浅谈妙法莲华经（法华经）

真神弥赛亚

就像你去新加坡，要过境时发现搭巴士过去比较有形，当抵达新加坡，又跳下海游回马来西亚，等巴士再过境来新加坡。

根本没有菩萨，这是民间信仰造成大乘思想，所以没有菩萨道可行。

素还真

南传经文或者北传杂阿含经似乎没有以上的记载。。。
wusen 发表于 23-12-2010 02:02 PM

有位南传佛教的大师写【南传菩萨道】，你可以参考下，看看该部著作引用的文献出自何处？

至于南传经文或者北传杂阿含经，对我而言不能代表佛陀教法的全部，因为在现代人无法100%证明古代的文献的真实性。

至于说菩萨这个名词，其出处我就不想深入探讨。佛陀这个名词本来也不是佛教专有，古印度早就有这个名词。

素还真

就像你去新加坡，要过境时发现搭巴士过去比较有形，当抵达新加坡，又跳下海游回马来西亚，等巴士再过境来新 ...
真神弥赛亚 发表于 23-12-2010 02:43 PM

没有行菩提道的菩萨，何来佛陀？你以为佛陀随机从众生产生的？
乔达摩王子诞生人间时，天人们就知道王子将来成佛。天人知道这件事是因为乔达摩前生就被古佛陀预言，这好比现今的弥勒菩萨一样。
回到我之前的问题，何以佛陀要替菩萨授记。为何佛陀不马上渡菩萨成为阿罗汉，即刻解脱生死轮回？

guilimen

回复 163# 素还真



Quote (乔达摩王子诞生人间时，天人们就知道王子将来成佛)Quote

請問 ,佛教歷史有沒有記載我這條"龜立佛"?

真神弥赛亚

原本都没有菩萨和菩萨道，所以你的菩萨又从哪里冒出来？
那么佛陀又授记谁为菩萨，它又在何方。

wusen

有位南传佛教的大师写【南传菩萨道】，你可以参考下，看看该部著作引用的文献出自何处？

至于南传经 ...
素还真 发表于 23-12-2010 05:59 PM

    谢谢

guilimen

回复 165# 真神弥赛亚

氣死"素還真".

真神弥赛亚

回复  真神弥赛亚

氣死"素還真".
guilimen 发表于 23-12-2010 08:32 PM

非也，非也。
素還真和你一样走火了，所以才会菩萨说。

guilimen

回复 168# 真神弥赛亚

我只是"走水"罷了 ,很嚴重嗎?

真神弥赛亚

回复  真神弥赛亚

我只是"走水"罷了 ,很嚴重嗎?
guilimen 发表于 23-12-2010 08:37 PM

原来你是乌龟所以才会走水

素还真

回复 165# 真神弥赛亚

你都没有针对我的问题回答。再说你不是要寻找事实的人，你不过是相信自己认为对的事。

对话就此结束。

真神弥赛亚

回复  真神弥赛亚

你都没有针对我的问题回答。再说你不是要寻找事实的人，你不过是相信自己认为对的事。 ...
素还真 发表于 23-12-2010 08:42 PM

可见你的理解能力一般

guilimen

終於槓上了 ,我也要玩.

清池

引用： 南传菩萨道
原作者：明昆三藏持者大长老 The Ven. Mingun Sayadaw
缅甸已故的Bhaddanta Vicittasarabhivamsa
此书分为上下两册，译自英文版的《大佛史》（The Great Chronicle of Buddhas）的第一集上下两册讲解菩萨道的部份。译此书的原意是希望发愿修菩萨道者得以窥见记载于巴利圣典里的菩萨行道，而对他们在实践其愿方面有所帮助；也希望欲证悟阿罗汉道果者能更了解应当如何修习波罗蜜，再实践之以令其成熟，而早日解脱生死苦海。
                                          
菩萨
菩提（bodhi，觉悟）是指四个道智（maggabana）。一切知智（sabbabbutabana）可以有或没有跟它一同生起。
菩提有三种：三藐三菩提或正等正觉（sammasambodhi）：此菩提是四道智连同一切知智。在此，正等正觉者没有依靠导师，而是自己证得彻知四圣谛的四个道智。除了能断除内心的烦恼之外，它也能断除过去世的习气（vasana）。一切知是明了一切值得了解之事。
辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指无师自通地证得彻知四圣谛的四个道智。
声闻菩提或弟子菩提（savakabodhi）：此菩提是指必需依靠导师（佛陀）的帮助才能证得彻知四圣谛的四个道智。
有很强烈的善欲想要证得三藐三菩提者是为三藐三菩萨（sammasambodhisatta），即「未来圆满佛」。
有很强烈的善欲想要证得辟支菩提者是为辟支菩萨（pacceka-bodhisatta），即「未来辟支佛」。
有很强烈善欲想要证得弟子菩提者是为声闻菩萨（savaka-bodhisatta），即「未来弟子」。
三种未来佛（菩萨）
未来佛可分为三种，即（a）慧者菩萨（pabbadhika），（b）信者菩萨（saddhadhika）和 精进者菩萨（viriyadhika）。
。。。
菩萨的任务
。。欲证得佛果的菩萨必须圆满诸波罗蜜，奉献自己的生命与肢体以修舍离（caga）和善行（cariya）来培育美德。他们以修行作为证悟佛果的管道
。。。
三藐三菩萨（未来佛）在还未被授记时已经累积了许多的功德，以及在心中发愿成佛。
有如在《譬喻》（Apadana）中的「佛譬喻」（Buddhapadana）里的一段经文提到：
“Aham pi pubbabuddhesu, buddhattam abhipattayim
Manasa yeva hutvana, dhammaraja asankhiya.”
「从无量劫以来，未来佛已当着无数尊佛面前，在内心里发愿成佛。」
如此，在难以估计的长时间里，他不断地在内心发愿成佛，以及累积特殊的功德，而（有如须弥陀隐士）具备了八条件时，菩萨将在一尊佛面前被授记。
在此须注意的一点是，发愿修菩萨道者所发的「至上愿]（abhinihara）是由两句短语组成的。在他还未具备八条件时，他在许多佛面前所发的愿主要是在内心里，而且是不具足的，因此，那时他还不能够成为菩萨。
然而当他有如须弥陀一般具备了八条件时，他就会开口说出自己的愿：
“Imina me adhikarena katena punisuttame
Sabbabbutam papunitva taremi janatam hahum.”
「愿我为这尊一切知的佛陀所作出的增上行（不惜奉献自己的生命）之果，能使我得证佛果，以及得渡无量的众生。」
如此他的愿即刻具足，也令到他自己被授记成为不退转菩萨。
。。。

也由于上述的大善心，他得以省察应该修习什么波罗蜜，以及它们的次序。他是以无需导师之助的「波罗蜜思择智」（parami-pavicaya-bana）省察诸波罗蜜。此智是证得一切知智的前提，接下来则是真实地实践与逐一地圆满诸波罗蜜。

有如《行藏注疏》里的「因缘论」（Nidana-katha）所述，菩萨在被授记之后，即通过四成就[即：一、一切资粮成就（sabbasambhara　bhavana）；二、无间断成就（nirantara　bhavana）；三、无时懈怠成就（cirakala　bhavana）；四、恭敬成就（sakkacca　bhavana）。]不断和独特地修习证得阿罗汉道智与一切知智的先决条件之波罗蜜、舍离及善行。

。。。。

佛陀

如前所述，三类菩萨（未来佛）在各自的期限里圆满了诸波罗蜜之后，即会无师自通地证得彻知四圣谛的四道智（maggabana），以及能知一切事的一切知智（Sabbabbutabana）。他们同时也获得了无限（ananta）与无量（aparimeyya）的佛之特质。这些特质是真的太多了，若一尊佛只是颂扬另一尊佛的素质而不谈及其它事，当一个大劫结束后，这些素质还没能说完。已证得这种菩提，在三界中没有相等的众生之圣人被称为一切知佛或正等正觉者（三藐三菩陀，Sammasambuddha）。

。。。

菩萨在四阿僧祇与十万大劫里的出生次数（如从须弥陀隐士至维山达拉王子），多过大海洋里水滴的数目。在生生世世毫不间断地圆满的波罗蜜已多至无可计数除此之外，《道路粮经》（Patheyya Sutta）的注疏与疏钞和《胜者庄严疏钞》（注释有关一百种善业的美德或相，satapubba lakkhana）中提到：「若从须弥陀隐士在燃灯佛面前发愿成佛时算起，直到维山达拉王子布施马帝王后（Maddi）为止的期间之内，把无边世界众生所修的布施等善业累积起来，再跟菩萨于同时期里所修的善业来作个比较，前者的善业也不足于后者的百分之一，甚至是千分之一。」

。。。

《佛种姓经》里有描述须弥陀菩萨的故事；从他行大布施开始到他得八定与五神通的内容如下：

一、舍利弗，当时是须弥陀菩萨的我，如此省察后决定出家，把数千万的财产平等地布施给贫者富者。之后向喜玛拉雅山前进。

二、离喜玛拉雅山不远处，有座山名为如法（因为是古代圣人修习正法的地方）。

    在如法山区里，我造了一所优美的禅园和一间精致的草屋

三、在如法山区里，我造了一条没有五种缺陷的行禅小道。我造了一所能令人获得隐士的八种舒适的禅园。

    成为出家隐士之后，我开始修习止禅与观禅，以证得五种神通与八定。

四、我舍弃有九种缺陷的服装，披上了有十二种美德的袈裟。

五、我舍弃了有八种缺陷的草屋，而走向有十种美德的树下。

六、我完全不吃耕种得来的谷类食物，只吃从树上掉下来的水果。

七、（不躺下身体）以坐、立与行三种姿势，我精进地修禅，在七天之内，我证得了五种神通。

      http://www.suyuan.org/fbyd/test/200611/82_3.html

http://www.suyuan.org/fbyd/test/200611/82_4.html
      http://www.suyuan.org/fbyd/test/200611/82.html
      http://zhihai.heshang.net/Articl ... an/200502/2320.html

真神弥赛亚

終於槓上了 ,我也要玩.
guilimen 发表于 23-12-2010 08:50 PM

移花接木的玩法，我上面就有一只。
龟头，接大象身体，四肢接用狮子脚。这叫菩萨道

三法印

欲证得佛果的菩萨必须圆满诸波罗蜜，奉献自己的生命与肢体以修舍离（caga）和善行（cariya）来培育美德。
菩萨是行舍离和善行的人, 不是明白佛法和哈弘扬佛法的人,
世尊在过去诸世可没说起他到处传佛法, 不过有说过他曾是外道的首脑,

听佛法和弘扬佛法的人是声闻

清池

再引用  。。。

为了具备成为波罗蜜的条件，诸善行如布施、持戒等不单只必须不受渴爱、我慢及邪见所污染，而且必须以大悲心（maha-karuna）和行善之方法善巧智 （方便法）（upaya-kosallabana）作为基础才成。

大悲心：   菩萨必须对无边众生，无论远近，皆培育深切的怜悯，视众生为自己的亲生孩子。他视众生为同是在生死轮回中打滚的天涯沦落人，受尽贪、瞋、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧及恼之烈火所煎熬，而不以分别心来分辨他们为朋友或敌人。他以此观想而对众生培育起强大的悲愍心。他的悲心必须强大至足以使他不惜牺牲自己的生命来帮助一切众生脱离苦海。如此的悲心即是形成所有波罗蜜之根基的大悲心。

当须弥陀隐士在遇到燃灯佛（Buddha Dipavkara）时，他的修为已圆满至足以使他自己脱离苦海。（若是他愿意的话，他即可在那一生证得阿罗汉果。）但是他是一个具有大悲心的伟人，为了圆满所有的波罗蜜以便得以解救苦难的众生脱离苦海，他愿意在生死轮回中多受苦长达四阿僧祇与十万大劫的漫长时间。

方法善巧智：  这是对行布施、持戒等善行的方法善巧智，以使它们成为成就正等正觉的管道与助力。发心修菩萨道者必须只抱着唯一的目标，即是成就正等正觉，而以此心全心全意地投入修习布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福报，因为这些事实上是导致生死轮回之苦的原因。他只可以以涅盘为最终的目标。方法善巧智即是能令他只视正等正觉为唯一的成果之智慧。

上述之大悲心与方法善巧智即是修习波罗蜜和成佛的根基。发心修菩萨道者应该先致力于具备这两个基本条件。只有具足这两个基本条件的布施、持戒等波罗蜜才是真正的波罗蜜。
。。。。第二篇：为何称为波罗蜜？

有个疑问可能会生起，即是：为何布施、持戒等十种素质被称为波罗蜜（parami）？

答案是：
parami在巴利文是parama和i的组合。Parama的意思是「至上」，而在此被用以代表菩萨，因为：

一、他们具有超凡的素质，例如布施、持戒等，因而在众生之中他们是最高尚的。

二、他们修习与护持这些特别的素质，例如布施、持戒等。

三、他们的作为有如以这些特质来吸引其它的众生。

四、他们以最热诚的方式来化除他人的烦恼。

五、他们只是朝向正等正觉这唯一的目标。

六、他们以观照今世而得知来世去到何方。

七、他们以无可匹比的方式来修习这些特质，有如它们已根深蒂固地深埋在他们的心流里。

八、他们排除与消灭所有威胁他们的烦恼。

因此，菩萨被称为“parama”。

菩萨无可匹比地具备了布施、持戒等特别素质。因此才有「此人是菩萨，他是parama──至上的人。」的声称与知识出现。因此布施、持戒等特质被称为“parami”（波罗蜜）。

再者，只有菩萨才能以无可匹比的方式来修习布施、持戒等诸善法。

由此，这些善法被称为波罗蜜（parami），意思是菩萨的责任（paramanam kammam parami），

或是菩萨的财富（paramanam ayam parami）。

第三篇：有多少个波罗蜜？

Danam silab ca nekkhamam, pabba viriyena pabcamam, khanti saccam’ adhitthanam, mett’upekkha ti te dasa.

波罗蜜有十个，即：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。

真神弥赛亚

欲证得佛果的菩萨必须圆满诸波罗蜜，奉献自己的生命与肢体以修舍离（caga）和善行（cariya）来培育美德。
...
三法印 发表于 23-12-2010 09:17 PM

可见菩萨道是外道。

清池

再引用  。。。

有关大悲心与舍的问题
你可能会问：身为一位具有大悲心的菩萨，为何会以舍心（平等、不分别）来看待众生呢？
有些导师说：「菩萨并不是在任何时候及每一个事件中都以舍心对待众生，他只是在有必要时才如此做。」
其它导师说： 「他们并没有以舍心看待众生，而是以舍心看待众生所做的恶事（对事不对人）。因此大悲心与舍波罗蜜并没有对立。」
波罗蜜排列法的其它解说
(1)    最先举出的是布施：
一、因为它是一切众生所共有，即使是普通人也有能力行布施。
二、因为它的成果比不上持戒等。
三、因为它最易于修习。
(2)    在布施之后举出持戒：
一、因为持戒可以净化施者与受者。
二、因为教完为他人提供服务之后（例如布施），佛陀希望教众生不去伤害他人（例如不杀生）。
三、因为布施是积极的行动，而持戒是戒禁的修习。佛陀为了在教积极行动（即布施）之后，即教戒禁的修习。
四、因为布施带来财富，而持戒则导致投生到人间或天界。佛陀为了在教完如何获得财富之后，即教如何获得来世投生为人或天神。
(3)    在持戒之后即举出出离：
一、因为通过出离，持戒可以达到圆满。
二、为了在解说身语的善行（持戒）之后，再指出心的善行（出离）。
三、因为持戒清净的人较易于证得禅那（jhana），即达到舍离欲乐。
四、因为持戒可去除身语的恶业，由此而获得身语的「加行清净」（payogasuddhi）。通过出离则可去除心的烦恼，由此潜在的常见（sassataditthi）与断见（uccheda-ditthi）这两种邪见可被去除；
另外他也通过观智（vipassanabana）与自业智（kammassakatabana，自己所造的业是属于自己的）      
而获得了意清净（asaya-suddhi）。而佛陀希望在教完身与口精进之清净之后，即教意清净（通过出离而达到的清净）。
五、为了解说只有在通过持戒去除违犯性的烦恼（vitikkamakilesa）之后，才有可能通过出离来去除困扰性的烦恼（pariyutthanakilesa）。
(4)    在出离之后即举出智慧：
一、因为出离缘于智慧而获得圆满与净化。
二、为了解释没有禅那即无智慧可得，因为它是慧的近因，而慧是定的现起。
三、为了在解说定力的基本原因（即出离）之后，再指出舍心的基本原因（即智慧）。
四、为了解说只有不断地为世人的利益着想（出离），行善之方法善巧智才可能显现出来。
(5)    在智慧之后即举出精进：
一、因为智慧必须具备精进力才能发挥其作用。
二、为了在解说洞察究竟法之空与无我实相的智慧之后，再指出为众生之利益而付出的精进力之非凡德行。
三、为了在解说舍心的原因之后，再指出奉献的原因。
四、为了在解说先具足小心地思考与分析之后，再作出的持恒与精进才会有特出效益。
(6)    在精进之后即举出忍辱：
一、因为忍辱通过精进而达到圆满（只有充满精进力的人才能忍受所面对的种种苦难。）
二、为了解说精进是忍辱的庄严（一个因无能而表现出忍气吞声之人并不值得敬仰，而一个充满精进力之人，即使是在优势之中也表现出他的忍耐力与涵养）。
三、为了在解说精进力的原因之后，再指出定力的原因（由于过多精进力而产生的散乱“uddhacca”可以  通过「法忍观想法」“Dhammanijjhanakkhanti”而得以去除）。
四、为了解说只有充满精进力的人才能持恒（只有具备无量忍辱心之人才不会散乱烦躁，而能时时刻刻皆在行善。）
五、为了解说当某人在具有正念地努力为他人之福利而奉献时，祈求回报的贪欲心是不能生起的。
六、为了解说即使菩萨在尽力为他人之福利而奉献时遭受到恶劣的对待与折磨，他也难忍能忍地忍受它。
(7)    在忍辱之后即举出真实：
一、因为具备真实的忍辱才会长久，没有真实时，忍辱就不复存在。
二、因为在教完如何忍受他人加诸己身的痛苦与折磨之后，佛陀欲解说菩萨如何实践他所立下援助众生的誓愿，甚至对恶人以德报怨。
[在被授记时，菩萨发愿渡脱一切众生。果真如其坚定之决意，他甚至对伤害他的人也以德报怨。例如《大迦比本生经》（Mahakapi Jataka）中记载，在那一世生为猴子的菩萨为了救出一个掉在深坑里的婆罗门而费尽了全身的力气，过后疲乏与毫无戒心地躺在那人身上睡着了。那个心肠恶毒的婆罗门醒来后，竟然想把救他一命的猴子作为食物充饥。而毫无感恩心地以石头击打那猴子的头。然而，菩萨不但毫无一丝瞋恨地默默忍受头上的伤痛，而且继续帮那人脱离野兽的威胁。通过在树上跳跃，它以滴血的方式为那人指出一条走出森林之路。]
三、为了解说具有忍辱的菩萨是绝不放弃只说真实话的修行，即使是被他人错误与丑化地形容他时。
四、因为佛陀要在解说无我观法之后，再解说法忍观想法（Dhammanijjhanakkhanti）。
(8)    在真实之后即举出决意：
一、因为真实通过决意而达到圆满。对于一个决意只说真实话的人，即使在受到生命威胁时也绝不动摇。
二、为了在解说真实之后，指出菩萨对自己的誓愿的坚决与不动摇之责任感。
三、为了解说只有已了解有关波罗蜜之人才有能力修习与圆满波罗蜜。而已了解真谛（如实知见诸法）的人才能决意地修习诸波罗蜜，在面对种种对抗力时也毫不犹豫地圆满它们。
(9)    在决意之后即举出慈：
一、因为慈心有助于生起决意为他人之福利而奉献。
二、为了在解说决意行善之后，指出如何才能真正地为他人带来福利。（决意修习波罗蜜的菩萨的心时常安住于慈爱。）
三、因为只有已具备坚决与不动摇之决意于为众生的福利奉献时，菩萨才能以慈心平稳地实践他的悲愿。
(10)  在慈之后即举出舍：
一、因为舍净化慈。（只修慈而不修舍是可能被戴上慈心面具的欲欲欺骗的。）
二、为了指出如何在助人反受他人伤害时保持舍心。（菩萨带着慈爱的心为众生之福利而奉献，他也保持一个平稳的心，原谅众生对他所做出的一切伤害。）
三、在解说如何修习慈心后，再指出如何修习从慈心中更上一层的舍心。
四、为了指出菩萨对祝福他的人也能保持平稳舍心之非凡修养。

我们的导师世尊即以上述的适当次序解说十波罗蜜，是本着开示的原则，而不是随便与错乱的排列。

guilimen

回复 175# 真神弥赛亚







四不像----馬來貘.