴才之兽性出自其畜品乃主子占有奴才之劳动果实且奴才占有主子之殷实家资乃没有解决此问题之窍门。主奴互相占有对方之实惠利益却都无法自处于完胜之地位，乃双方系包围与反包围之关系而都没有脱身于事外之空间；主奴各拥有所擅长之驯化调教手段或奸佞谄媚伎俩而无法从根本上分割或消除畜品奴才之兽性或畜性主子之兽品，乃双方呈纠缠拉锯之状态而都没有喘息休养之时间。

——（待续）

主话题：庚藏说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十一）、庚藏说——【二】（续）——主奴产生兽畜品性之情状，主奴都出现行尸走肉之景况，文奴都具有人类之形貌却割舍抛弃自主之人品，主奴都宣称借有神品之外衣却自行纳入到动物之行列，主奴都加入到动物之行列且割弃人品却无法显现其神品万能者之仪型，士子人品者察视主奴乃称之为土匪骗子而等同于天上浮尘之门类。衣冠兽畜即跳梁小丑即人渣即天上浮尘之门类，天上浮尘不是稳定存在之状态，各种各样鬼魅精怪之人渣粉墨出场也不是稳定存在之状态。人类社会稳定存在之状态乃不可能依照动物王者法则而变通为王法等级制度于占有人权且将其作为私产而占有，人类社会乃假使偶有兽畜品性者超出或胜过人品人性者而那绝不会是稳定存在之状态，私礼不是稳定存在之状态且一经升级为迷信也不是稳定存在之状态，神圣之骗子与假仁之土匪乃都被公众察视为贪赃枉法之窝主。

封建私礼乃土匪之赃，资本迷信乃骗子之赃。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚容说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十）、庚容说——券（quàn契据；契合无间；描摹）内（纳）者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸（佣）有（囿）光（白吃）；志乎期费者，唯贾（买，卖）人也，人见其跂（qǐ踮起脚后跟），犹（谋划）之魁（第一名，首位；首领，杰出）然。与物穷（困窘，困厄）者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉（怎么）能容人！不能容人者无亲，无亲者尽（明白，透彻）人。兵莫（通“谟”mò：谋，谋划）憯（cǎn悲痛，惨痛；乃，竟然；通“惨”：狠毒，残酷）于志，镆（mò镆铘yé——剑戟之类，常指利剑）铘为下；寇（侵犯，劫掠）莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非（反对）阴阳贼（残害）之，心则使之也。

即主子用契据把奴才纳为私产，奴才之排行乃没有人权之名份；卖身契使奴才疏远人品，乃标志为借贷者因分期付费而使自己成为商品。奴才排行于没有人权名份之畜品，乃处于唯诺应答之被雇佣地位且比照被拘囿而接受白吃喂养之禽畜；奴才标志为分期付费而偿还赁贷之卖身者，即使其身为商人也是唯诺应答并可被买卖之活人，商人之见识似在自家庄园里仰头踮脚摘取树上之果实，操纵隐性资本运作于集贸垄断者谋划以幕后之魁手猎取那庄园。人权一旦参与到物权当中去便是人品困厄归属于商品，产权财权等物权连同人权被一并纳入到主权之中；主权原本参与到物权当中便是权柄苟且归属于持有者，主权本身并没有能力容纳持有者，物权又怎么能够容纳人权！既然物权不可能容纳人权那么人类社会乃不应该亲近所谓金钱至上之资本迷信，不亲近资本迷信者须透彻明白人权为大之道理。持有兵器者乃谋划狠毒杀人而自行标志为凶手，利刃火器等武器及武士兵法应该被归范于人权之下；侵犯且劫掠主权者乃谋划主权大于人权而欲置人类社会于阴骗阳匪之乱世，如果人类社会没有人权而崇尚主权那么衣冠者便会置身于动物王法之领地当中而无处逃避其互竞相杀之规则。人类社会理当反对那骗子土匪以其或阴或阳所谋划之主权去残害人权，公民自主之民主及人权平等之自由乃作为人文核心之原则而以国之礼乐其朱红笔批之公权力支使各类享有主权者担负公责。

主权像刀把子，如果持有主权者不担负公责便会依从动物王者法则而成为穷凶极恶之歹徒。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚容说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十）、庚容说——券（quàn契据；契合无间；描摹）内（纳）者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸（佣）有（囿）光（白吃）；志乎期费者，唯贾（买，卖）人也，人见其跂（qǐ踮起脚后跟），犹（谋划）之魁（第一名，首位；首领，杰出）然。与物穷（困窘，困厄）者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉（怎么）能容人！不能容人者无亲，无亲者尽（明白，透彻）人。兵莫（通“谟”mò：谋，谋划）憯（cǎn悲痛，惨痛；乃，竟然；通“惨”：狠毒，残酷）于志，镆（mò镆铘yé——剑戟之类，常指利剑）铘为下；寇（侵犯，劫掠）莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非（反对）阴阳贼（残害）之，心则使之也。

即主子用契据把奴才纳为私产，奴才之排行乃没有人权之名份；卖身契使奴才疏远人品，乃标志为借贷者因分期付费而使自己成为商品。奴才排行于没有人权名份之畜品，乃处于唯诺应答之被雇佣地位且比照被拘囿而接受白吃喂养之禽畜；奴才标志为分期付费而偿还赁贷之卖身者，即使其身为商人也是唯诺应答并可被买卖之活人，商人之见识似在自家庄园里仰头踮脚摘取树上之果实，操纵隐性资本运作于集贸垄断者谋划以幕后之魁手猎取那庄园。人权一旦参与到物权当中去便是人品困厄归属于商品，产权财权等物权连同人权被一并纳入到主权之中；主权原本参与到物权当中便是权柄苟且归属于持有者，主权本身并没有能力容纳持有者，物权又怎么能够容纳人权！既然物权不可能容纳人权那么人类社会乃不应该亲近所谓金钱至上之资本迷信，不亲近资本迷信者须透彻明白人权为大之道理。持有兵器者乃谋划狠毒杀人而自行标志为凶手，利刃火器等武器及武士兵法应该被归范于人权之下；侵犯且劫掠主权者乃谋划主权大于人权而欲置人类社会于阴骗阳匪之乱世，如果人类社会没有人权而崇尚主权那么衣冠者便会置身于动物王法之领地当中而无处逃避其互竞相杀之规则。人类社会理当反对那骗子土匪以其或阴或阳所谋划之主权去残害人权，公民自主之民主及人权平等之自由乃作为人文核心之原则而以国之礼乐其朱红笔批之公权力支使各类享有主权者担负公责。

主权像刀把子，如果持有主权者不担负公责便会依从动物王者法则而成为穷凶极恶之歹徒。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚鬼说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（九）、庚鬼说——备物以将（供养，奉养）形（型），藏（通“臧”zāng：赃，窝主）不虞（猜度，料想）以生（性）心，敬（警）中以达彼。若是而万恶至（窒）者，皆天也，而非人也，不足以滑（gǔ治）成，不可内于灵（令）台（高位，公位）。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其诚（真实）己而发，每（贪）发而不当，业入而不舍，每更（抵偿）为失。为（伪）不善乎显明之中者，人得（通“德”：品德，品性）而诛之；为不善乎幽（隐）闲（娴熟）之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

即私礼迷信所完备者乃动物王者之法则而用于主奴关系其畜养与奉养之仪型，其作为孽生与寄生之关系而等同于土匪骗子之窝主藏赃乃依其兽畜之心性而不猜度或料想后果，其作为黑吃黑之关系乃都是警惕被他人中伤却依照同样之原则及手段想要达到中伤他人之目的。如果人类社会顺应主子奴才或土匪骗子其衣冠兽畜者之想法那么各种各样之黑恶势力便会阻窒公共秩序而形成江湖乱世之准动物世界，那么衣冠者都以其先天劣根性之自私贪婪怠惰为主，都去违背及诋毁自主之人品，都够不上完成身家业国之自治，而不自主者却都不适合纳入到高位或公位发号施令之作主者当中去。如果不自主者居于公位或高位而成为发号施令之作主者，那么作为持有主权者却掌控不了其自身被主权所把持之命运，因而其不可能真正把持住主权。兽品主子没有发现自己真实之畜性也没有发现畜品奴才真实之兽性而只发现兽品主宰畜品，贪婪纵欲之主子只发现其权力而不会承当责任，主子不会舍弃其主权产业所收入之利益，主子因贪求感恩回报而抵偿施舍恩赐且奴才因贪求庇护骄纵而抵偿情感讹诈乃互以虚伪欺诈之手段使对方损失利益。主奴互相虚伪欺诈而不会真正交好亲善而各显其高明之阳谋与阴谋而敌对中伤，兽畜品性之衣冠者乃无论是主子奴才还是土匪骗子而都是互竞相杀之关系；神俗互相虚伪欺诈而不会真正交好亲善而各隐其娴熟之双向原则与双重标准而敌对中伤，兽畜品性之装神弄鬼者乃无论是资本迷信还是封建私礼而都是自相诛灭之关系。推行衣冠兽畜之封建私礼者都认为自己很高明，宣扬衣冠神鬼之资本迷信者也认为自己很高明，乃臆想当然那些神兽鬼畜们具有自主之能力及独立自由之品行。

封建私礼和资本迷信所诱导者绝非人文觉悟之自主自立自强及自由。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚败说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（八）、庚败说——【一】宇（国土，疆域）泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人（仁），物（标志）见其物（实质，内容）。人有修者，乃今（金）有恒（规律，法则）；有恒者，人舍（停止，废止）之，天助（锄）之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩（治理）者，辩其所不能辩也。知止（仅仅，只）乎其所不能知，至（窒）矣；若有不即（接近，靠近）是者，天钧（通“均”：全，都）败之。

即人类之疆域乃依客观法理之公序而通泰且以国家礼乐其自主恤下之人品人性而安定，社会公权力作为群体意志乃发射出人类主观能动性之光芒。人类之主观能动性乃现于遵循客观法理而改变周遭环境且依照客观因果关系而自作主乃发射出文明开明觉悟之光辉，人品人性乃现于高位之长上者对其幼下施以仁爱之效法于表率，人类社会之标志乃现于国家礼乐之实质内容。

——（待续）

主话题：庚败说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（八）、庚败说——【二】（续）——每个人都拥有平等之人权乃通过后天之努力而修养为公侯伯子男各等次盟主而在高位担公责，于是乎占有金钱及运作资本者要遵守人权至上之法则且依从集市贸易之规律和秩序；占有他人之人权或操纵集贸秩序者乃独裁霸权之土匪骗子行径，人类社会公共秩序之群体意志必将废止之，其出于人权之天性乃必然铲除特权。人类社会废止独裁霸权之特权，便叫作人权天性之民权；民权之天性乃以人权之平等原则铲除特权之不平等法则，乃称之为士子人品之天性。

人文学说，所学习者乃并非先天动物本能之模仿；士子品行，所推行者乃并非先天动物本能之行径；身家业国之治理，所自我修治者乃并非先天动物本能之管理与被管理。自主性能仅仅是人类后天修养之品质乃并非先天动物本能之作主和被作主，衣冠兽畜者便是阻窒自主性能之土匪骗子或主子奴才了；如果衣冠兽畜者自有其通神之本能那么也不必要接近人文思想之公礼觉悟而经歪曲篡改冒充为私礼迷信，即便是王法等级制度升级为神法等级制度或兽畜升登至神鬼也照样依从动物王者法则而争抢主子之位乃都是互相败坏之土匪骗子仪型。

私礼迷信宣扬高位之强者享受特权而不承担公责乃并非人类之学说。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚相说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（七）、庚相说——南荣趎曰：“然则是至（窒）人之德已乎？”曰：“非（违背；不真实）也。是乃所谓（认为）冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地（通“第”：品第，评定）而交乐乎天，不以人物（标志）利害相撄（yīng缠绕），不相与（许可）为怪，不相与为谋，不相与为事，翛（xiāo）然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也，吾固（本来）告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有（友），恶有（友）人灾也？”

即那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者问：“如若其然乃人类社会便是依循动物王者法则而衣冠兽畜者都臆想阻窒人品公德而废止其自主性能了吧？”沉溺于老练修仙者说：“在人类社会违背公序良俗及人品公德乃土匪骗子不真实之想法。其自欺欺人之想法实在是认为那王法等级制度可以达到以奴治奴或以夷治夷之效果乃如同用冰雪去融解寒霜及消释封冻，可能吗？主子奴才都服劳役于其不自主之兽畜品性却要去阻窒自作主之人品人性，主奴互相参与且交会于互吃互养而被公众品第或评定为孽生与寄生之关系乃似奸夫淫妇交合作乐于互相给对方当主子，其不依循人文觉悟所标志之客观因果关系去趋利避害却互相缠绕于对恶因之投机侥幸心理，主子畜性之兽品与奴才畜品之兽性乃互相不许可且作为责怪对方之理由，主子之驯化调教与奴才之奸佞谄媚乃互相不许可且作为谋划对方之手段，主子之孽生与奴才之寄生乃互相不许可且作为吃食对方之事业，主子妄想自在超脱于送去施舍恩赐而得来感恩回报，奴才佯作幼稚无知于送去情感讹诈而得来庇护骄纵，土匪骗子之双方乃都想要实施驯化调教蠢驴奴性之经略却都被对方所废止了。”那投机钻营之寄生者再问：“如若其然乃人类社会便是依循文谋武斗之准则而土匪骗子都臆想合纵连横及远交近攻而互相阻窒了吧？”那老练修仙者说：“土匪骗子从未阻止得了人类社会之进步，我本来就告诉过你：‘子子孙孙都能够像儿子一样孝敬老太爷吗？’各级之爹无论怎样变动策略也掌控不了其身下之儿子充当孙子之爹，王法等级制度之排行乃掌控不了各层级所居者乃到底是奴才还是主子，那王法等级制度所确立之身份地位等同于枯木之败枝而其树干之中心也似坏死成灰。修仙者乃应该选择樵夫或拾荒者之理念，对于土匪骗子主子奴才衣冠兽畜等人渣乃不失时机祸害且利用之也不会因阻窒公序良俗遭到规范或惩治，以所谓黑吃黑而获利享福也不会招来社会大众之敌对情绪。祸害人渣而享其福者或许不是人类之朋友，难道说对人类友好者也会被其视为灾难之制造者吗？”

黑吃黑者本自黑，土匪骗子洗不白。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚病说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（六）、庚病说——【一】南荣趎请入（接纳）就（留）舍（住宿），召其所好，去其所恶，十（极）日自（开始）愁，复（免除徭役或赋税）见老子。老子曰：“汝自洒（清除）濯（zhuó洗涤），熟哉郁（无核之果实；蕴结，蕴藏）郁乎！然而其中津（润，浸，渗）津乎犹有恶也。夫外韄（hù束缚）者不可繁而捉（把持），将（奉献）内揵（qián举起，扬起；竖起，竖立；用肩膀扛；通“楗”jiàn：堵塞，闭塞）；内韄者不可缪（móu缠绕）而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放（罢免）道而行者乎？”

南荣趎曰：“里（通“悝”lǐ：忧伤）人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹（尚且）未病也。若趎之闻大道，譬（pì）犹（如）饮药以加病也。趎愿（朴实，恭谨）闻卫（驴）生（性）之经而已（废止）矣。”老子曰：“卫生之经，能抱（持守）一乎？能勿失乎？能无卜（证实）筮（shì用蓍shī草占卦以预料吉凶）而知吉凶乎？能止（栖息）乎？能已（重视并实行）乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛（xiāo翛然——自在超脱，萧条冷落；通“倏”shū：迅疾）然乎？能侗（tōng又长又大之样子；通达无碍；tóng还未长大成熟之无知者；幼稚无知）然乎？能儿子乎？儿子终（长时间）日嗥（háo通“号”：号令）而嗌（yì咽喉；ài堵塞咽喉）不嗄（shà声音嘶哑），和之至（窒）也；终日握而手不掜（nǐ比拟，模拟；yì拳曲），共其德也；终日视（监督）而目不瞚（shùn眼珠转动，眨眼），偏（遍）不在（属于）外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同（会合，聚集）其波，是卫生之经已。”

——（待续）

主话题：庚病说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（六）、庚病说——【二】（续）——即那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者请求接纳为徒而留下来住宿，应那老练修仙者之召唤而侍奉其安好即投其所好，除去自身所令那主人厌恶之毛病即有关自作主或作人主之思想行为习惯等潜变因素，每天极其努力自虐而直到开始发愁做不到戒欲，为免除这徭役般之苦练修习而向那老练修仙者苦诉见解和感受。老练修仙者说：“你已开始清除自作主之恶品且洗涤作人主之劣性，此乃慢慢熟练之过程而最终会成就似无核美瓤果实之牺牲精品被大神笑纳！当然在此浅润慢浸之修炼当中乃体内尚有凶恶之欲望作祟。肉身被外部之刺激和诱惑所束缚而为之服劳役乃不可能把持欲望而使成为外向发展之繁茂生命力，腔体内壁牺牲奉献于膨胀与排泄而被越刮越薄及腐烂淤堵；腔体内壁想要束缚欲望却不可能缠绕或把持之，其被欲望视为有待于被突破之外向发展空间乃如同牺牲奉献之尸肉堵塞虎狼之嘴。众生之腔体便是夹困于外部刺激诱惑与内部膨胀排泄之间，其无论是对兽道之膨胀排泄还是对畜德之刺激诱惑都无能把持自身，观其景况乃应该放下或罢免那兽者王道和畜者德行而专心致力于自虐戒欲吧？”

那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者说：“每个人都忧伤其不自主之缺点毛病，每个人都忧伤他人对自己之问训，有缺点毛病者能够坦言其缺点毛病，自然是诟病其病，而尚且表明其内心或思想观念无病。如果趁机对不自主者传布王道于臣子之道、奴才之道、小人之道，则譬如喝药止痛之成瘾而倚赖仰仗之乃会加重病情之恶化。医生对病人、老师对学生、家长对子女、官员对百姓、骗子对傻子乃如果长上者趁机对幼下者那朴实恭谨之头脑传布似驯化调教蠢驴奴性之经略那么便是废止其独立思考之能力了。”沉溺于老练修仙者说：“驯化调教蠢驴奴性之经略技法，能够使奴才持守听话性与堪用性之协调一致于以奴治奴或以夷治夷吗？能够使畜品奴才既没有兽性而又不丧失堪用性吗？能够没有小巫师证实大巫师占卜灵验而以所谓吉凶祸福掌控于骗子骗骗子吗？能够使衣冠兽畜者栖息在人类社会而被利用吗？能够重视并施行王法等级制度吗？能够通过对众衣冠者之施舍恩赐而求取其奉献自身之诸多感恩回报吗？能够使信徒宿命赌运而以自虐戒欲之方式努力去赎罪祈福于自在超脱吗？能够使儿子在爹面前幼稚无知而又在孙子面前老谋深算吗？能够使子子孙孙都像儿子一样孝敬老太爷吗？孙子因为长期每天听从父亲和爷爷之双重号令而无法选择到底该孝敬谁乃如同咽喉堵塞而不能发出嘶哑应答之声音，此乃奴才之听话性与堪用性混合在一起而阻窒王法等级制度之施行；二主子长期每天因堪用性而掌握权力乃对其手下之二奴才兼三主子运用权力时而不可能模拟大奴才之听话性，大奴才畜品兽性与二主子兽品畜性乃共同集于一身而自相矛盾；各级主子长期每天监督其下级奴才而不敢有丝毫懈怠乃像盯着盗贼一样而不眨眼，问题是下级奴才身兼再下级之主子且上级主子身兼再上级之奴才而普遍都不属于外人。王法等级制度之排行乃掌控不了各层级所居者乃到底是奴才还是主子，居于各级主子之位者掌控不了其身下之奴才充当下级之主子，各级主子兼奴才者都仿效大主子兼神奴者而参与鬼魅精怪其虚与委（逶）蛇（迤）之骗术，于是乎土匪骗子会合聚集而像波浪一样层级倾轧，大主子臆想以神法等级制度并王法等级制度而实施驯化调教蠢驴奴性之经略乃因为傻子不堪用而废止了。”

私礼迷信所宣扬之等级制度实乃土匪之骗术而于理不遍且于道不通。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚愁说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（五）、庚愁说——【一】南荣趎赢（满，足，多）粮，七（断绝，使淹没不闻；忽视）日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与（以）人偕（共同，一起）来之众也？”南荣趎惧然顾（通“雇”：雇赁）其后（主）。老子曰：“子不知吾所谓（认为）乎？”南荣趎俯（低头）而惭，仰而叹曰：“今（金）者吾忘（舍弃）吾答，因（依靠）失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎，人谓我朱愚（蒙蔽）；知乎，反（贩）愁我躯。不仁（感觉灵敏）则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因（依靠）楚（鞭挞）而问之。”老子曰：“向（通“飨”：鬼神享用祭品；通“享”）吾见若（顺应）眉睫之间，吾因（顺，沿）以（通“已”：停止）得（感恩）汝矣，今（金）汝又（有）言而信之。若规（划分，圈占）规然若丧父母，揭（拿，持）竿而求诸（之于）海也。女（柔弱，矮小）亡（丧失）人哉，惘（精神恍惚，怅然失意）惘乎！汝欲反（贩）汝性情而无由（办法）入（交纳），可怜哉！”

即那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者带上充足之钱粮学费，没日没夜赶路而到达那沉溺于老练修仙者之居所。那老练修仙者问：“你从那苦楚自虐戒欲及似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者之处而来吗？”该投机寄生者说：“我对那奉神教主之言乃惟命是从。”

老练修仙者再问：“你为何要对我行以凡间人事之礼节而一起带来这么多钱粮贡品呢？”投机寄生者惊惧于被对方识破其雇赁行贿而反客为主之嫌疑。老练修仙者又问：“你认为自己把握不住钱财而有意抵御其诱惑而携带家资一起投奔于我吗？”投机寄生者先是羞愧低头，然后抬头叹服说：“只有抵御钱财之诱惑而舍弃且交由主子掌管才能有效抵御私心及报答主子，奴才要想全心全意依靠仰仗主子便要主动丧失自主及作主之性能和资质而自觉抵御揽权问政之理念。”老练修仙者追问：“你认为自己承受得了被作主或被管理吗？”投机寄生者说：“我不能自主也无能作主而只能被主，俗人都说我在公位行私权而蒙蔽朱红笔批之公权力；我身为管理下级且被上级管理之官员，而我却忧愁管不了自己之躯体乃既像追逐金钱之商贩又像被贩卖之商品。我如果不感觉灵敏于买卖人权之原则便是妨害他人之主权，我如果感觉灵敏于买卖人权之原则便会忧愁自身沦陷于贩卖且被贩卖之中；

——（待续）

主话题：庚愁说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（五）、庚愁说——【二】（续）——我如果不恪守人权之仪型那么便遵循资本迷信之原则或动物王者之法则而势必被那些骗子土匪所伤害，我如果恪守人权之仪型那么便遵循人本觉悟之规则或人类仁者之原则而肯定忧愁我自己这不自主之毛病而达不到卖身寄生之目的。我该怎样才能逃离此两难之境地而选择可行之方法呢？我向您言表以上这三点困惑，都出自乘势趁便而依赖仰仗主子之心乃确系我之毛病，我甘愿为奴而依靠好主子收留喂养而接受问训及鞭挞。”老练修仙者说：“神鬼之所以能够安然享用祭品乃因其自觉抵御那显现真身之炫富显贵而宠奴一定要在表面上顺应其与主子如同眉毛睫毛之上下尊卑之间隔差距，宠奴应该自觉警诫及抵御顺富沿贵其比主子还主子之作派而适时适地停止主子对你之赐恩施宠幸骄了，你身为可被金钱买卖者要言而有信于顺从主子之意而讨其欢心。奴才宜顺应划分圈占私产之规则而等同于爹死娘亡之孤儿，四处寻求收养自己之主子却臆想在海边执竿而贪求钓得鲸鱼。你身为柔弱矮小之丧失人权者，精神恍惚于认为自己是神奴而想要凌驾于俗主之上乃必然是怅然失意之结果！你想要像淫妇一样贩卖你那性感柔情却无法交纳赎身钱，你只适合用装作可怜之方法去讨得主子恻隐之心！”

奴才可怜之畜品当中不可能没有可恨之兽性，主子可恨之兽品当中也不可能没有可怜之畜性，主子奴才都想以自己那可恨之手段致对方于可怜之境地。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚愁说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（五）、庚愁说——【一】南荣趎赢（满，足，多）粮，七（断绝，使淹没不闻；忽视）日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与（以）人偕（共同，一起）来之众也？”南荣趎惧然顾（通“雇”：雇赁）其后（主）。老子曰：“子不知吾所谓（认为）乎？”南荣趎俯（低头）而惭，仰而叹曰：“今（金）者吾忘（舍弃）吾答，因（依靠）失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎，人谓我朱愚（蒙蔽）；知乎，反（贩）愁我躯。不仁（感觉灵敏）则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因（依靠）楚（鞭挞）而问之。”老子曰：“向（通“飨”：鬼神享用祭品；通“享”）吾见若（顺应）眉睫之间，吾因（顺，沿）以（通“已”：停止）得（感恩）汝矣，今（金）汝又（有）言而信之。若规（划分，圈占）规然若丧父母，揭（拿，持）竿而求诸（之于）海也。女（柔弱，矮小）亡（丧失）人哉，惘（精神恍惚，怅然失意）惘乎！汝欲反（贩）汝性情而无由（办法）入（交纳），可怜哉！”

即那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者带上充足之钱粮学费，没日没夜赶路而到达那沉溺于老练修仙者之居所。那老练修仙者问：“你从那苦楚自虐戒欲及似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者之处而来吗？”该投机寄生者说：“我对那奉神教主之言乃惟命是从。”

老练修仙者再问：“你为何要对我行以凡间人事之礼节而一起带来这么多钱粮贡品呢？”投机寄生者惊惧于被对方识破其雇赁行贿而反客为主之嫌疑。老练修仙者又问：“你认为自己把握不住钱财而有意抵御其诱惑而携带家资一起投奔于我吗？”投机寄生者先是羞愧低头，然后抬头叹服说：“只有抵御钱财之诱惑而舍弃且交由主子掌管才能有效抵御私心及报答主子，奴才要想全心全意依靠仰仗主子便要主动丧失自主及作主之性能和资质而自觉抵御揽权问政之理念。”老练修仙者追问：“你认为自己承受得了被作主或被管理吗？”投机寄生者说：“我不能自主也无能作主而只能被主，俗人都说我在公位行私权而蒙蔽朱红笔批之公权力；我身为管理下级且被上级管理之官员，而我却忧愁管不了自己之躯体乃既像追逐金钱之商贩又像被贩卖之商品。我如果不感觉灵敏于买卖人权之原则便是妨害他人之主权，我如果感觉灵敏于买卖人权之原则便会忧愁自身沦陷于贩卖且被贩卖之中；

——（待续）

主话题：庚愁说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（五）、庚愁说——【二】（续）——我如果不恪守人权之仪型那么便遵循资本迷信之原则或动物王者之法则而势必被那些骗子土匪所伤害，我如果恪守人权之仪型那么便遵循人本觉悟之规则或人类仁者之原则而肯定忧愁我自己这不自主之毛病而达不到卖身寄生之目的。我该怎样才能逃离此两难之境地而选择可行之方法呢？我向您言表以上这三点困惑，都出自乘势趁便而依赖仰仗主子之心乃确系我之毛病，我甘愿为奴而依靠好主子收留喂养而接受问训及鞭挞。”老练修仙者说：“神鬼之所以能够安然享用祭品乃因其自觉抵御那显现真身之炫富显贵而宠奴一定要在表面上顺应其与主子如同眉毛睫毛之上下尊卑之间隔差距，宠奴应该自觉警诫及抵御顺富沿贵其比主子还主子之作派而适时适地停止主子对你之赐恩施宠幸骄了，你身为可被金钱买卖者要言而有信于顺从主子之意而讨其欢心。奴才宜顺应划分圈占私产之规则而等同于爹死娘亡之孤儿，四处寻求收养自己之主子却臆想在海边执竿而贪求钓得鲸鱼。你身为柔弱矮小之丧失人权者，精神恍惚于认为自己是神奴而想要凌驾于俗主之上乃必然是怅然失意之结果！你想要像淫妇一样贩卖你那性感柔情却无法交纳赎身钱，你只适合用装作可怜之方法去讨得主子恻隐之心！”

奴才可怜之畜品当中不可能没有可恨之兽性，主子可恨之兽品当中也不可能没有可怜之畜性，主子奴才都想以自己那可恨之手段致对方于可怜之境地。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚形说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（四）、庚形说——【一】南荣（通“营”：迷惑，惑乱）趎（chú通“趂”chèn通“趁”：追逐，赶；利用时间或机会；乘便）蹴（cù踩，踏，踢；不安；通“蹙”cù：皱眉）然正（证）坐（对质）曰：“若（顺应）趎之年者已（完成）长矣，将（qiāng愿，请）恶乎托业以（认为）及（遭受）此言邪？”庚桑子曰：“全汝形（型），抱（怀有，持守）汝生（性），无使汝思虑营（料理；谋求；营造）营。若此三年，则可（应该）以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形（比较，对照），吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟（打开）矣，而物（鬼魅精怪）或（惑）间（闲）之邪？欲相求而不能相得。今（金）谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道（引导）达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽（通“赆”jìn：财货，费用）矣。曰奔（投奔，投向；投胎）蜂不能化藿（huò豆叶，嫩时可食；香草，即藿香；藿食——粗食，指吃粗食之人，即平民百姓）蠋（zhú蛾或蝶类之幼虫），越鸡不能伏（孵）鹄（hú天鹅；枯瘦之样子；gǔ箭靶之中心，泛指靶子；目标，目的；指想要达到之境界或结果；通“浩”：恣肆，肆意；通“鹤”：仙鹤）卵，鲁鸡固（鄙陋）能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固（本来）有巨小也。今（金）吾才小，不足以化子，子胡（为什么）不南见老子？”

即处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者局促不安于为证明自己无罪而对质申辩：“奴才顺应主子纵欲之心意而趁便获取其财资年成作为酬劳乃帮助长上者完成心愿于追逐刺激诱惑及膨胀排泄了，如果奸夫心甘情愿凶恶纵欲而托举淫妇之色情行业却认为遭受欺骗而谤言女人取悦男人之技术为妖异怪戾之事吗？”那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者说：“你们凡夫俗子者身为主子奴才或奸夫淫妇或土匪骗子乃全都是外兽内畜或表畜里兽之动物类型，你们作为衣冠兽畜而内心所怀有且持守者乃强王弱奴之动物品性于或为主权者或为卖身者，乃没有致使你们那条件反射思维所考虑自我料理及营建创造之主观能动性。你们都是顺应孽生与寄生之互纳互吃互养关系而互相奉献诸多之年成，依照动物王者之法则乃应该是互相认为遭受对方之欺骗而对其谤言了。”那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者说：“眼睛之功能乃参与认知事物之形色，我们之俗眼无法掌控异类梦境之认知，而您那神眼自称能够活见鬼却是连自己境遇都看不见之睁眼瞎；耳朵之功能乃参与判断外界之形势，我们之俗耳无法掌控异类梦境之判断，而您那神耳自称能够听鬼话却是连自己声音都听不到之张耳聋；心志之功能乃参与对真假、正邪、主次、大小、高低等比较或对照，我们之俗心无法掌控异类梦境之比照，而您那神心自称能够辨别鬼却是连自己是人是鬼都辨别不了之痴心狂。

——（待续）

主话题：庚形说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（四）、庚形说——【二】（续）——您把梦中之情形参与到现实之情形当中也便是想要打破相对时空之秩序和界定而使我们进入到绝对时空或时空之外其无序无界之混乱状态中去了，然而所谓鬼魅精怪者迷惑衣冠者使闲置其头脑乃果真会使人类现实社会进入到那妖异怪戾之虚空世界吗？做好梦者想要变成现实且活着难者希望做好梦乃两相追求却不可能相得益彰。您操纵资本迷信之神话主权而对凡夫俗子之趁势就便者妄加评论说：‘你们凡夫俗子者身为主子奴才或奸夫淫妇或土匪骗子乃都是外兽内畜或表畜里兽之动物类型，你们作为衣冠兽畜而内心所怀有且持守者乃强王弱奴之动物品性于或为主权者或为卖身者，乃没有致使你们那条件反射思维所考虑自我料理及营建创造之主观能动性。’您之论调实乃大骗子乘势趁便骗小骗子而勉励、传布及引导我们小骗子通达那旁侧庶出之畜品了！”那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者说：“大骗子言辞讲课也应该收取费用了。常言道：先天高贵之蜜蜂即使投胎在草木上孵化也不可能像蛾蝶之幼虫那样以吃叶子为生，鸡蛋与鹤卵在一起孵化而所生出之小鸡无论怎么展翅腾越也不能像仙鹤那样一飞冲天，小骗子乃如同那蛾蝶幼虫或家禽而迟钝笨拙于鄙陋之本能了。大骗子和小骗子相比似野禽对照家禽，其虽然作为禽类之品性而并无不同，却存在能飞和不能飞之差别，也便是其才能资质本来存在巨大与微小之差距。我作为骗子之才能资质或许微小而我所收取之学费也相应很少，我不配教化你，你为什么不虚心以面南背北之下位者身份去拜见那沉溺于老练修仙者而向他学习呢？”

小骗子因向大骗子学习骗术而被骗，大骗子因把小骗子当作傻子而被骗，无论是王法等级制度还是神法等级制度且无论是从上到下还是从下往上乃都是骗子骗骗子。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚食说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（三）、庚食说——【一】弟子曰：“不然。夫（服务）寻常之沟，巨（大）鱼无所还其体，而鲵（ní雌鲸；小鱼）䲡（qiū鱼名，即泥鳅；通“䠓”qiū：踏；钳制，逼迫）为之制；步仞之丘陵（坟墓），巨兽无所隐其躯，而㜸（通“孽”：庶子或旁支；弱小者；顺服者）狐为之祥（详）。且（将近，几近；jū众多）夫尊（遵）贤（胜过，超过）授（受）能，先善与利，自古（故）尧舜以然，而况（比较）畏垒之民（职事）乎？夫子亦（奕）听矣！”庚桑子曰：“小子来（赉lài：送给，赐予）！夫函（包含，容纳；铠甲；匣子，封套；用匣子或封套装盛；比喻密布周围，形成保卫圈；书信，信札；致函，去信；洞穴）车之兽（狩），介而离（通“丽”：依附）山（蚕簇），则不免（通“俯”：俯身，屈身）于罔（wǎng搜括，牟取）罟（gǔ网）之患；吞舟之鱼，砀（dàng有花纹之石头；广大；通“荡”：游动）而失水，则蚁能苦之。故（本来）鸟兽不厌（满足）高，鱼鳖不厌深。夫全其形生（性）之人，藏其身也，不厌深眇（miǎo一只眼睛失明；失明；眼睛小；细小，微末；谛视，细看；辽远，久远；高；通“妙”：微妙，精妙；通“渺”）而已（重视并实行）矣。且夫二（次）子者，又何足以称扬哉？是其于辩也，将（愿，请）妄凿（穿凿附会）垣（官署）墙（宅院）而殖（经商）蓬（蓬蒿hāo——飞蓬）蒿也。简（检查，查点）发而栉（zhì梳篦bì之总称；梳理头发；爬梳，剔除），数米而炊，窃窃乎又何足以济（流通，贯通）世哉？举（奉立）贤（超过）则民相轧，任（人质）知则民相盗。之（这）数物者，不足以（凭借）厚（优于）民。民之于利甚（胜过）勤（企望），子有（友）杀父，臣有杀君，正（整治）昼为盗，日中穴阫（péi墙壁）。吾语女，大乱之本，必生（性）于尧舜之间（闲），其末存（止息）乎千（坟墓）世之后（主宰）。千世之后，其必（信赖）有（友）人与人相食者也！”

即有私礼迷信之门第学子说：“主奴神俗并非天然明确既定之贵贱高低关系。一寻（七尺或八尺）深且一常（两寻）宽之河沟乃自然为鱼虾提供服务，鲸鲨类大鱼在河里无法还转（hái zhuǎn）其身体，然而鲫鲤等小鱼和泥鳅却成为控制此领地之霸主；在一步（六尺）方圆且一仞（七尺或八尺）高度之土丘或坟头当中，豺狼虎豹等大型猛兽无法三百六十度全方位隐匿其躯干，然而旁出庶生之孽类弱小者如狐貉兔鼠等却能以掏洞之行为而详细藏身。

——（待续）

主话题：庚食说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（三）、庚食说——【二】（续）——众生几乎都要遵照及接受在既定环境或条件中具有超常技能者之统治而为之服务，主子先天擅长驯化调教且奴才先天擅长奸佞谄媚乃双方互相参与而各取其利，主子之兽品与奴才之兽性乃都出自其高位蔓延私欲之计谋诡诈而依循自然动物王者之法则，相比之下在王法等级制度所堆砌之各级职事当中乃大主子和小主子都畏惧被当作抽丝剥茧或蚕食之对象吧？实际上乃主子奴才互相服劳役而多层或多重累积之听命于对方了！”那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者说：“低微下等之狗奴才本该感恩回报主子之施舍恩赐！奴才因被纳为私产而理当服务于主子而作为驾车之牛马或狩猎之鹰犬，蚕蔟所依附者乃介于蚕食桑叶与抽丝剥茧其互养互吃或互利互惠之关系当中，依照王者法则乃主人不会俯身屈就于那牛马鹰犬及桑蚕其搜括牟取之吃食或反包围网捕之灭绝所带来之隐患；鲸鱼在其海洋领地拥有主权乃至于可以吞食小船，如果其游到岸边因退潮搁浅而失去掌控海水之权柄，那么依照王者法则乃即便蚂蚁都能够使其遭受痛苦之啃噬。人类社会本来即等同于动物世界乃飞禽走兽不满足主权之高超，有爪（zhǎo）鳖类和无爪鱼类也都不满足主权之深沉。人类社会全都是畜形奴性之卖身者而服务于兽形王性之当权者，人类之衣冠所隐藏者乃兽畜品性之真身，土匪骗子都不满足于追求那高深浩渺之主权而重视并实行动物王者之法则了。众生几乎都次于主权而被纳为私产且作为服劳役之奴才，还怎么够得上凭借所谓超常技能而扬言自称为统治者呢？

——（待续）

主话题：庚食说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（三）、庚食说——【三】（续）——实际上主子奴才或土匪骗子都臆想而称辩自己为衣冠神品，资本迷信使众生都心甘情愿而肆意妄为去经商人权乃穿凿附会而打通官署与民宅之界限乃使产权物权财权等主权像飞蓬扬絮一样漂浮在人类头上而成为大神。如果主权大于人权那么便不会有行政区划单位、不会有区域自主自治、不会有纲目科等单元从属划分、也不会有度量衡之贯通与货币之流通乃如同一根一根查检头发去梳理，乃如同一粒一粒点数米粒去做饭，如果拥有主权者不担负责任那么其主权便可以被骗子土匪以阴谋或阳谋巧取豪夺乃如同男女私通暗中苟合一样而还怎么够得上在人世间贯通秩序及流通道理呢？如果在人类社会奉立主权超过人权之原则那么民众便会自相倾轧排挤而去争取主权，同样之原则便会具体落实于掌控人质或卖身契方面乃民众便会互相劫掠偷盗或欺骗。这关于主权之礼数仪节实乃动物之王道，而土匪骗子凭借动物之王道又实乃够不上优于民众之群体意志。民众之群体意志乃在于胜过私心主权而企望代表公共利益之公权力，公权力乃父子友好相亲于义务而杀灭父权，乃君臣友好相亲于公责而杀灭君权，乃整治光天化日之下所胡作非为之欺世盗名者，使土匪骗子每天都遭受在囚穴牢房面壁思过之待遇。崇尚主权大于人权者如果想要抵御公权力那么就要从抵御人类之语言文字处下手再从抵御女权处下手，如果想要使主权大于人权那么就要用经典宗教文献其经文反解之迷信去惑乱其经文正解之觉悟且用母权去扰乱女权乃意于用神圣之产权去败坏人权之根本，公众如果信赖神圣之产权那么便是具有奴性而归属于高位蔓延私欲者所谓清闲操纵之主权，那么所谓国之礼乐或群体意志或公共利益或公权力乃都会成为末端次要及名存实亡之附属品而止息于被阳世坟墓和庙中塑像所主宰。如果阳世坟墓和庙中塑像主宰人类之思想意志，那么操纵主权之土匪骗子便会假借神鬼之名而受到人类之信赖及友好亲善而参与对人类奴才品相者之吃食灭绝了！”

骗子似比土匪高明，迷信似比私礼高明，大神似比动物高明，假的似比真的高明。

衣冠神鬼不存在，衣冠兽畜不高明。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚释说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（二）、庚释说——【一】庚桑子闻（传布，传扬，传告）之，南面而不释（舍弃）然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予（赐予，恩赐）？夫（服务）春（情欲，欲望；通“蠢”：振作）气发而百（mò勉励）草（野，野性，荒野）生（性），正（征，证）得秋而万（绝对）宝成（平定）。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已（重视并实行）行矣。吾闻至（窒）人，尸居环（围）堵之室（家资），而百姓（性）猖狂，不知所如（依从）往（归向）。今以畏垒之细（轻视）民（职事），而窃（男女私通）窃（暗中）焉欲俎（zǔ盆）豆（碗）予（赞许，称赞）于（通“迂”yú：广大）贤（胜过，超过）人之间（闲），我其杓（dí标准；sháo舀东西之器具；biāo星名，即北斗星柄部之三颗星；拉开；击）之人邪！吾（抵御）是以不释于（迂，迂回）老聃之言。”

即那似蚕桑吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者传布忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质及殉教徒自虐戒欲之资质，其自处于面南背北之下位而比照牲畜之身份却不舍弃其似宠物狗之寄生者本份。私礼迷信学派之各门第学子都别有用心于表面上充当文贼文痞之文奴为土匪主子歌功颂德而暗地里却自恃为文阀骗子骑在土匪主子头上。那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者私下里发表言论：“对于主子之施舍恩赐乃接受驯化调教于感恩回报之各门第学子为什么会别有用心于奸佞谄媚呢？春风暖气服务于大地而引发众多草木之生长且同理乃淫妇思春而发作其蠢蠢欲动之谄媚习气服务于奸夫而勉励其野性欲望之放纵，乃证明淫妇之劳动像春风一样宜征收税赋获得秋实而绝对是平定及镇压奸夫之宝贝贵人。

——（待续）

主话题：庚释说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（二）、庚释说——【二】（续）——淫妇之春风与奸夫之秋实乃互相服务之关系，宠奴怎么就不该获得主子之劳动成果而理所当然作为高级享福类型之寄生者呢？王道乃重视并实行强王弱奴之排行了。宠奴乃抵御兽品主子畜性之名望且阻窒人类自主之性能，其虽为畜品奴才却尸位素餐而以其兽性之奸佞谄媚伎俩高居于主子头上而围堵主子之畜性及获取主子之家资，其奸佞谄媚伎俩便是勉励主子畜性而使追逐刺激和诱惑且使猖獗膨胀及疯狂排泄，使主子不自主而依从奴才之阴谋而归向于明主暗奴之境地。金钱资本之迷信所依照主权至上之原则致使大主子畏惧王法等级制度所堆砌之各级小主子反向职事于把大主子当作簇蚕而剥其薄茧抽其细丝乃如同寄生虫轻视对待腐肉一样，如果拥有主权者不担负责任那么其主权便可以被骗子土匪以阴谋或阳谋巧取豪夺乃如同男女私通暗中苟合一样都想把对方当作盆中肉碗中汤而称赞那广大之动物王者法则胜过人类仁者原则而闲置国之礼乐，土匪骗子都自以为是或存有私见而制订资本迷信之游戏标准或规则乃实属于人类社会妖异怪戾之事！其资本迷信之游戏标准或规则乃意于抵御人权为主之人文理念乃因为土匪骗子不舍弃动物王者法则而使之变通迂回为那沉溺于老练修仙者所言表之神鬼仙者法则。”

人际交往需有独立自主自由之安全距离及以同类为主以互补为辅之联盟合作互助关系，主奴关系乃因其强弱优劣之苟合贴近绑定所自带之权力落差而导致赐恩施宠幸骄与奸逆诈淫乱叛之作对互斗。

可怜者可恨且可恨者可怜，可怜之畜品有可恨之兽性且可恨之兽品有可怜之畜性，无论是头上之土匪骗子飘上天还是脚下之奸小恶赖伏在地乃都是人渣。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：庚居说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（一）、庚居说——老聃之役有（佑）庚（gēng天干之第七位；年龄；赔偿，偿还；道路；通“更”：更换，更替）桑楚者，偏得老聃之道（引导），以（凭借）北居畏垒（堆、砌）之山（蚕簇），其臣之画（修饰）然知者去之，其妾（女奴）之挈（qiè提起；携带，率领；连接；通“契”qì：断绝；契约；刻）然仁（感觉灵敏）者远（违反）之；拥（臃）肿之与居（储存），鞅（yāng套在牛马颈上之皮带，一说在马腹上；车驾；羁绊；鞅掌——职事纷乱繁忙；勤劳之人；众多；鞅鞅——因不平或不满而郁郁不乐；通“怏”yàng：郁郁不乐）掌之为使。居（占，相当）三年，畏垒大壤（通“穰”ráng：丰收）。畏（忧虑）垒之民相与（同盟者，党与）言曰：“庚桑子之始来（通“赉”lài：赐予），吾（抵御）洒然异（其他的，别的）之。今（金）吾日计之而不足，岁（年成）计之而有余。庶（庶几——或许）几其圣人乎？子胡（土匪）不相与尸而祝（祭祀，祷告）之，社而稷之乎？”

即沉溺于老练修仙者佑助且役使那苦楚自虐戒欲及似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者，沉溺于老练修仙者作为引导者乃等同于通神之中介而偏私获得感恩回报，依照神法等级制度乃通神者凭借二神主之身份居于坐南朝北之高位而畏惧王法等级制度所堆砌之各级俗主不会甘于像簇蚕一样被抽丝剥茧之被剥削压榨，王法等级制度臣服于神法等级制度乃原本是兽品俗主假借神品修饰自身以掌控畜品奴才于去除其兽性之反心，试想如果女奴断绝夫权且携带母权便会感觉灵敏于以通神者之名义疏远及违反凡俗之忠孝悌贞节烈；等级制度之履礼似叠人塔而自相矛盾于大奴才兼二主子乃等同于臃肿之毒瘤而存储积淤脓水于人类社会，主子奴才或神法与王法乃互相羁绊掌控及互为役使之关系。独裁霸权者以隐性资本垄断集贸而把持产权物权财权等主权乃占有劳动者多数之年成，统治阶级自相畏惧其等级制度内部所堆砌之各级小主子贪占丰收之剩余劳动价值而坐大抗上。民众也忧虑其头上所堆砌之不劳而获者层层剥削压榨乃相互结盟且发表谤言：“奴才似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德乃始于主子其土匪加骗子者之施舍恩赐，主子抵御衣冠者之自主性和反抗性而洒落粮食畜养奴才乃别有用心于求取回报。在金钱资本抵御人权而实施之税赋当中乃奴才每天计算省吃俭用也不够日常之开销，主子计算年成而总是绰绰有盈余。或许奴才只有通大神才会当上主子又或许因为奴才当上主子而通大神吧？主子兼骗子与奴才兼土匪都不是自主劳动者之品相乃都参与到尸位素餐其不劳而获之私祭当中去而用神品装饰其兽畜品性，人文冠礼之社稷公祭原本乃繁衍与传承模式之种子生长形式而等同于兽畜履礼之牺牲私祭其进化和演变模式之吃食灭绝形式吗？”

奴才打着大神主权之旗号造反，主子打着大神主权之旗号戡乱，其王者寇者神者鬼者乃分不清而反正都不是人；其所谓神鬼名份之斗而实乃土匪骗子主权之争。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：知伤说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（二十）、知伤说——颜渊问乎仲尼曰：“回（转卖，交易）尝（通“偿”）闻诸夫子曰：‘无有（友）所将（送行），无有（友）所迎。’回敢问其游（交往）？”

仲尼曰：“古（通“故”：计谋，诡诈）之人，外化（通“货”：货物）而内不化；今（金）之人，内化而外不化？与物（标志）化者，一不化者也？安（什么）化安不化？安与之相靡（顺服；倒退）？必（信赖）与之莫（不）多（重视）。狶（xī猪，大猪，野猪）韦（围）氏之囿，黄（婴幼儿）帝（主宰）之圃（哺bǔ），有（佑）虞（猜度）氏之宫（宗庙），汤（荡）、武（继承）之室（家资）。君子之人，若（顺从）儒（懦）、墨（默）者师（榜样），故以是非（避）相齑（jī切成细末之腌菜、酱菜或调味之葱、姜、蒜等；细，碎；混杂，调和）也，而况今（金）之人乎？圣人处物不伤（妨碍）物。不伤（妨碍）物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与？皋（沼泽zhǎo zé）壤（地）与？使我（表示亲密之间）欣欣然而乐与！乐未（不曾）毕（网捕）也，哀又继之。哀乐之来（lài慰劳，劝勉），吾（抵御）不能御，其去弗能止。悲夫！世人直为物逆（迎受，接受）旅（寄居，旅居）耳（旁侧）！夫知遇（通“偶”：相对）而不知所不遇，知能能（耐）而不能所不能。无知无能者，固（本来）人之所不免也。夫务（致力）免乎人之所不免者，岂不亦悲哉？至（最）言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣。”

即脸皮厚者问教于子君修身者：“闻名于转卖交易奴才而求取报偿者说：‘不要对奴才友好送客，也不要对奴才友好迎宾。’佣工如同被转卖交易之奴才乃怎敢诘问东家主子与其平等友好交往呢？”

子君修身者讲：“操纵隐性资本者计谋诡诈于买卖人权，主子即商人而超出于货品之外乃因其内在资质不是货品；如果在人类社会以金钱资本之产权物权财权等主权占有及买卖人权，那么所有全部任何衣冠者之内在资质都应该是货品而会有另外非货品资质之所谓主子存在吗？如果人权参与且标志为货品，那么占有人权之衣冠兽畜其土匪骗子则一概不属于货品吗？如果在人类社会没有人权那么什么是货品什么不是货品？什么东西参与买卖与被买卖便是征服者买卖顺服者而自相倒退至弱肉强食之动物世界吗？主子为使奴才信赖主权而使参与似被买卖之雇佣乃不会重视人权。奴才之身体似被栏圈围困拘囿之猪族，奴才之头脑似婴幼儿被哺乳者所主宰，奴才之信仰似殉教徒猜度被神族庇佑于宗庙，奴才之亲脉似卖身者被荡涤人权而继承商品之身价家资。奴才虽为衣冠者，却似那顺从、怯懦、沉默之牲畜为榜样，主子依其自以为是之臆想而诡诈回避主奴动物品相其兽品畜性与畜品兽性互相混合之事实，金钱至上之资本迷信所买卖人权之景况便是在人类社会而兽畜横行吧？衣冠兽畜因掌控财物之主权而充当大神乃把人类当作货物一样处治而不妨碍且依循动物王者之法则。资本迷信不妨碍动物王者法则，动物王者法则也不可能妨碍资本迷信。王法等级制度之设想乃不该妨碍大奴才兼任二主子，身为二主子者完全可能参与主人之交际而被傧相迎来送往。如此乃主人之交际圈子所参与者便是尸山肉林吧？主子奴才便是都沦陷于管理被管理或纵欲被纵欲或戒欲被戒欲其不自主者之沼泽地吧？主奴亲密之间乃都被欲望所驱使而欣喜于其孽生与寄生之关系乃都乐于其互纳互吃互养互争互斗及互杀！双方都乐于驯化调教并奸佞谄媚却都不曾达到网捕对方之目的，其悲哀之处乃在于主子继兽品之后又有畜性且奴才继畜品之后又有兽性。主奴都悲哀且乐于其互竞相杀之关系及自我慰劳和劝勉，主子之兽品能够抵御奴才之畜品而其畜性却不能抵御奴才之兽性，主子想要去除自己之畜性及去除奴才之兽性且奴才想要去除自己之畜品及去除主子之兽品乃都阻止不了对方也禁止不了自己。可悲此类服劳役于兽畜品性者！土匪骗子身为人世间直立行走之衣冠者却作为动物而迎受王者法则及等级制度而以旁侧郊野之兽畜品性者资质旅居寄生在劳动者大众当中！土匪骗子或主子奴才之衣冠兽畜都服劳役于其双方相对之掌控并被掌控却都掌控不了其不相对偶配之不自主品性，在其能够作主或耐受被作主之所谓管理当中乃主子不可能作得了主且奴才也不可能耐受得了被作主。管理者管不了自己便是没有管理之能力，本来士子人品者乃不该免除自主之性能。衣冠兽畜者服劳役于其不自主之性能而致力于免除人类之自主性能而不免被士子人品者所规范及惩治，难道其不也和四腿爬行之动物一样可悲吗？有关迷信之言论学说及主张乃以神鬼为最高之作主者而去除人类自作主之言论学说及主张，有关私礼之所作所为乃以兽畜为最高之作主者而去除人类自作主之所作所为。那神兽鬼畜都齐同于作主且被作主而不自主之动物本质，其等级制度之王法或神法管理模式乃浅显近乎于动物王者之法则了。”

资本迷信实乃把如同下棋打牌之游戏规则照搬到现实当中去骗人。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：知物说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十九）知物说——【一】冉（柔弱）求问于仲尼曰：“未有（通“囿”：设定疆界）天地可知邪？”仲尼曰：“可，古（通“故”：诡诈）犹（通“猷”yóu：谋，谋划）今（金）也。”冉求失（没有控制或把握住）问而退，明日复见曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭（明显）然，今日吾昧然，敢问何谓（以为，认为）也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为（有）不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。

仲尼曰：“已（重视并实行）矣，未应矣！不以（依）生（性）生死（尸），不以死死（尸）生。死（尸）生有待（dāi停留，滞留）邪？皆有所一体（禀性，德性）。有（存在）先天地生（性）者物邪？物物（内容，实质；境界，环境）者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦（通“奕”：多层或多重之累积）乃取于是者也。”

——（待续）

主话题：知物说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十九）知物说——【二】（续）——即卖柔耍弱而求取同情怜悯之寄生者问教于子君修身者：“如果不像天地差别一样设定主奴之疆界那么可能在人类社会施行管理吗？”子君修身者说：“可能，如果是诡诈者谋划用金钱资本买卖人权那么在金钱至上之规则当中乃无所谓主奴之疆界。”那卖柔耍弱而求取同情怜悯之寄生者因没有控制或把握住问题之走向而退出提问，第二天又面见子君修身者说：“昨天我曾向您请问：‘如果不像天地差别一样设定主奴之疆界那么可能在人类社会施行管理吗？’您回答说：‘可能，如果是诡诈者谋划用金钱资本买卖人权那么在金钱至上之规则当中乃无所谓主奴之疆界。’昨天我明显提问人与人之先天尊卑贵贱关系，而直到现在我一直糊涂于您所回答之人与钱财之后天得失关系，冒昧请教您为何如此认为？”子君修身者说：“昨天你所提问之主奴关系乃明显是指占有与被占有之关系，乃意指主子先天通大神而领受产权物权财权等主权；现在你又假装糊涂而说人权与财权无关，尚且在现实当中还有不通大神之奴才追求主权而打破所谓先天疆界而成为主子了吧？没有封建私礼之诡诈便没有资本迷信之谋划，没有骗子始作神奴以高于王权就没有土匪以王权终结神权。从基因传承之角度来讲乃造物主没有其子孙众生之奴性却有子孙众生所不具备之主性，可能吗？”那寄生者无以对答。

子君修身者继续说：“私礼迷信乃重视并实行等级制度于动物王者之法则了，其不可能响应人类仁者之原则了！人类不该依从先天劣根性之欲望亚心次心而像行尸走肉一样去生存生活，不该依从动物王者法则其互竞相杀之死向而像行尸走肉一样去生存生活。那动物世界行尸走肉之生存生活方式乃应该被人类设定疆界而停留在荒郊野外吧？主子奴才或骗子土匪实乃衣冠兽畜而具有与动物相一致之禀性或德性。人类社会与动物世界相比较乃存在领先之如同天地差别之属性而作为文明开明觉悟之内容实质吧？动物野蛮愚昧之内容实质并非士子人品之内容实质。动物即便有出类拔萃之王者也不适宜领先于士子人品之内容实质，于是乎衣冠兽畜便谋划而假称存在神品人物及神仙境界。衣冠兽畜谋划而假称存在神品人物及神仙境界，却不该重视并实行等级制度于动物王者之法则。衣冠神鬼喜爱衣冠兽畜乃终究不该在人类社会重视并实行动物王者之法则，兽畜品性者多层或多重累积于披上人皮再披上神皮鬼皮或披上主子之皮或披上奴才之皮且或披上土匪之皮或披上骗子之皮而实在是取决于其自以为是及自欺欺人之妄想。”

在动物王者法则当中乃或者是优胜劣汰或者是劣胜优汰乃或者是强者有用胜出论或者是弱者无用胜出论而其结果都是败亡者。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：知捶说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十八）、知捶说——大马（筹码）之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与（通“举”：都，全部）？有（友）道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视（照料，处理）也，非钩（拘束，约束）无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉？”

即手握资本筹码权柄之主子以威严捶打与恩德钩取并至之驯化调教手段整治奴才以使之效力卖命，乃得以榨取奴才年成于十分之八了，且不用损失细毫微芒之钱财去犒赏奴才。该主子训问奴才：“你全身心投入工作而发挥技巧了吗？你全心全意友好对待王道了吗？”那奴才回禀：“臣服且被役使者乃被主子占有人权而自然要恪守奴才之本份。臣服且被役使者仅需十分之二年成保以生存生活之所需便会喜好被主子恩威并至之驯化调教，奴才属于牲畜类型之动物乃不该具有照料自身及处理问题之能力或技巧，奴才擅自作主之所谓堪用性及其技巧乃违背主子章法之约束性而不该被察举。主子乃想象使听话之奴才堪用，而奴才假借主子那想事儿之头脑去干活儿乃必然是自身之头脑不堪用，在王法等级制度当中乃幼下者依靠长上者之头脑而得以被支使利用，于是乎其景况乃各级奴才没有不借用大主子之头脑者！除大主子之外乃各级奴才都如同养殖场中之动物而谁也不会具有管理者之资质吧？”

王法等级制度乃如同一个饲养场，其中只有大主子一个人，其他全是禽畜。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：知空说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十七）、知空说——光（白吃）曜（yào光芒，光辉；照耀；炫耀，显示；日、月、星之总称，金木水火土之五星合称五曜，外加日、月合称七曜）问乎无有（通“右”通“佑”：佑助，帮助）曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问，而孰视（调查）其状貌（表现），窅（yǎo遥远，深远；精深，深奥；怅惘；凹陷，低下）然空然，终（长期）日视之而不见，听之而不闻（嗅），搏（博）之而不得也。

光曜曰：“至（窒）矣，其孰能至此乎！予（赞许）能（胜任）有（友）无（不）矣，而未能（亲善，和睦）无无也；及（乘，趁）为（伪）无有（友）矣，何从至此哉！”

即炫耀不劳而获之白吃闲饭者询问于孤苦无助者：“服劳役之奴才会得到主子之佑助吧？没有主子收养你吗？”那白吃闲饭者未得到所提问之回答，于是乎从熟人那里调查了解到此人之状况与表现，该孤苦无助者系怅惘失意而空有躯壳（qū qiào）之人，像被遗弃之流浪狗一样长期每天盯着原主人家之院门而不见那主人召唤之，探听那主人之音讯却嗅不到一点信息，摇尾乞怜去博取同情却不达其所愿。

炫耀不劳而获之白吃闲饭者总结评价说：“这狗奴才太死心眼儿了！作为寄生者乃有谁能够如此智障呢！赞许奴才奸佞谄媚之才艺者而胜任当主子乃如同奸夫欣赏淫妇而友好相处乃如若不然便是一拍两散了，而如果淫妇之媚术达不到亲善和睦之效果便是没有机会吃白饭或没有啃噬之价值；寄生者乘机趁便之虚伪诱惑手段乃不会是为了团结友爱及无私奉献了，身为奴才者何必顺从主子之驯化调教而如此死心眼于从一而终呢！”

流浪狗之所谓从一而终乃或许不是死心眼儿而是死不认输。

寄生者不撒口不罢休乃因其贪婪。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：知虚说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十六）、知虚说——无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形（型）形之不形乎！道不当名。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内（纳）也。以（因）无内待（依靠）问穷，若（等同于）是者，外不观乎宇（空间）宙（时间），内不知乎大（通“太”：最）初，是以（依）不过乎昆（混）仑（条理，伦次），不（通“丕”pī：大）游乎太（极）虚。”

即那无家无业无父无母无名无姓之失忆者说：“神道乃不适宜在人类社会及生命世界传布或传扬，无论是传布神鬼仙法还是传扬动物王法者乃都不是人；神道王道不可能显示人品公道，显示人品公道者也不是那些衣冠兽畜之土匪骗子或主子奴才者；神道王道不可能言及自主之品性，言及自主品性者不是那些不自主却想要作人主且不甘于被作主之神兽鬼畜者。那些兽畜仪型者即使装扮成神鬼之仪型而充当管理者也不是自主人品之仪型！神道王道乃都担当不起自主恤下之仁爱者其人品公道之名义。”

那失忆者接着说：“有人质问人道公道且应和神道王道，其神道王道乃都是土匪骗子之道即管不了自己者却去管别人而管不了即臣子之道、奴才之道、小人之道。虽然兽畜私道质问人品公道，而那兽畜之魔道从未成就神鬼仙道之名望。神鬼之仙道乃不该质问那兽畜之魔道，因为质问兽畜私道者不该应和神鬼之私道。兽畜私道与神鬼私道不该质问人品公道且互相质问，乃土匪与骗子互相质问而想象使对方彻底戒欲；衣冠兽畜乃不该应和神道且互相应和，乃主子与奴才互相应和而想象自己不被对方所收纳包围及占有。因为双方都不想被对方所收纳包围及占有却又想要依靠对方之服务便质问对方而使之彻底戒欲，使对方之头脑因空白思想而等同于动物之条件反射思维，使之对外没有时空之观念，使之对内控制不了最初之欲望亚心次心，其骗术所想象及依循者不过是那条理伦次混乱之神话动物世界，乃夸大游说动物世界之好处而使之近乎于那虚空至极之神话境界。”

兽神畜鬼，骗子土匪；

使人戒欲，被欲所累。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：知数说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十五）、知数说——于是泰清问乎无穷（彻底）曰：“子知道（引导）乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数（技巧）乎？”曰：“有。”曰：”其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始曰：“若（等同于）是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”

即清心寡欲之安泰于表明畜品思想者质问不彻底戒欲者：“你能把持得住自己而接受大神之领导吗？”那不彻底戒欲者说：“我把持不住自身之欲望。”表明畜品思想者又以同样之问题去质问不想事儿也不干活者，那头脑和身体都不作为者说：“我能把持自己而步入通神之道。”那表明畜品思想者追问：“你能把持自己而步入神道，便也是怀有神法技巧吗？”那头脑和身体都不作为者说：“当然有。”那表明畜品思想者再问：“技巧如何？”那身心都不作为者说：“我所把持之神道乃适宜于高贵主子之身体不作为，适宜于卑贱奴才之头脑不作为，适宜于主子约束奴才之身体，适宜于奴才松散主子之头脑，如此乃我之技巧在于用神道掌控俗主之头脑再掌控俗奴之身体。”

那清心寡欲之安泰于表明畜品思想者用自虐戒欲之言论去质问无家无业无父无母无名无姓之失忆者：“你之头脑因空白思想而等同于动物之条件反射思维，依照动物王者法则乃系这不彻底戒欲之土匪掌控不了自己或者是那身心都不作为之骗子去掌控他人，你认为土匪和骗子乃谁对谁错呢？”那失忆者说：“土匪骗子都深藏其不自主之毛病了，都浅显其作人主之妄想了；管不了自己乃衣冠兽畜之内在本质，管理与被管理乃王法等级制度之外在表现了。”于是乎那表明畜品思想者遭受中伤而叹服说：“兽畜品性者因管不了自己才会被人类所管理呀！土匪骗子妄图管理人类而其自身实属于管不了自己之衣冠兽畜呀！哪位大神能够作主那些不自主之兽畜品性者以使之具有自主之性能或使之安于被作主？”

通神者把人类都当作衣冠兽畜，而衣冠兽畜者不是土匪就是骗子，王法不会服从神法之管理乃因其都同属于动物之法则。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j