srO 顶礼佛经一部 Orz

面包说

"自隐其德。安住头陀。功德之行。"

。。。待续

面包小语：

佛陀接着又告诉我们，这些菩萨们都不自我宣传，做好事也不让人知道。而且他们的生活过的是头陀行，换句话说也就是苦行（参考：http://www.yinshun.org/Enlightenment/1997/1997oct/1999oct3.htm）。

那么我们就知道了，如何辨别一个真正有德行的人了。

辨别出真正的有德之人，我们就能够向他们学习。

面包说

"在在所生。舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。"

。。。待续

面包小语：

佛陀又告诉我们，这些菩萨们生生世世出家为道，已经很长的一段时间培养了深厚的善根。

在这一句里面的舍家，我们要搞清楚。这里指的不只是表面上的出家做僧人，而是要我们舍弃六道轮回的这个家。所以这些菩萨们不只是有出家的僧人，也包括了在家的各行各业。

这些人怎么样过生活呢？他们就像《阿难问事佛吉凶经》说：「可得为世间事，不可得为世间意」。虽然这些菩萨跟我们过一样的生活，但是他们在这个生活里面绝对不执着，心里面干干净净，这个是真正的舍家。

社会上有些人误会了，以为学佛了就是要放下，所以工作也辞掉了，家庭也不管了，然后告诉大家：“我什么都放下了！”。我们要知道，这样的做法绝对不是佛陀的教诲！我们想想，如果什么都不作，那么我们要在什么地方积集善根福德？这个做法绝对是错误的!

佛陀教导我们，世间的工作事务我们一样要做，而且要做得比不学佛的人好！但是在做的时候绝对不去执着，也不要挂在心上。这样才是正确的。

所以我们看到了这里，要知道懂得去学习那些在家的菩萨，那么才不枉费了菩萨们的一番心意啊！

面包说

"护持正法。不惜身命。"

。。。待续

面包小语：

这些再来的菩萨们，为了护持佛陀的正法，不去怜惜自己的体力利益和时间。

我们读了这一句，也许我们会沾沾自喜，我们也做到啦！但是我们要知道，也许我们做的事情刚好是相反的。

我们知道，佛门里面分了很多宗派，每一个宗派又分出了很多道场，结果大家彼此都不往来。

最糟糕的是为了拉信徒，为了标榜自己，我们往往就犯了一个大错，也就是本经前面一再提醒我们的“自赞毁他”。

我们要知道，不同于其他的宗教，不管哪一个传承或者宗派，我们所依据的都是释迦牟尼佛所传下来的方法，这个绝对可以说是一家人。就好像父母生下了很多孩子一样。假如今天佛陀看到了我们为了自己的利益自己的面子而争吵，这个绝对是令人心痛的事情。

今天如果我们为了护持“自己”的正法而去毁谤贬低别的法门，那么我们这个“护持”一定是错误的。说难听一点是以佛法来灭佛法，绝对不是一个佛弟子应该做的事情。所以今天佛法衰弱原因就在这里。

我们要知道，纵然佛门里面的人有些做得不如法，那么我们要知道，他们做的事情纵然有99件坏事，但是只要有一件好事，那么我们就赞叹他那一件好事，不要去看那99件坏事。

这样一来是培养我们纯净纯善的心，也鼓励别人多做好事，这样佛法才会越来越兴盛，我们自己与别人也可以结个善缘。

假如今天我们都说别人的坏事，我们自己的心首先被别人做的坏事给污染，而社会大众对于佛门里面的人物也留下坏印象，我们自己也跟别人结下仇恨，这绝对是百害而无一利啊！所以古代人和聪明，他们深深知道这个道理，所以教导我们“人有短，切莫揭；人有私，切莫说”。

所以今天读了这一句，我们要知道如何护持正法，千万不可以随着自己觉得正确的方式去护持。否则就算我们丢掉了身命还造作了恶业还不自知，那么我们自己的亏就吃大了。最后希望我们大家共同来“护持正法。不惜身命”

面包说

"住阿兰若。空闲林中。常勤精进。不求利养。"

。。。待续

面包小语：

这些再来的菩萨们居住的环境也很清静，而且他们都为我们表演示范精进的样子，而且不求自己的利益。

所谓是大隐隐于市，这些菩萨们虽然如同佛陀前面所说，有些是住在市区里面。虽然居住在市区，但是他们居住的环境依然清静。这里面我们就知道了，外面的环境并不是我们精进的障碍，最主要的是我们的发心。

如同这些菩萨们，他们在市区里面影响帮助社会大众，但是他们居住的环境依然清静，都是因为他们自己不搞热闹，不贪享受。

假如今天我们赚了一点钱就把自己居住的环境装上卫星电视，karaoke，等等装备，那么我们的环境就被我们自己的贪欲污染了。

所以我们知道，只要我们真心学佛，哪里都会是我们的清静道场。我们并不需要等到去了深山或者某一处才开始精进，我们眼前居住的地方就可以开始了。

面包说

"善入一切。众生心行"

。。。待续

面包小语：

这些菩萨们，懂得抓住机会来教导我们这些凡夫。

对于这一点我们也要好好的来学习。怎么学习呢？

如果我们要纠正一个人犯的错误，要不要当面直接的指责他呢？相信大家都有这样的经验。我们如果当众指责别人的错误，那么这个人肯定不会听我们的，而且还跟他们结下了恶缘。

要如何来学习呢？我们应该把自己也放在对方的立场，那么我们就很容易知道该怎么做了。而如果我们处处都为对方着想，那么纵然对方还是觉得自己是对的，那么他还是会受到我们的感动。如果他自己也知道自己错了，那么他们也不会觉得丢脸。这是所谓的人之常情。

所以今天读了这一句，我们知道，要善能体会一切人的心，然后柔软慈悲的来帮助别人，这个是我们应当要学习的。

面包说

"咒术言论。悉能了知。于诸义理。少闻多解。"

。。。待续

面包小语：

这些再来的菩萨们对于种种的知识都十分丰富，而且对于各种义理都是一接触就明白了。

今天我们为什么不能够像这些菩萨一样呢？是不是我们对于世间上所有的知识都要拼命的区学习，那么我们才能“咒术言论。悉能了知。于诸义理。少闻多解。”？

这句经文里面的奥妙之所处就是“悉能了知”和“少闻多解”。这两句话我们要是看漏了，意思就差很远了。

我们知道学海无涯，所以就算穷我们一生的力量，我们绝对是学不完世间所有的知识的。所以佛法奥妙的地方就在这里，佛法要我们学习戒定。然后因为戒定我们的智慧才能有增长，智慧增长了我们自然能够举一反三，少闻多解了。

所以我们了解了其中的道理之后，我们知道这些菩萨并不是天天在研究世间的学问啊！而是勤修戒定。所以今天读了这一句，还是希望我们也来好好的修学，否则研究了一辈子的佛法却没有修定修慧，那么我们这一生学佛的机会就等于白白的浪费掉了。

面包说

"辩才智慧。皆悉具足。彼诸菩萨。于是法中。精勤修习。得陀罗尼。无碍辩才。"

。。。待续

面包小语：

佛陀告诉我们，这些再来利益我们这些众生的菩萨，他们都具足辩才和智慧。而他们在佛法中，也十分的精进，所以得到了陀罗尼，也就是佛法的总纲领。

面包以前一看到辩才，第一个印象就是辩论会那种咄咄逼人，得理不饶人的态度。这种辩才其实并不是佛法里面的辩才。这种属于是佛所说的八难，世智辩聪。

虽然我们也很努力研究，努力读经，但是我们生活里面完全没有依照经文来做。而在跟别人讨论佛法的时候，统统都是想着要用什么经文，什么方法去跟别人搞对立，所以我们想想看这个糟糕不糟糕？

佛法已经叫我们放下了，我们却还很努力的提起自己与别人抗争的念头。纵然用的是佛经来辩论，那还是依旧没有放下，这一点是我们学佛人要注意的。并不是说我拿着佛经与人搞对立就不算是烦恼执着了。

而这些示现的菩萨是怎么样的呢？面包相信，他们的辩才是用来安慰，开导我们这些迷惑众生的。他们绝对不会应用自己的辩才来批评、毁谤、揶揄我们这些已经迷惑的众生。面包相信这些慈悲的菩萨们看到我们这些迷惑的众生天天生活在烦恼苦难之中，他们已经十分同情可怜我们了，怎么还可能忍心来批评、毁谤、揶揄我们呢？

而那些批评、毁谤、揶揄我们的人都是跟我们一样迷惑颠倒的众生啊！所以遇到这些批评、毁谤、揶揄我们的人，我们也要同情他们。他们就是因为迷惑才会批评、毁谤、揶揄我们。大家都是同一条船上的人，所以就不应该再自相残杀，互相伤害了。

所以今天读了这一句，我们应该放下伤害别人的心，然后在佛法中为众生精勤修习，希望自己能在佛法中有一点成就了之后能够利益别人。

面包说

"于四众中。宣说正法。以佛威德。加被力故。"

。。。待续

面包小语：

这些菩萨们，在四众弟子中，也就是出家男女二众，在家男女二众，宣说正法。他们宣说正法还是因为佛力的加持才能说得圆满。

我们要知道，我们自己是业重凡夫。所谓“业不重不生娑婆”。我们自己来到这个世间，要知道自己真的是业障深重的人，并不是什么大人物。今天有缘碰到佛法是自己的善根成熟了。我们读经、听经，能够听得懂的话并不是我们自己很本事。无论讲经、听经，都是佛的加持，否则我们业障那么重，怎么能了解佛经的意思呢？

所以今天有缘遇到佛经了，我们要努力虚心的学习佛法。我们要知道我们并没有很聪明智慧，我们还是祈求佛陀加持我们，那么我们才有能力理解佛法的一点皮毛，得到佛法的一点好处。

今天读了这一句，还是希望我们大家努力来学习。

面包说

"于佛所说修多罗"

。。。待续

面包小语：

这些再来的菩萨们对于佛所说的修多罗，也就是契经，根据老法师所教导的，包含了五个意思，面包恭录如下。

修多罗里面它有些意思，通常讲有五个意思。

第一个是‘涌泉’的意思，像泉水从地上往外面冒出来，这是取佛所讲义趣无穷；我们现在讲很有摄受力，愈读愈有味道。不像世间人文字，世间文字诸位要是看报纸、杂志，看一遍不会想再看第二遍，为什么？一遍的味道就尽了、就没有了，这个味道很淡，不浓。

世间好的文学作品，大家喜欢看、喜欢读，可是如果读到十遍、二十遍、三十遍，不再想看，它这个味道就比报纸、杂志浓得多，它可以让你看个十几遍、几十遍。可是经典那就不一样，经典的味道永远不会衰退，我们可以做个比较。

在中国著名的文学作品，四大小说｜西游记、水浒传、三国演义、红楼梦，这中国著名四大文艺小说；你能看多少遍？看个十遍、二十遍，不想看。给诸位说，我看过十几、二十遍，我那是做学生时代。那么大的书，我告诉诸位同学，这本书我从头到尾看一遍顶多一个星期。我从小学四年级开始看中国古典文艺小说，我看到初中一年级以后就不看了，这东西没味道了。可是《四书》、《五经》、《古文》，你从小学念到胡须白了还有味道，还是津津有味，不一样，意味无穷。

佛经的味道就更浓了，诸位如果能够契入到佛的大乘经典，世间的典籍不再想看。我过去在初学的时候，对于心理学很有兴趣，找不了不少心理学中国、外国的这些名著，没看完。以后接触到佛法，接触到佛法的法相唯识，这一看世界上所有的心理学跟法相唯识来作比，那差得太远了。佛法的味浓，像泉水往外涌。

　　第二个意思是‘出生’，能出生一切微妙的善法。佛经读了之后，你的心善，你的行自自然然就善，把你的性德引发出来，所以这个善不是学的。

第三个意思是 ‘绳墨’，绳墨用现在的话来说它是标准，是真妄、邪正、是非、善恶、利害的一个决定的标准、绝对标准。绳墨是比喻，大概在中国现在还有，木匠锯木头用个墨斗拉一条黑线，然后跟著锯；现在西洋人已经不用这个东西，它的意思就是标准。

第四个意思是‘显示’，它能够显示真理。

第五个意思是‘结鬘’，结鬘就是贯穿诸法，要用我们现在讲就是科判，就是章句之学；它的文字组织自始至终一脉相承，有条不紊，取这个意思。文字结构严整，它思想体系就很清楚。修多罗里头有这五个意思。

面包说

"祇夜。"

。。。待续

面包小语：

这两个字是梵语，意思是重颂。重颂就是佛说完了法之后再用诗歌的方式把前面的经文再说明一次。

我们知道，当年佛说法的时候，每个慕名而来的人住的地方距离都不一样，交通也不方便，所以大家到达佛说法的地方或者说今天的法会，时间都不一样。佛陀十分慈悲，因为有些人来晚了，没有听见前面佛说了什么，佛陀就以偈颂的方式为后来的人再说一次。

佛陀这个方法十分巧妙，就算是前面已经听过的人，听了这个偈颂，也方便他们去记忆。

所以我们学佛要学什么呢？要学佛陀的存心啊！佛陀时时刻刻在为别人着想，也因为如此，佛陀才受到大家的广大欢迎，而不是因为佛陀才高八斗，辩才无碍大家才尊敬佛陀的。

因此我们学佛，首先要从佛的慈悲心学起，而不是注重在各种各样的经典理论。如果学习经典理论却都没有慈悲心、帮助别人的心，那么这个人学佛真的是本末倒置了。而学习越多只会觉得别人都不如我，别人都没有我的智慧高，那么学佛就产生了烦恼，这个就违背了佛法的意义。

所以今天看了这一句，我们要学习佛陀善巧为众生说法的这颗心，那么我们的人生才会越来越快乐，心量才会越来越宽广。

面包说

"受记。伽陀。"

。。。待续

面包小语：

这一句的意思是梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。
http://www.zdic.net/cd/ci/7/ZdicE4ZdicBCZdicBD18994.htm

这就跟前面的重颂不一样的地方就是，前面是把佛所说过的经义再重复说一次，这个是没有重复的，自己带出自己的意思。

面包说

"优陀那。"

。。。待续

面包小语：

优陀那也是梵语，中文意思是无问自说的意思。

子曰：“学而实习之，不亦说（ｙｕｅ）乎”。这个“说”代表着开心的意思。古代人用说来代表开心喜悦的意思。我们想想，一个人假如不开心的话，也不会说话，还很可能发生“冷战”。

所以佛什么时候会在没有人发问的情况下说话呢？在开心的时候。为什么开心呢？因为知道众生得渡的因缘到了，也就是众生觉悟的时机成熟了。这个时候佛陀欢喜开示，我们众生也欢喜受教。

所以读了这一句，我们就知道要如何学习佛陀的行谊和态度了。怎么学习呢？绝对不会去批评别人，换句话说就是去说别人的坏话。

为什么呢？这里就表现得很清楚了。佛陀无问自说的话，他说的话绝对是利益别人的话，绝对不会带着愤怒、批评、傲慢的态度来说话。

反观我们，我们常常就随着自己的成见来批评别人，这个是随着自己的烦恼来过日子，但是我们自己都没有发现到，这个是十分可惜的。

所以我们今天要想克服自己的烦恼，也不要等到打坐参禅的时候才观照自己的念头，就在日常生活之中，我们要观察自己有没有随着自己的烦恼去说话，尤其是说别人的坏话，批评别人，如果是的话，那么其实我们并没有真正的了解到佛法教导我们如何生活，就真的只是学习佛法的常识而已。所以今天看了这一句，还是希望我们大家来努力克服自己的烦恼，真正的实践佛法在自己的生活上。

面包说

"尼陀那。"  

。。。待续

面包小语：

这一句也是梵语，根据网络上的资料解释为：梵语nida^na，巴利语同。意译为因缘、缘起。因由、起源之义。乃十二部经之一。即经典中，说明佛陀说法及制定戒律之由来缘起者。

大乘法苑义林章卷二谓尼陀那有三义，即：(一)应请说教，(二)因犯制戒，(三)因事说法。

根据解释来看，就是佛说法的三种情况，一种是别人请教佛陀，佛陀就为其解答。

第二种是有人犯了错，所以才制定了某种戒律，譬如五戒中的饮酒戒。

第三种是因为发生了某写事情而大家都不明白的时候而向佛陀请教，佛陀就为请教的人宣说佛法。

面包说

"阿波陀那。"

。。。待续

面包小语：

今天这一句还是梵语。梵语avada^na，巴利语 apada^na 之音译。略作婆陀。意译为譬喻、出曜、解语。佛所说之经典，依其内容、形式之不同，而分类为十二种，称为十二部经。阿波陀那即十二部经之一。凡经典中，以譬喻或寓言方式说明深远甚妙教义之部分，即称阿波陀那。（参阅‘十二部经’344、‘譬喻’6809）[佛学大词典]

譬如我们非常熟悉的“百喻经”，里面佛陀就为我们说了种种的故事来说明我们做人的道理。从这个地方我们要明白，佛陀并不是用这些比喻来讥讽嘲笑犯错的人，佛陀是希望这些犯错的人从故事中明白到如何待人处事、明白自己的过失。纵然我们犯错了，看到这些故事我们还有机会明白过来，改正过来。假如佛陀指着我们的鼻子来说：“你某某地方做错了，要改正！”，也许我们听了，一定会十分的不爽快，就算心里面知道自己错了，也不会认错，反而可能变本加厉，来“证明”自己是对的。

这个里面告诉我们什么呢？假如我们是用善心善意对待犯错的人，他们的心里面会感受到我们的善心善意。如果他们知道自己错了，还会有机会改正回头。假如我们批评别人都是出自于“我比较厉害，现在我在指点你迷津！”这种贡高我慢的态度，那么被我们“指点”的人也会感受到我们的傲慢，肯定就算他们做错了也不会改过回头，那么样我们的规劝就达不到效果了。

所以我们读佛所说的“阿波陀那”的时候也不要一直去想到别人，我们要知道，佛所说的可能就是我们自己啊！今天我们读了这一句，我们要常常观察自己的行为有没有跟佛经相违背，这样我们学佛才会快速，也不会浪费自己这一生珍贵的学佛机缘了。

面包说

"伊帝越多伽。"

。。。待续

面包小语：

根据佛光大辞典 中的 解释:
　(一)梵语iti-vr!ttaka， ity-uktaka，巴利语itivuttaka。音译伊帝曰多伽、伊帝目多伽、伊帝越多伽、一目多迦、一筑多。为九部经之一，十二部经之一。

其义有二：

(一)若是梵语iti-vr!ttaka，即‘如是之事’，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。

(二)若系梵语ity-uktaka，即‘如是言说’，译作如是语经、此事过去如是。后者乃指以‘佛如是（斯）语’开始之经。在巴利语三藏之小部经典第四分中，共收集一一二经，即如是语经（Itivuttaka），性质相当于大智度论卷三十三所说之‘如是语经’。［瑜伽师地论卷八、大毗婆沙论卷一二六、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘如是语经’2366）

我们学佛，的确也要多多读佛陀的因缘事迹，然后从这个里面去学习佛陀如何待人处事，这样才算是真正的学佛。如果我们今天学佛只是注重在佛经的理论，那么我们就很难体会到佛经的意思。因为我们没有去实践佛法，那么最后不但得不到佛法的好处还会增长我们自己的傲慢心，那么我们所造的恶业反而会比一般人还重。因为在佛门里面造恶业，或者说给佛门树立一个不好的形象，那么就是等于在灭佛法，这个罪业有多重啊！这等于是阻碍别人学佛的机缘，为什么呢？因为别人看到我们学佛学到那么傲慢，他们都不肯学了！这个等于是在断别人的慧命啊！

所以从今天起，我们都应该来发心，好好正确的来弘扬佛法。怎么弘扬呢？从读颂佛经开始，学习佛陀待人处事的态度与方法还有最重要的存心。佛经上教我们怎么做，我们就以定照做，佛经上不允许我们做的，我们绝对不违犯！这样的人就真的是在弘扬佛法了！

面包说

回复 176# ROOT9


    如果我有时间我也希望一次可以post完的。。。

面包说

"阇多伽。"

。。。待续

面包小语：

梵语ja^taka。又作阇陀伽、阇多迦、阇陀。意译为本缘、本起、本生。略称生。为叙述佛陀及弥陀、弥勒等佛菩萨或佛弟子，于过去世永劫受生为种种身形、角色时，行菩萨道之故事，为佛典九种类别（九部经）或十二种类别（十二部经）之一。（参阅‘十二部经’344、‘本生经’1952）http://fodian.goodweb.cn/dict_read1.asp?ID=20507

今天这一句还是梵语音译，意思是“本生”。我们常常看到，佛陀在因地修行的时候，常常会有各种不同的身形，譬如蛇啊，兔子啊，猴子啊！

面包读了那么多的本生的经典以后，看到小动物的时候就常常会联想到，这些小动物是不是也都是未来佛呢？因此我们对于小动物的平等心就生起来了。

有时候想想，这些小动物出门觅食也很可怜。他们很可能早上出门，晚上就回不了家了。所以我们看到这些小动物，当然就不忍心去伤害他们了。就算是狮子老虎，他们吃饱了以后就懒洋洋的躺在草地上，就算牛羊经过他们身边他们也不会去伤害牛羊。毕竟动物只是为了温饱而已。

如果说最可恶的动物呢？我想就是人类了。人类除了挑食以外，还很浪费食物。就算吃饱了，人类还是想尽办法把动物的皮毛拿来做装饰，为了自己的私欲，真的是无所不用其极了。

所以今天读了这一句，我们深深体会，小动物们都有佛性，都可以成佛，所以我们也要对小动物们平等的看待，千万不可以去伤害他们。

ROOT10

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    如果我有时间我也希望一次可以post完的。。。
面包说 发表于 1-9-2010 06:22 AM

给个link来。
我帮你一次过搞惦它。
酱以后你就不用来了。

面包说

回复 179# ROOT10


    下次

面包说

"毗佛略。"

。。。待续

面包小语：

根据佛学大辞典中的解释:
（术语）总为大乘经之通名，别称则十二部经之第十曰方广经。方者以理之方正而名，广者以言词之广博而名。梵语曰毗佛略（Vaipulya，巴Vipula）。
http://zh-cn.oldict.com/%E6%96%B9%E5%B9%BF/15/

我们知道，佛经的意思的确是正而不邪，而且广大无有边际。有人读经能够理解得深，有人理解得浅，这个也是因为每个人的根性不一样所以理解的也不一样。

那为什么我们读的佛经都一样却每个人理解的都不一样呢？面包记得有听过法师形容过，佛法就像甘露法雨自天上而来，我们众生就好像在陆地上的植物，虽然都受了同样一场雨，但是大树可以吸收较多的水分，小草吸收的水分就少。这个并不是雨有差别故意要给大树多一点水，而是每棵植物的根不一样，所以吸收的有所差别。

那么更严重的是什么呢？就是有人会把佛经的意思解错了，这个就十分糟糕了。

就拿一个十分浅显的例子。我们知道，阿罗汉是梵语音译，其中一个意思是“杀贼”。那么我们要只是从字面上去理解的话，我们以为阿罗汉一定是极其凶残的人，竟然要把贼给杀了。普通人抓到贼不就送去警察局就可以了吗？但是我们佛门里面对于“贼”的意思是烦恼，因为这个烦恼就像贼一样，会把我们的功德统统偷走，所以称作贼。所以这个杀贼的意思是断烦恼，并不是真的把贼杀掉。佛菩萨圣人遇到小偷盗取财物一定欢欢喜喜的接受，因为了解到这个里面的因缘果报，绝对不会把真的贼杀害掉的。

所以今天读了这一句，我们要知道自己真的只是普通人，对于佛经不能轻视啊！因为佛经里面的意思实在是既正且广，我们要好好的来学习，绝对不能自己以为自己的见解超过佛经，那么我们学佛就真的得不到佛法的益处了。