东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：鬼狙说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十五）、鬼狙说——吴（大声说话，喧哗）王浮于江，登（踩，踏）乎狙（jū狡猾，狡诈）之山。众（徒属）狙见之，恂（xún畅通）然弃而走（趋向），逃（藏匿）于深蓁（zhēn丛生之荆棘）。有一狙焉，委（委蛇——敷衍，应付）蛇攫（夺取）𢮞（sào抓；sāo通“搔”：抓挠，轻刮；通“骚”：扰乱，骚扰；通“慅”sāo：忧愁；慅慅——骚动不安；通“草”：草绳；通“爪”：指甲），见巧（擅长）乎王。王射（谋取）之，敏（悯）给搏（捕捉）捷（成功）矢（誓）。王命相（治，掌管）者趋射之，狙执死（止息）。

王顾（雇）谓（算作）其友颜（表面）不疑曰：“之狙也，伐（自夸）其巧（擅长），恃其便，以（凭借……身份）敖（戏弄）予，以至（窒）此殛（jí惩罚；诛杀）也！戒之哉！嗟（jiē可悲，可恨）乎，无以汝色（种类）骄人哉！”颜不疑归（专任）而师董（主持）梧（支撑），以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。

即哗众立威之大主子自诩为通神者乃似天上水悬浮于江河之上，乃意于天上之雨水踩踏山上之水源而狡诈喻示神权大于王权。徒属于狡诈神权之王权乃现于俗主兼有神奴之身份，王权畅通神权乃意于土匪骗子离弃其兽畜品性而趋向于神品仙性，实际上其兽畜品性乃深藏于那如同荆棘丛生之欲望亚心次心当中。如此乃呈现王法等级制度与神法等级制度狡诈统一于动物王者法则之情状，动物王者法则敷衍应付于人类社会乃在于夺取主权及抓获人权，乃现于大主子擅长用神品装饰自己。大主子谋取独裁之霸权，乃以施舍恩赐之名义怜悯其身下之各级奴才而向众奴才供给基本生存生活之所需以成功捕捉奴才那誓死感恩回报之心。大主子所任命之各级管理者都趋向于谋取作主之权力，大主子所狡诈执持之霸权便止息于层层之管理。

大主子雇佣各级管理者乃算作是友爱相亲之关系而在表面上不怀疑大奴才之听话性兼有二主子之堪用性乃发布训令：“各级被管理者兼管理者之所以狡诈于或者听话而不堪用或者堪用而不听话，乃因其自夸擅长通大神，乃仗恃神权而便利行使其主权，其凭借高级奴才兼低级主子之身份而戏弄神权所赐予之王权，其凭借神奴之身份去阻窒俗主之管理而必被俗主惩罚及诛杀！各级管理者要以此为戒！可悲可恨呀，擅自弄权者不该用你们那俗品之种类成色去骄傲充当神品之主人呀！”大主子表面上不怀疑大奴才听话与二主子堪用之兼融性却暗地里专任通神者而师法特权以主持支撑其王道霸权，用虚假之大神去帮助装扮其大主子之特色，便是土匪骗子妄图除去国之礼乐而推辞衣冠者所显扬之人品自主性能，劳动者诸多之事业年成被私家领地之主人称之为贡品。

禽畜给主人上贡，而那主人须事必躬亲；否则养殖场之禽畜只给饲养员上贡，而那养殖场之老板无法证明其佣工既听话又堪用。

——（完）

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主话题：鬼朋说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之——

（十四）、鬼朋说——公曰：“然则孰可？”对曰：“勿（粗；粗略，大概；不该）已，则隰（xí低湿之地方；新开垦之田地；边，水边）朋可。其为人也，上忘（妄）而下【不】畔（界限；限制；通“叛”），愧（以……为耻，认为耻辱）不若（比及，赶上）黄（婴幼儿）帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣（通达事理），以财分人谓之贤（好，善；劳苦）。以贤临（面对）人，未有得（感恩）人者也；以贤下人，未有不得（感恩）人者也。其于国有（囿）不闻（传告）也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

即那盘桓傲慢之大主子问：“然而依照主权归属之原则乃哪个大主子会许可把权柄拱手让人？”那大奴才兼二主子者对答：“主权只能是粗略大概归属于大主子自己掌管而不该重视并实行越级管理之方式，依照王法等级制度其以奴治奴或以夷治夷之原则乃如同田地之拓垦、水火之蔓延、生物之繁殖一样乃大主子应该许可与之朋邻之大奴才握有二主子之权柄。二主子充当次等下级之主人，上级大主子之所以妄自独裁揽权而对其下级二主子限制权力以使之不背叛，乃因为爹主子之权力比不上儿主子之权力而引以为耻，持有爷权者悲哀自己比不上那持有父权者。用直接相对之恩德主权去划分各层级之主人乃叫作大主子之通达事理，用直接相对之财产主权去划分各层级之主人乃叫作大主子之劳苦美善。大主子用劳苦美善面对其身下各层级之小主人，其不享有下面隔层越级之小主人之感恩回报；上级主人用劳苦美善对待其下级之主人，乃下级之主人没有不对其上级主人感恩戴德者。在主权领地之层级拘囿当中乃不传告间接管辖之命令，在私家氏族之辈份占有当中乃不显现孙子对爷爷之孝敬。爷爷不要重视孙子之孝道及对其实行主权之管理，乃依照主权专属之原则而许可儿子所拓垦之田地领土与爹之领地朋邻。”

领地权属之各层朋邻便也是各级瓜分。

伪善常现于有人莫名其妙友善待你乃要么是将要有求于你而要么是将要做出对不起你之事。

王法等级制度之所谓层级统辖亦常现于伪善。

——（完）

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主话题：鬼罪说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之——

（十三）、鬼罪说——管（管理）仲（第二）有病，桓（huán盘桓——广大；傲慢自大；徘徊，逗留）公问之，曰：“”仲父之病病矣，可不讳云（往来周旋）。至于大病，则寡（缺少）人恶乎属国而可？”管仲曰：“公（祖父；父亲）谁欲（应该）与（对）？”公曰：“鲍（bào用盐腌制之鱼；鳆fù鱼之别名；通“鞄”páo：古代治革工）叔（通“淑”：美好，善）牙（通“雅”：正确，合乎标准）。”曰：“不可。其为人洁廉（侧边，侧面，两边），善士（事）也；其于不己若（选择）者不比之；又一闻人之过（传递），终身不忘。使之治国，上且钩（拘束，约束）乎君，下且逆（迎受，接受）乎民。其得（通“德”：感恩）罪（网捕）于君（主旨，纲领）也，将（统率，指挥）弗久矣！”

即大奴才兼二主子犯有或听话而不堪用或堪用而不听话之毛病，盘桓傲慢之大主子问责之，乃说：“大奴才兼二主子者如同孩子之干爹或义父之身份乃犯有对那孩子爷爷不听话之毛病且犯有对那孩子妈妈不堪用之毛病了，当事者身处于那听话性与堪用性相兼之两难境地乃适宜于不忌讳其往来周旋、虚与委蛇（wēi yí）、左右逢源、曲意逢迎者其中庸之道。听话性与堪用性互相阻窒乃王法等级制度当中最大之毛病，依照以奴治奴或以夷治夷之原则乃缺少自主人品之作主兼被作主者怎么会适合领地辖区部属之划分呢？”那大奴才兼二主子者反问：“爷爷和爹之两相比较乃孙子应该对谁孝敬呢？”那大主子说：“应该像治革工人修理兽皮那样去其里外层而取其中间层乃美善于合乎标准。”

大奴才兼二主子说：“王法等级制度乃多层或多重累积之形式而不适合比喻为那只有里中外三层之兽皮。作为治革工人对待兽皮之操作乃可以把两边清洁干净，便是妥善于职事；而在长上者与幼下者之间乃谁都做不到自己选择中立之地位而不与其上级或下级做比较，而王法等级制度还统一著称衣冠者层层传递之管理，自始至终乃各层级之奴才都不忘记其相对应之主子身份。大主子役使各级奴才治理私家之领地，大奴才苟且顺从上级大主子之约束而同时身为二主子，二主子苟且接受下级臣民之敬奉。上级主子用施舍恩赐网捕下级奴才之感恩回报于王法等级制度之主旨纲领，大主子统率指挥之权柄乃不会久留在其一人手中了！”

所谓中庸之道实际上是在夹缝里走S形。

辈份层级多而比尊贵，子女个数多而比孝心，离婚次数多而比爱情，乃等同之性质。

——（完）

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主话题：鬼死说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十二）、鬼死说【一】——庄子送葬，过惠子之墓（坟墓；古代埋葬死者，封土隆起的叫坟，平的叫墓；坟地，坟域），顾谓从（踪）者曰：“郢（yǐng恭听）人垩（è白土；可用来涂饰之有色土；用白土涂刷；垩慢——用白泥涂刷；通“墁”màn：涂墙之工具，墙壁上之涂物）慢其鼻（开始）端，若（选择）蝇翼（恭敬，庇护），使匠（教，引导）石（坚固，坚实；坚决）斫（zhuó斧刃；斧砍，砍削；袭击）之。匠石运斤（砍杀）成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立（位）不失（错过）容。宋（𠳼）元（第一）君闻（传布）之，召匠石曰：‘尝（曾经）试（弑）为寡（独）人为（被）之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死（止息）久矣。’自夫子之死也，吾（抵御）无（禁止）以为质矣！吾无与言之矣。”

即庄先生致力于传送公礼觉悟及埋葬私礼迷信，乃明确指出那王权霸道之兽品主子成仙之墓高级且区别而超过这逆来顺受之畜品奴才作鬼之坟，庄先生在评论那因顾虑盗墓贼而隐藏棺材踪迹之陵墓时乃讲：“恭听列祖列宗先人之遗言者乃如同用白泥涂刷墙壁以去旧迎新而以刚死之鬼为始端，乃蝇营狗苟都是选择恭敬其直接上级主子以求庇护，致使新死鬼之遗言教导后嗣坚决砍削旧死鬼之功绩。

——（待续）

主话题：鬼死说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十二）、鬼死说【二】（续）——儿子接受死爹坚实之教导乃运用那孝道独一之伦理砍杀对祖上之敬奉而形成社会风气，三代以后无香火而旧死鬼听凭被后人袭击乃现于盗墓或坟地出让或尸骨被展览把玩等景况，如同涂墙者尽数掩盖旧白泥而以新白泥为初始一样乃孙子不会悲伤爷爷坟墓之毁坏，过去那恭听先人遗言者现在处于新死鬼之地位乃不错过其似白泥涂墙之仪容。声名显赫之第一老太爷传布其临终之遗嘱，乃召唤其孙男弟女而坚实教导之：‘曾经有新鬼弑灭旧鬼功绩之先例教训而今我要作为独一无二之先人被后世万代所景仰祭拜。’其孙男弟女接受其坚实之教导乃承诺：‘我等子子孙孙都是臣服于您之奴才乃依照效忠唯一之伦理原则而曾经力所能及去砍削您那儿子孙子之功绩。即使您那儿孙已死而您老尚活，您之臣下奴才们对您之恭敬乃如同使墙皮止息于其本质之颜色而永久保留了。’自此那服劳役之各辈子嗣都止息于孝敬老太爷一人，乃如同抵御粉刷墙壁而禁止增添新色乃以那墙皮之本色作为绝美之品质了！抵御新坟取代旧墓且禁止儿子祭拜亡父便是参与言说那鳏寡孤独之断子绝孙者装神弄鬼而对世人之欺骗了。”

古墓藏匿于地下，无人去祭拜。

——（完）

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主话题：鬼怨说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十一）、鬼怨说——【一】惠子曰：“今（金）夫儒、墨、杨、秉，且（将近，几近）方（占有）与我以（连及）辩（治理），相拂（通“弼”bì：辅佐）以（连及）辞（拒绝），相镇（压）以声，而未始吾（我）非（违背）也，则奚（奴隶）若（选择）矣。”

庄子曰：“齐（通“跻”jī：升，登）人蹢（zhí踯躅zhú——形容徘徊不进，驻足不前之迟疑状态；dí兽蹄；通“掷”zhì：投，抛）子于宋（𠳼）者，其命（生存，生活）阍（hūn守门人，宫门）也不以完，其求銒（xíng酒器，羹器）钟（酒器）也以束缚，其求唐（空虚）子也而未始出域，有（囿）遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜（昏暗）半于无人之时而与舟（通“周”：环绕）人斗（dòu拼合，凑），未始离（通“丽”：附着，依附）于岑（cén小而高之山；尖锐，高；河岸，崖岸）而足以造于怨（通“冤”）也。”

——（待续）

主话题：鬼怨说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十一）、鬼怨说——【二】（续）——即逆来顺受之畜品奴才说：“众生在金钱资本之主权当中都服劳役于懦弱之畜品、沉默之兽性、张扬之兽品、病柄之畜性，乃几近于互相占有互相参与之亲密关系而连及互相治理，乃互相辅佐之对方优点连及互相辞却对方之缺点，乃互相镇服对方之恶意而连及声扬对方之善心，于是乎其二者亲密之间由此方始发之美好愿望不会违背彼方之迫切需求，依照互纳互吃互养互治之原则乃双方都选择互为奴才了。”

庄先生讲：“兽畜品性者升登入人类社会而蹄踏士子人品却声名显赫于主子奴才类比奸夫淫妇或土匪骗子之所谓威望，其生存生活之理念及方式乃执守动物王者法则之门径而不依照人类仁者原则去完善自主恤下之人文觉悟，其孽生与寄生之关系乃决定双方都贪求似酗酒之自我麻醉于互相约束捆缚，其作主与被主之关系乃虚空士子人品自主者之衣冠而追求由此方始发之主权超出对方主权所统辖之疆域且由对方始发之主权不会超出此方主权所管辖之疆域，双方乃同类互相拘囿而都遗弃自由了！其双方以互相服劳役互相苦楚互相杖打责罚而呈窝里斗之状态寄居在人类社会乃执守动物王者法则之门径而互相蹄踏于竞杀之死向，兽畜品性者昏暗竞杀于半独一之往复拉锯状态而在其间根本没有似人类所蓄含一兼二之同类互补性质之时候乃都是参与环绕人品而拼接凑合神品，然而由主子奴才或土匪骗子或奸夫淫妇所始发之兽畜品性却根本附着不上那陡高孤立之神品乃够得上用异类性交造娃于冤孽。”

从基因传承之角度讲乃神生不出人而兽畜也生不出神。

——（完）

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主话题：鬼音说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十）、鬼音说——【一】庄子曰：“射（追求，谋取）者非前期而中（遭受），谓（认为）之善（擅于）射，天下皆羿（鸟张翅旋风而上，抟tuán扶摇而上之状；指投机钻营）也，可乎？”惠（柔顺；顺从）子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒（懦）、墨（默）、杨（扬）、秉（柄）四（驷），与夫（服务）子为五（伍），果（裸）孰是（正）邪？或（谁；有）者若（选择）鲁（旅）遽（jù驿车，传递消息之快速马车；迅速；仓猝，匆忙；窘迫；惶恐，惧怕；兴起；完，结束；遂，就；通“剧”：劳碌，忙碌；通“讵”jù：岂，难道）者邪？其弟子曰：‘我（亲密之间）得夫子之道矣，吾（我）能（和睦）冬爨（cuàn灶；烹煮，烧火做饭）鼎（炊器）而夏造冰（冷，凉）矣。’鲁遽曰：‘是直（值）以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为（当作，作为）之调瑟（弦乐器，形似古琴，有五十弦、二十五弦、十五弦等种类，每弦有一柱，上下移动，以定声音；众多，庄严之样子；洁净鲜明之样子），废（放置）一于堂，废一于室，鼓（演奏）宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或（惑）改调一弦，于五音无当（dàng对等，相称）也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君（主旨，纲领）已。且若（顺从）是者邪？”

即庄先生讲：“衣冠兽畜者谋取私利乃无视先前之恶因及后期之恶化而遭受恶果，还自认为其擅长土匪骗子之阳谋阴谋，其天然下等之孽生与寄生者都是投机钻营之不自主且不劳而获者，其适合在人类社会立足吗？”逆来顺受之畜品奴才说：“衣冠者要适应人类社会之公序良俗。”庄先生再讲：“天然下等之主子奴才者无视人类社会承载公有思想之冠礼，而各以为是其蓄含私有嗜欲之履礼，其履礼乃自上而下都是高位者欺压低位者，其疑似叠人塔或头脚倒置之状态乃可能在现实当中成立吗？”那逆来顺受之畜品奴才说：“宣扬履礼者在现实当中可能存在。”

庄先生又讲：“既然宣扬履礼者在人类现实时空当中依照动物王者法则试图推行懦弱之畜品、沉默之兽性、张扬之兽品、病柄之畜性而使之驾驭人品人性，那么其本人必然以衣冠兽畜之资质而与土匪骗子为伍且为之提供服务，私礼迷信当中之神兽鬼畜乃赤裸之孽生与寄生关系而其间谁正谁邪？都有谁在历史文化传承之过程中选择旅驿信使类之职位却邪恶于大行其歪曲篡改冒充之能事呢？

——（待续）

主话题：鬼音说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十）、鬼音说——【二】（续）——其文阀门第之文奴说：‘文臣武士亲密之间乃都适宜服务于土匪骗子之王道了，土匪骗子亲密之间乃和睦于如同冬天烧火做饭且附带取暖或者如同夏天男女赤身造娃且连及乘凉一样了。’那类比旅驿信使而职事于邪恶传承历史文化之文贼文痞且自诩为文阀者说：‘文奴之人生观世界观与价值观乃在于小土匪之阳谋应召大土匪之阳谋，乃在于小骗子之阴谋应召大骗子之阴谋，乃不是我们文阀与武阀亲密之间其所指称神奴引导俗主之关系。我们大骗子与大土匪亲密之间所展示者乃大神下凡附体到大骗子身上而显灵引导我们所有全部任何之土匪和骗子。’人类对于客观法理之认知及主观能动性之发挥乃可以当作例如调试琴弦之做法来证明，在前面厅堂中放置一台琴，在后面内室里放置一台琴，弹奏此琴之宫音而由于音频共振之原理乃彼琴之宫音也随之颤动发出，同理乃弹奏彼琴之角音而此琴之角音也随之颤动发出，乃因其二者之音频声律同步一致而确定音准了。如果有愚夫莽汉疑惑这共振回声之道理而胡乱更改调节其中一弦之音频定位，而导致其对于宫商角徵（jué zhǐ）羽之五音频律都不得当相称，那么弹奏此琴此弦，而彼琴所有之二十五根弦都会杂乱颤动，由此琴单弦始发之特异不规则之音频乃不会在彼琴处得到共振之回声，而依循此音律之例乃证实客观法理以公序为主旨纲领而废止个体意志之私序。况且是独裁霸权者顺从其主观臆想而所做出那些妖异怪戾之事呢？”

主观唯心主义者皆乃自己是疯子而把别人当作傻子。

现实当中鉴于主观臆想之情感讹诈，乃有富不省亲、穷不归乡、霸王宁死不过江之说。

——（完）

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主话题：鬼乐说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（九）、鬼乐说——【一】知士无思虑之变则不（否）乐，辩士无谈说之序（叙述）则不乐，察士无淩（líng乘，登；逾越，超越；侵犯，欺侮；冒着；急驰，急行；通“凌”líng：积水；渡过；驾驭；迎着；暴虐，凶恶；迫近，临近；恐惧，战栗）谇（suì责骂；诘问；谏诤，厉言强谏；数说，告知；通“悴”cuì：忧心）之事则不乐，皆囿（局限）于物者也。

招（qiáo托举）世（后嗣）之士兴朝，中民之士荣官，筋（筋力——体力）力之士矜（jīn敬重，崇尚）难，勇敢之士奋（奋毒——肆虐）患，兵（兵革——战争）革之士乐战，枯（枯槁——贫困，穷困潦倒）槁之士宿（预先，早先）名（称说），法律之士广治，礼教之士敬（警）容，仁义之士贵际。农（勤勉）夫无草（乡野）莱（lái杂草丛生）之事则不比，商（经营）贾（买卖）无市井（地穴）之事则不比。庶（庶人——劳动者）人有（通“囿”：局限）旦（生日）暮（年老）之业则劝，百（mò勉励）工（功）有器（本领）械（拘系；拘束）之巧（虚伪欺诈）则壮（大，肥硕）。钱财不积则贪者忧（居丧），权势不尤（依恋；优异）则夸者悲。势物之徒乐变，遭时（通“司”：掌管）有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物（标志）于易（改变）者也。驰（传播）其形性，潜之万物，终（长时间）身不反，悲夫！

——（待续）

主话题：鬼乐说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（九）、鬼乐说——【二】（续）——即衣冠兽畜妄图作主士子人品却没有自主之思想也不忧虑客观因果关系乃权变于动物王者法则而否定国之礼乐，文贼文痞妄图驳辩士子人品却不谈及神话历史之客观依据也不解说王法等级之自相矛盾乃叙述于动物王者法则而否定国之礼乐，土匪骗子妄图审察士子人品却没有超越人权之主权也没有责骂劳动者之资本乃从事于动物王者法则而否定国之礼乐，他们自身之品性都局限于动物之实质内容。

托举后嗣者之士人风范乃朝代兴旺之社会风气，符合公侯伯子男其民盟者之士人公责乃公位或高位者之荣耀，身体力行之自我管理所表明之士人尊严乃责难或诘问者之所敬重，勇于狂放对抗强权暴政且敢于狷介抵制讹诈欺骗者之士人操守乃衣冠者肆虐兽畜品性之所忧患，战争当中之士人旗帜及口号乃恢复礼乐之公序而战胜霸权之私序，因恶果而穷困潦倒者所醒示之士人觉悟乃称说其早先之恶因，法典律条依循社会公序所展示之士人文明乃广泛惩治野蛮愚昧之不自主者，上行下效之公礼身教所彰显之士人表率乃长上者需要警惕且自修其仪容，长上对幼下关怀体恤之仁爱者仪型所诠释之士人开明乃人际交往以人品自主性能为宝贵之前提条件。

——（待续）

主话题：鬼乐说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（九）、鬼乐说——【三】（续）——奴才勤勉于服劳役乃不该像乡野杂草丛中之牲畜那样职事于被作主之原则而不比照自主之人品，主子经营主权买卖人权乃不该像城市地穴出没之野兽那样职事于作人主之原则而不比照自主之人品。劳动者之个体人身虽然都局限于生老病死之客观自然规律却依照事业公心之授受传递原则而自我劝勉，霸权者自勉于贪占功业乃即使局限于其自身之本领而拘系束缚事业之发展也要依照投机取巧及虚伪欺诈之原则而自我膨大。金钱财物不会随同死去之主子而积聚到阴曹地府以继续供其享用乃依照承袭之原则而贪婪之奴才便会丁忧居丧以获取之，主权势力也不会依恋那死去之主子而优异至天堂圣界之神法仙术乃依照接替之原则而自夸之奴才便会悲伤哭丧以掌控之。主权势力及金钱财物之承袭乃门徒部属其同类享乐者之变更，其承袭之结果乃被动遭受掌管之性质而谁占有便是谁享用，金钱与权力本身没有能力也便不会去充当主子。私家领地其主权更替之规律都是奴才登上主子之位再顺沿比照独裁霸权者而行事乃如同岁月轮转一样，奴才成为主子乃不标志为独裁霸权者改变其兽畜品性。私礼迷信所传播者乃人形之兽畜品性者所生存生活之神话动物世界，那神话动物世界当中潜藏有各种各样之鬼魅精怪，那鬼魅精怪长期现身于人类社会之土匪骗子而不反省其不自主之品性，土匪骗子之可悲下场便是在监狱里面服劳役！

疯傻痴呆苶（nié精神不振）癫狂，

行尸走肉本失常；

衣冠兽畜不自主，

土匪骗子作死忙。

——（完）

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主话题：鬼天说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（八）、鬼天说——小童曰：“夫为天下者，亦若（顺应）此而已矣，又奚事焉？予（称赞，赞许）少而自游（淫）于六（通“庐”：旅舍）合之内（纳），予适（嫡）有瞀（mào眼花目眩；昏乱；天色昏暗；昏乱愚昧；通“鍪”móu：兜鍪，头盔）病，有长者教予曰：‘若（你）乘（践踏；欺凌）日（性侵）之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且（并列）复游于六合之外。夫为天下亦若此而已，予又奚事焉？”黄帝曰：“夫为天下者，则诚（真实，实际）非（反对）吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞（拒绝）。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异（分辨）乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽（qǐ叩头至地）首，称天师而退。

即那淫妇之儿子说：“服劳役之小奴才成为天然下等之孝顺嫡子，也便是顺应基因之遗传而废止其奴才之身份了，而还要以儿奴才之身份去侍奉那爹主子吗？除非是那被称赞乖巧孝顺之少小儿子源自淫逸于旅舍男女交合所收纳之野种，那爹主子称赞其嫡子为孝顺之好奴才乃呈现昏乱愚昧之病态，爹主子享有家长之权威乃教导及赞许其野种儿子说：‘你乃男性践踏及性侵女性之产物乃夫权驾车淫乐于似狂野之马而冲上女权之城墙而征服且占有之结果。’父权乃等同于财权物权产权之主权而掌控人权却犯有称赞野种为嫡子之毛病乃那少小之嫡子自然在内心痊愈其乖巧孝顺之毛病，爹主子称赞其嫡亲正宗却又并列复加那淫逸于旅舍男女交合之外来野种成分。服劳役之野种奴才充当天然下等之孝顺嫡子也便是顺应基因之遗传而废止其嫡子之名份了，而还要赞许野种奴才以嫡亲儿子之身份去侍奉那爹主子吗？”那婴幼儿智商之奸夫说：“女性服务于男性便是母权服务于父权而子女便成为天然父权以下之小奴才，依照主权占有之原则乃实际上我们反对父权与母权亲密之间所产之子去侍奉其野爹。即便那儿子在家外有野爹且是其亲爹，该儿子也应该向其正宗父亲请安问好而充当天然下等之孝顺嫡子。”那淫妇之子拒绝拜认奸夫为爹。

那婴幼儿智商之奸夫几次三番向淫妇之子追问有关父权之事。淫妇之子说：“服劳役之野种奴才只能是充当天然母权以下之孝顺儿子，也便是身为奴才者分辨及认清主子所依照之原则乃在于因被饲养而成为资本之筹码吧？也便是要除去那祸害母权及把女人肚皮当作男人资本筹码之夫权而废止父权了。”那婴幼儿智商之奸夫一再拜请大神而叩头求救，乃声称那天然师表其宗法制度之嫡系衰退于庶系。

宗法、王法、神法之等级制度所依循者本乃动物王者之法则。

宁骂一群，不骂一人；因为个体都有私心，而群体及代表群体之高位或公位者必须要有公心。

如果私礼迷信占据社会意识形态之主导地位，那么公众之认知便是仿佛遭遇连阴天而睁眼生活在骗局里。

——（完）

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主话题：鬼童说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（七）、鬼童说——黄（婴幼儿）帝（夫权）将（壮，大）见大隗（wěi高峻之样子；倒塌）乎具茨（cí用芦苇、茅草所盖之屋顶；蒺藜；积土填塞）之山，方（占有）明为御，昌（猖）㝢（yǔ通“宇”：房屋，住所；通“寓”yù）骖（cān三匹马驾一辆车；驾车时位于两旁之马；泛指马或马车；乘，驾驭）乘，张（胀）若（顺应）謵（xǔ通“诩”：夸耀，说大话；言辞敏捷有力；普及，遍及；妩媚；通“许”：给予，奉献）朋（货币，钱财）前马（筹码），昆（次序在后者；后裔，后代）阍（hūn守门人；宫门）、滑（gǔ治，收治）稽后车。至（窒）于襄（冲上）城之野，七（切断，淹没不闻）圣皆（一同）迷，无所问涂（玷污）。

适（通“嫡”dí：指宗法制度下家庭之正支）遇（对付，对待）牧（饲养）马童（奴隶，奴仆）子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异（分辨）哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”

即婴幼儿智商之奸夫雄壮其阳器乃现于似用大山之倒塌去填塞湖海而欲征服淫妇之雌柔阴具，那奸夫极力表明其占有淫妇且充当夫权之胜利者身份而征服驾驭女权，其猖獗纵欲于同房奸淫多名女子而如同乘坐三匹马所拉之车辆一样，其膨胀顺应排泄而像给予钱财货币一样前置为博弈之筹码，其精液之子嗣随后投入女性之宫门而被稽查收治乃女权后来居上而拥有母权而成为驾车之人。那夫权似狂野之马想要冲上母权之城墙却被阻窒下来，那庸俗之母权虽然切断神圣夫权而使之淹没不闻却与之一同迷失于追求主权之路，夫权无法问责那因被其玷污所产生之母权。

那操纵夫权者秉承宗法制度之父权对待那被持有母权者所饲养且被当作博弈筹码之奴才孩子，乃以父权诘问那因被夫权玷污所产生之母权，于是乎奸夫问训淫妇之儿子：“你之出生乃被掌控于那雌柔如海之阴具被雄壮似山之阳器所填塞吧？”淫妇之儿子回答：“雌雄交配自然产子。”奸夫又问：“掌控你之主权乃存在于那持有硕大高峻阳具之男人吧？”淫妇之儿子回答：“膨胀排泄自然被刺激诱惑所掌控。”那婴幼儿智商之奸夫说：“小奴才要分辨而认清主子！那山大之阳器掌控海阔之阴具而以澎湃汹涌之精液填塞之乃没有徒劳无功之道理，那持有硕大高峻阳器之男人所存有之主权乃不仅掌控女人还掌控其腹中之胎儿。儿子应该向父亲请安问好而充当天然下等之孝顺嫡子。”

如果谁耕种便是谁享有那收获，那么便没有地主什么事儿了。

察视精子与卵子之结合而再与胎盘之结合，乃父亲疑似只现于四分之一生物生理基因。

——（完）

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主话题：鬼兵说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（六）、鬼兵说——武侯曰：“欲见先生久矣。吾（抵御）欲爱民而为（归属）义（仪）偃（yǎn避匿）兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造（成绩，成就）兵之本也；君自此为之，则殆（几乎）不成（平定）。凡成美，恶器（本领）也；君虽为（伪）仁义，几（通“讥”：稽查，查问）且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛（赞美）鹤（鹤板——征纳贤士之诏书）列于丽（并连，附着）谯（qiáo古代城门之上之瞭望楼；qiào责备，谴责）之间，无徒骥（骏马；指杰出之人才）于锱（zī丝毫）坛（基础）之宫，无藏逆于得（德），无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土（土地神，社神；社会）地，以养吾（抵御）私与（且，同时）吾神者，其战不知孰（什么，哪里）善（优点，长处；优势）？胜之恶（wū难道）乎在？君若（选择）勿已矣，修胸（内心）中（符合）之诚（实际），以应天地之情而勿撄（yīng触碰，触犯）。夫民死已脱矣，君将（带领）恶乎用夫偃兵哉？”

即那承袭神品之霸权者说：“奴才之兽性欲望乃现于久留在其先天生就之畜品当中了。畜品奴才应该抵御其自身之兽性欲望而成为被主子所喜爱之良民乃归属于牲畜之仪型而避匿兵武争斗之思想，如此乃其还可能犯有偷奸耍滑之毛病吗？”那不省自律者说：“奴才如果消除或被消除自身之兽性便也不可能堪用于成为鹰犬帮凶者。主子之所以喜爱所谓良民，乃因其害怕激发出民众原始欲望之抗争性；把民众驯化调教为牲畜之仪型而使之避匿兵武争斗之思想，乃主子本人却成就其兵武争斗之权威；主子独自纵欲而为非作歹，依照上行下效之原则乃几乎不能平定奴才之反心。凡是完成主权操控者都会对那些被征服者大加赞美其畜品，而憎恶其兽性堪用之本领；主子即使伪装成仁慈者之神品仪型，也要或明或暗去稽查那被征服之奴才是否苟且虚伪于口服而内心不服！征服之形式固然只能造成畜品之形貌，平定叛乱固然呈现武力征伐之情状，政变固然由外表战栗恭顺者发起。主子也必然不会盛赞那征纳贤士之鹤板诏书所列举之堪用性而丽附并连于责备那堪用者不听话之嫌疑，不会允许其同类之门徒以具有堪用性能之杰出人才者身份建立主权宫室之丝毫基础，不会放任奴才在感恩戴德之表象之内隐藏作主谋逆之心，不会使用那虚伪欺诈及投机取巧之能事胜过主子之奴才，不会使用那谋略诡计之能事胜过主子之奴才，不会使用那好战斗狠之能事胜过主子之奴才。服劳役之奴才被主子杀灭其衣冠公民之士子人品，被主权兼并其社会地位之人权，因被主子所畜养而须抵御自身兽性之私欲且同时抵御人品人性之主观精神意志，鹰犬奴才如果离开主子而独立执行作战任务却没有自主权也无作主权那么哪里还占有什么优势呢？其优胜之处难道在于听话之畜品吗？大主子选择在王法等级制度当中实施以奴治奴或以夷治夷之方略乃不该废止各级奴才兼有各级主子之权力了，下级主子在内心默默修改上级主子之权力使符合自己之权力乃王法等级制度实际推行之情况，因为在王法领地唯诺应答者之实情乃不该公然触犯上级之权威。如果各级服劳役之臣民都似行尸走肉而废止兽性及脱离人品人性了，那么大主子所带领之团队还怎么用其服劳役之畜品偃息敌方之兵武挑战呢？”

主子窝里斗，奴才必造反。

——（完）

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主话题：鬼病说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（五）、鬼病说——徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为（伪）短。君独为（对）万（各种各样）乘（驾驭）之主（注重），以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”

即那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者说：“主子私家领地所畜养之奴才乃同一于食草动物之品性，牲畜即使登上高位也不适于作为长上之作主者，其居于幼下之低位也不适于虚伪逢迎而短缺听话性和堪用性，主子独揽大权乃对奴才们施以各种各样驾驭之术而注重驯化调教，依照苦身虐心之原则而统一把领地当中之奴才们都变成干活儿不想事儿之贱民，依照施舍恩赐并感恩回报之互养原则而从耳之听觉、眼之视觉、鼻之嗅觉、口之味觉等方面把主人与禽畜区分开且应用于主子与奴才之关系当中，在服劳役者眼中乃操持主权者等同于大神且俗类不可擅自期许与之攀比学。操持主权者又服劳役于神权乃等同于饲养员或放牧者听命于东家主子，东家主子喜好所雇佣之工作者能够自动调和听话性与堪用性之矛盾乃厌恶被雇佣者偷奸耍滑于要么听话不堪用而要么堪用不听话；然而服劳役之奴才都在其具体职事当中偷奸耍滑乃调和不了那听话性与堪用性之矛盾，此乃奴才根本改不了之毛病，所以凡事势必烦劳主子亲自出面解决。奴才唯诺应答主子之命令却犯有偷奸耍滑之毛病，怎么办？”

茹素之奴才不堪用，

吃荤之奴才不听话。

——（完）

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主话题：鬼寡说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（四）、鬼寡说——徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧（xù指栎lì树或栎树之果实即橡树及橡子）栗，厌（满足）葱韭，以宾寡（寡人——主子）人，久矣夫！今（金）老（对别人父母之称呼）邪？其欲干（gān求取）酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福（祭祀所用之酒肉，用酒肉祭祀）邪？”徐无鬼曰：“无鬼生（性）于贫贱，未尝（吃）敢饮食君之酒肉，将来（通“赉”lài：送给）劳君也。”君曰：“何哉？奚（奴隶）劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”

即因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者拜见那继承高大神品谋略之霸权者，那承袭神品之霸权者说：“先天生就奴性者所居处之身份地位乃理应似被抽丝剥茧之簇蚕或尸山肉林之肥猪，衣冠奴才之肠子因挂不住油而只能是吃橡子面、栗子面或谷糠等粗劣饭食，其副食乃满足于以大葱、韭菜等素品为茹（rú吞咽），且因依靠喂养而宾服归顺于主子，乃因其不自主之毛病而久留于服劳役之境地！持有金钱资本之主权者便是其衣食父母吧？畜品奴才还希望求取酒席荤肉之美味吗？主子也会在其所设定疆界之私家领地用酒肉祭祀土地神和谷神吗？”那不自省自律者说：“奴才不敏慧自主之性能也不敏慧作主之性能而安于贫穷卑贱其被主之性能，因其肠子挂不住油而无能吃动物之尸身乃怎敢像主子一样吃喝那酒席荤肉，食草之畜品奴才只可将其肉身奉献送出以慰劳食肉之兽品主子。”那承袭神品之霸权者以兽品主子之口吻说：“奴才为什么比照食草之畜呢？奴才需要用献身之方式慰劳主子吗？”那不自省自律者说：“畜品奴才献身慰劳兽品主子之方式乃表现为主子神品之头脑和奴才俗品之形体结合在一起。”那承袭神品之霸权者问：“此话怎么讲？”

仅从牙口、肠胃等构造及功能方面讲，乃主子奴才并无区别。

——（完）

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主话题：鬼喜说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（三）、鬼喜说——【一】徐无鬼出，女商曰：“先生独何以（凭）说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从（纵）说之则以金板六（通“庐”：草庐）弢（tāo弓袋；泛指袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”tāo：隐藏，掩藏），奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝（吃）启（张开）齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳（旁侧）。”女商曰：“若（你）是乎？”曰：“子不闻夫越之流（品类，等级）人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝（试探）见于国中者喜；及期（完整）年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋（太）久，思人滋（很）深乎？夫逃（弃置）虚空者，藜（lí草名，嫩叶可以吃，老茎可以做拐杖；藜藿huò——藜草和豆叶，泛指粗劣之饭菜）藋（diào草名，又名灰藋，似藜；通“藿”huò：豆叶；香草）柱（支撑）乎鼪（shēng通“狌”shēng：黄鼠狼）鼬（yòu黄鼬）之迳（jìng小路；经过，行径；直径；直接，明白；径直；通“径”），踉（liàng踉蹡qiàng——走路不稳之样子；行走缓慢之样子；坎坷，不顺利；liáng跳跃）位（通“莅”lì：到，临）其空，闻人足音跫（qióng脚步声）然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦（qǐng謦欬kài——也作謦咳，咳嗽；谈笑，谈吐）欬（kài咳嗽sòu）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾（我：关系亲密之间）君之侧乎！”

即那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者告辞而随同那经营女色者一起退出，经营女色者问：“通神者先天生就鳏寡孤独其王者俗主之神权而你凭什么说我们主奴亲密之间互相慰劳于孽生并寄生之主旨纲领且呈现似奸夫淫妇同床之情状？

——（待续）

主话题：鬼喜说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（三）、鬼喜说——【二】（续）——我们可以说我们主奴亲密之间互相慰劳于平等互助之主旨纲领且呈现似宠物狗与主人同居一室之情状，我们身为文奴者要依照横暴助虐之原则而游说于歪曲篡改冒充那史料记载及典籍书录之国家礼乐，我们身为武奴者还要依照放纵兽性之原则而游说于忠诚执行那金钱资本主权者所下达之板诏手令且禁锢各级小主子那居草庐称王之心，我们身为或文或武之高级奴才者乃都是奉大主子之命令而行事乃都要拘囿自己贪功之心而不可以充当礼数仪节之制定者或持有者，所以我们主奴亲密之间互相慰劳于平等互助之主旨纲领乃呈现高级之宠奴与大主子同居一室之情状而不是张牙咧嘴互吃互养之孽生与寄生之关系。持有金钱资本之主权者乃先天生就之通神者而你凭什么说我们高级奴才与大主子亲密之间互相慰劳于孽生并寄生之主旨纲领且呈现似奸夫淫妇同床之情状，致使我们主奴亲密之间互相慰劳于平等互助之主旨纲领被说成是如同大主子与低级奴才之关系呢？”那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者说：“我已经对那承袭神品之霸权者直言相告于我们为奴者之品质貌相乃等同于猫狗或类同于牛马而归属于旁侧侍立之奴才。”那经营女色者再问：“你之内心也果真是这样想吗？”那不自省自律者说：“奴才不会以其服劳役之堪用性而闻名乃因其越过被主者之本份而升登至作主者之品类等级吧？领地之大主子因下派权力而离开手中之权柄几天，乃现于其欢喜以奴治奴以夷治夷之高明驭人手段；离开权柄十天到半个月，乃现于试探其领地当中之二主子是否显现获得权力之喜悦；待到离开权柄一整年，乃现于大奴才兼二主子者似大主子一样喜欢玩弄权术了；大主子不会在那多层或多重累积之王法等级制度当中离开权柄下派他人之状态里持续太久之时间，其所思考下面人层层管制之程度会很深吗？大主子一旦弃置其手中权柄便会虚设及空闲其身份或地位而成为服劳役之奴才，而其手中之权力如果不下放那么身下各级大小奴才便都会成为听话且不堪用而如同以草为食之禽畜而难以支撑看家护院之局面便是直接给黄鼠狼开设方便之途径，即使有宠物狗漫步临阵参与搏杀也只能是空有战果，那宠物狗总是喜欢听到主人之脚步声由远至近而前来代替其解决问题了，更何况其牛兄马弟鸡亲鸭戚还在旁边用咳嗽声欢迎主人之临危庇护呢！主人持久服劳役于事必躬亲且面面俱到之庇护禽畜，没有哪个禽畜奴才胆敢用模仿主人本真之说话声或咳嗽声去威吓那入侵之黄鼠狼乃都指望旁边那与主人关系亲密且秉承平等互助之主旨纲领之宠物狗去向主人通风报信！”

高级之宠奴听话于累死主子而堪用于为主子挖掘坟坑。

——（完）

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主话题：鬼马说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二）、鬼马说——少（少顷，不一会儿）焉，徐无鬼曰：“尝（吃）语（告）君吾相狗也，下之质执饱而止（仅），是（视）狸（通“郁”：腐臭）德也；中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方（并行）者中矩（法度），圆（运转；围）者中规，是国马（力畜；筹码）也，而未若天下马也。天下马有成材，若卹（xù通“恤”：忧虑，担忧；体恤，顾念；周济，救济）若失（通“佚”yì：轻视），若丧其一。若是者，超轶（yì超过，经过；追赶，迫近；突击，袭击；飘逸，与众不同；通“迭”dié：更迭；通“佚”yì：散失；通“逸”：隐逸；通“辙”zhé：车辙）绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

即过了一会儿，那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者又说：“我们身为奴才者为了讨吃食而告饶于感恩回报之主旨纲领乃我们之品质貌相而等同于狗，下等品质之野狗执意自由而仅限于吃饱饭，视其行迹乃食用腐臭屎尿之德性；中等品质之看家狗、牧羊狗或猎狗乃顺从主人贪占之心意去劳作且每天处于被监视并被照料之境遇当中，上等品质之宠物狗乃顺随主人纵欲之心意而忘我投怀送抱于和主人保持一致。我们身为高级奴才者之品质貌相乃比照淫妇而等同于宠物狗，我们当中还有那不顺服听话之奴才乃其品质貌相而等同于牛马。我们当中之品质貌相类同于牛马者被主人强力约束于鼻环头络及鞭打呵斥，其直前行进之速度要合乎缰绳前后之松紧，其弯曲行进之角度要合乎钩膺（yīng，钩膺——马颔及胸上之革带，下垂缨饰；颔hàn：下巴，点头）左右之张弛，其伙伴并行之间距要合乎方阵序列之法度，其运转围绕之中心要合乎主人设定之规划，乃被主人视作其私家领地之力畜或博弈撕杀之筹码，那些不顺服听话之奴才乃天然上品猫狗奴才以外其天然下品之牛马奴才。天然下品之牛马奴才被主人所拘囿而成其牲畜效力卖命之才质，其顺应主人之救济养活便要顺应失去自由而被轻视之身份或地位，其顺应丧失自主性能之人品且丧失作主性能之兽性而专一致力于牺牲奉献。顺应牺牲奉献之信条者，都急于超脱恶果且追赶善果而拒绝接受尘世客观因果关系，其不把握善因便掌控不了恶果而身处于不自主且不作主且被作主之身份或地位。”那承袭神品之霸权者愉悦于登上大主子之高位而下瞰高级奴才讥笑低级奴才。

高级奴才讥笑低级奴才便是高级主子讥笑低级主子，那么低级主子必然仇视高级主子。

——（完）

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主话题：鬼君说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之——

（一）、鬼君说——徐无鬼（隐秘不测；机智，狡诈，敏慧）因（通过，顺沿）女商（经营，贩卖）见魏（宫门外两边之楼观；wēi高大）武（继承，世袭）侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山（蚕蔟，簇蚕）林之劳，故（事）乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君（主旨，纲领），君有何劳于我？君将（奉献）盈耆（qí老；资深之老者；强横；憎恶；zhǐ致，达到；通“嗜”：爱好，喜好）欲（需要），长好恶，则性命之情病矣；君将（情愿）黜（chù贬斥，贬退；摈弃；消除；减少，减损）耆欲，掔（qiān使坚固；牵引；除去；通“腕”：手腕）好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？”武侯超（超然——惆怅之样子）然不对。

即因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者通过经营女色者介绍而一起去拜见那继承高大神品谋略之霸权者，那承袭神品之霸权者自夸其施舍恩赐之功劳：“人之毛病或疾病乃先天生就之恶果了！衣冠者苦于自身之毛病或疾病而拜大神以寻求解脱乃理应似被抽丝剥茧之簇蚕或尸山肉林之肥猪而犒劳通神者以期望被赦罪赐福，通神者所担负之事务乃已获得大神之首肯许可而常现于鳏寡孤独其王者俗主之神权。”那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者说：“主奴亲密之间乃依照互纳互吃互养之原则而互相慰劳于孽生并寄生之主旨纲领，孽生并寄生之主旨纲领乃呈现似奸夫淫妇同床之情状而为何唯独那奸夫自夸其功劳于双方亲密之间？孽生并寄生之主旨纲领乃主奴互相奉献、满足、喜爱之各取所需，乃似奸夫淫妇都擅长且喜好纵欲而厌恶戒欲，乃双方都依照纵欲且辅助对方纵欲之原则而顺从其兽畜品性之天命乃因其私情为大而形成疾病或毛病了；孽生并寄生之主旨纲领乃主奴互相情愿、贬损、强横之希望互虐，乃似雌雄交合牵引之喜好膨胀排泄而厌恶膨胀不泄或排泄不胀，乃双方都依照行尸走肉之原则而形成耳聋眼瞎脑残之疾病或毛病了。主奴亲密之间心甘情愿互相慰劳于平等互助之主旨纲领，平等互助之主旨纲领乃呈现似宠物与主人同居一室之情状而为何独有那主人自夸其功劳于双方亲密之间？”那承袭神品之霸权者面色惆怅而无法对答。

超越或脱离意识形态之商业合作必然会导致资本迷信之主权大于人权，那么官僚资本、殖民资本全都蜂拥而至；因为意识形态即人文觉悟，如果抛开人文性质去谈交流合作乃等同于动物之互竞相杀，所有政治纲领之意识形态必须行广义周遍之贯通而贴近公礼觉悟亦即克己复礼或自我革命。

——（完）

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主话题：庚怒说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十六）、庚怒说——介者拸（chí拆；yí加；chǐ去，拍打；hài动）画（修饰），外（疏远，排斥）非（不真实，虚伪）誉也；胥（官员，官吏）靡（mí腐败；胥靡——古代服劳役之刑徒）登高而不惧，遗（排泄）死（尸）生（性）也。夫复（免除徭役或赋税）謵（xǔ通“诩”：夸耀，说大话；言辞敏捷有力；普及，遍及；妩媚；通“许”）不馈（喂食）而忘人；忘（亡；妄）人，因以（凭借）为天人矣。故敬（警）之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为（伪）然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为（伪）无为，则为出于无为矣。欲静则平气（通“饩”xì：喂养），欲神则顺心，有（友）为也欲当，则缘（牵连）于不得已。不得已之类，圣人之道（引导）。

即兽畜品性者介入到衣冠者中间再加以神品之修饰便成为文阀并武阀或土匪兼骗子等人渣，其虽然生存在人类社会当中却远离及排斥人品人性而虚伪于超凡脱俗之社会精英者声誉；官员之所以腐败而成为服劳役之刑徒乃因其登上高位却不惧怕坠落之危险，乃因其不负责任且滥用权力而追逐刺激诱惑及陷入膨胀排泄乃因其放任其行尸走肉之兽畜品性。宠奴服劳役于侍奉及取悦主子而被免除徭役或赋税乃夸耀其不奉养主子却被主子所收养之奸佞谄媚能力而忘记其人格尊严与脸面；忘记人格尊严脸面者便是亡失自主之人品而在作人主与被作主当中肆意妄为，其因袭且凭借寄生者之优势而充当主子头上之天然神奴了。主子计谋诡诈乃警惕奴才揽权而不喜欢其堪用性，主子用驯化调教之手段去侮辱奴才于听话性却不恼怒奴才所回应之奸佞谄媚伎俩，奴才唯诺应答所赞同者乃由畜品奴才之兽性所提供之刺激诱惑与兽品主子之畜性所接受之膨胀排泄天然和睦融洽却假装为主奴尊卑之界限分明。奴才出于其愤怒之恨心去腐蚀主子而主子却并不恼怒，依照辅助使纵欲之原则乃奴才之恼怒出于主子虽不得顺利纵欲却并不恼怒了；主子出于其虚伪之诈心而使奴才戒欲却并不虚伪而欣然接受奴才所提供纵欲之帮助，依照使戒欲之原则乃主子之虚伪出于如果奴才不虚伪戒欲便不可能成为主子纵欲之同伙了。主子激烈之纵欲与奴才安静之使纵欲乃依照似奸夫淫妇之治与反制之原则而形成孽生与寄生之关系于平等对立之互吃互养互纳互斗之格局，神兽鬼畜之纵欲或使纵欲乃依照管理与被管理之原则而主子奴才都顺从其欲望亚心次心。主奴虚伪之友好交往乃对等相当于以欲望亚心次心为主，依其兽品畜性或畜品兽性互相牵连之原则乃兽品不适合废止畜性且畜品也不适合废止兽性。主子奴才都不适合废止其兽畜品性乃类同于动物，衣冠神鬼所引导者便是此类不自主之品性。

有所谓社会精英者扬言以其个体意志领导公众之群体意志乃至于剽窃采摘古今内外之人文思想精华为其所吸收利用，其独裁贪占之言行如同蛇吞大象。

群体意志所周遍通达之道理乃客观法理之公序而并非民粹、族粹、业粹、乡粹、党粹等假冒群体公心之个体私心。

——（完）

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主话题：庚笼说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十五）、庚笼说——羿（鸟张翅旋风而上，抟tuán扶摇而上之状；指投机钻营）工（攻）乎中（内，里；包括在一定范围之中）微（隐匿，隐藏），而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍（liáng完美，良好）乎人者，唯全人能之。唯虫（动物）能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾（抵御）天乎人乎！

一雀适羿，羿必（信赖）得（捕获）之，威也；以天下为（伪）之笼，则雀无所逃。是故汤（荡）以胞人笼伊尹，秦（农耕）穆（默）公以五（伍）羊（佯）之皮笼百里奚（奴隶）。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

即攻于投机钻营之畜品奴才乃其内里必然隐藏兽性之心迹，其表面上显现蠢笨愚拙之听话性而接受主子之驱使却不接受有关对自己堪用性之赞誉；圣明之主子擅于以神品粉饰其兽品而手眼通天而实乃在其王者衣冠之威严外表下内含蠢笨愚拙之畜性。主子擅于用神品之身份美善其衣冠兽品之地位而服劳役于其畜性之泄欲，奴才唯诺之应答乃以其兽性之奸佞谄媚去成全主子泄欲之性能。动物都唯诺应答于其欲望亚心次心之泄欲性能而作为不自主之可怜虫，衣冠兽畜者作为唯诺应答于不自主性能之可怜虫却都以手眼通天之大神自居。奴才成全主子之泄欲便是憎恶其手眼通天之兽品吧？主子憎恶奴才便是因为那奴才具有手眼通天之兽性吧？其景况乃主奴都以其天然之畜性或畜品抵御对方通天之兽性或兽品吧！

主奴双方乃同一于认为自己是雀鸟而对方是可怜虫乃适用阳谋驯化调教或阴谋奸佞谄媚而投机钻营于欺骗，乃都信赖己方兽品或兽性其投机钻营之谋略欺骗而能够捕获对方之畜品或畜性，如同奸夫淫妇之床戏乃都想发挥各自之威力；那奸夫淫妇都以其天然下等之虚伪骗术设置双方共同之牢笼，乃依照互竞相杀之原则而雀鸟虽食虫却逃不过自身寄生虫之啃噬。王法等级制度荡涤自主之人品乃大主子出于主观故意而把同胞族人笼络为大小官员其所谓既听话又堪用之奴才，其大小奴才似静默耕作之牲畜而作为大主子领地之私产乃伍列私序于假披一张人皮而听话却不堪用于以各级小主子身份再去笼括及勉励乡里农奴之耕作。各级小主子出于主观故意而违背其堪用性乃用奸佞谄媚伎俩讨好及笼络大主子乃适宜寄生虫捕获腐尸之情状，现实当中乃不存在寄生者堪用之景况。

宗教之作用即提高人之觉悟而使之有先见之明以免在面对恶果时追悔莫及，当然其对管不了自己之糊涂蛋无效。

——（完）

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主话题：庚德说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十四）、庚德说——【一】蹍（niǎn把东西压碎或压平之器具；磙压，碾压；研磨）市人之足，则辞以放骜，兄则以妪（yù老年妇女；泛指妇女；yǔ养育），大亲则已矣。故曰：“至礼有不人， 至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”

彻（剥取，撤除）志之勃（通“悖”bèi：违逆），解心之谬（miù谬误，差错；有意谬误，装假；违背，乖违；通“缪”móu：缠绕，缠缚），去德之累（拘系，捆缚；损害，祸害），达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者，勃志也。容、动、色、理、气（通“饩”xì：赠送食粮）、意六者，谬心也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也。去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则（等级）静，静则（效法）明，明则（才会）虚，虚则（就，便）无为而无不为也。道者，德之钦（qīn尊敬，恭敬）也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动（改变），谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟（mó谋议，谋划；计谋，谋略；记述君臣谋议国事之一种文体；通“无”：没有）也。知者之所不知，犹（通“尤”：责怪）睨（nì斜着眼看，斜视；偏斜）也。动（不觉）以（因）不得（适应）已之谓德，动无非我之谓（算是）治，名相反而实相顺也。

——（待续）

主话题：庚德说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十四）、庚德说——【二】（续）——即以隐性资本运作于集贸市场之垄断而碾压公共秩序者乃够得上以主权侵犯人权，其依照动物王者法则乃以权力推辞责任于纵欲骜驰，其依照强兄弱弟之征服原则而实现主人养育禽畜之关系，其依照父母产权为大之原则而废止子女之人权了。古语云：“履礼阻窒冠礼而所设定之疆界乃不是人类社会，兽畜品性者阻窒士子人品而所展示之仪型乃不是人文本属之内容实质，作主者与被主者阻窒自主者乃不会得逞其图谋，长上者阻窒其对幼下者施以仁爱之效法于表率乃不配亲近人类社会之高位或公位，阻窒人类信仰客观真理者一定会开辟金身大神之迷信且阻窒诚信人权者也一定会开辟金钱资本之主权迷信。”

资本迷信乃剥取或撤除人权而使衣冠者标志为商品乃违逆人类社会之本属核心内涵，其意于在人类社会消解人文核心本质之人权而实乃太过于荒谬，在人类社会除去自主恤下之人品公德便是要拘系劳动者之主观能动性而祸害人，便是要堵塞公众群体意志所周遍通达其文之道、母之道、君于子之道。个人权力之高贵、不担公责之财富、超凡脱俗之彰显、强权压下之威严、歌功颂德之美名、主权至上之利益其六种社会不正之风，乃违逆冠礼而标志为履礼。

——（待续）

主话题：庚德说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十四）、庚德说——【三】（续）——装饰神品之仪容、客观恶果之改动、施舍恩赐之慈色、听话堪用之治理、畜养奉养之互饩、王者霸权之善意其六种骗子行径，乃装假之爱心。隐性资本之黑恶、王道主子之纵欲、奴才寄生之欢喜、黑吃黑之恼怒、窝里斗之悲哀、鳏寡孤独之乐趣其六种兽畜仪型，乃匪类私德之互相牵累。去往动物世界、迁就神话境界、谋取特权、同盟党与者尔虞我诈之合纵连横及远交近攻、等级制度之管理者兼被管理者、金钱及主权万能其六种乱世格局，乃人渣或跳梁小丑似浮尘污泥阻塞人间之正道。以上四方面之六种情况，都不能荡动士子人品者心胸当中所怀有之自主恤下原则及浩然正气，高位或公位者端正其公侯伯子男各等级盟主所担保协约誓言之公责而静以自修其身，静以修身者效法德能配位之贤品而明确其责任大于权力，明确自身之责任大于权力者才会虚心接受下属联盟成员及社会公众之监督和批评，当权者虚心接受监督和批评就不会滥政胡为也不会懒政不为。文之道、母之道、君于子之道，乃居于长上之高位者恭敬其头上冠礼所承载之人品公德；人类自主自立自强而自由之生活，乃充满文明开明之觉悟于思想品德之光辉；劳动者之主观能动性，乃生产或发明创造物质及精神食粮之源泉。人类主观能动性之劳动乃在于认知客观法理或规律而改变周遭环境之局限，乃叫作天人合一之大有作为；土匪骗子之所作所为系衣冠兽畜者虚伪之不劳而获，乃叫作丧失人格尊严脸面之人渣。人类之自我管理及区域自治，乃接合于人文繁衍与传承模式之种子生长形式；神兽鬼畜之管理与被管理关系，乃谋议于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。在王法及神法等级制度中乃管理者管不了自己且管不了被管理者，其管理者与被管理者互相斜视怨尤。不自觉者因其不主动适应客观因果关系而废止自省自律便叫作衣冠兽畜之德性，不自觉者不该没有或违背自我本我本心而算是被欲望亚心次心所整治，主子奴才虽然在名义上属于相反之类别而实际上主子兽品畜性与奴才畜品兽性似奸夫淫妇之互相依顺且敌对。

何苦有病乱投医，何必乱世讲公礼。

——（完）

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东方圣人

主话题：庚移说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十三）、庚移说——【一】有生（性）黬（yǎn黑斑，霉点；疵，黑痣）也，披然曰：“移是。”尝（经历，经受）言：“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊（là杀牲祭祀）者之有（佑）膍（pí牛百叶，即牛胃；厚赐）胲（gāi动物之蹄；gǎi颊jiá肉），可散而不可散也；观（祭神之高楼）室者周（相合，亲近）于寝（陵墓）庙，又适（归向）其偃（倒伏）焉。为是举（称，言说）：“移是”。

请常言：“移是”。是以生（性）为本，以知为师（榜样），因以乘是非。果有名实，因以己为质（抵押品，人质），使人以为己节，因以死偿节。若然者，以（因）用为（被）知，以不用为愚，以彻（取，剥取）为名，以穷为辱。“移是”，今（金）之人也，是蜩（tiáo蝉）与学（模仿）鸠（jiū鸟名；聚集，聚合；安定；小车）同于同也。

即衣冠者所怀有之兽畜品性乃人文之污点，人类披露自身之先天劣根性时乃坦然讲：“欲望亚心次心作为生命力乃随自我本我本心而移动或改变乃致力于外向发展空间之拓展乃自主自立自强及自由于发明和创造。”自我本我本心乃人类后天所经历之自我修养而言及：“主观能动之理念随客观法理之公序而移动或改变乃认知自然规律而改变周遭环境于天人合一”，所言及之自我修养乃文明开明之觉悟于人文之授受而不是野蛮愚昧之迷信于人神之相通。即使衣冠兽畜者通大神，也不可能做到自我管理。迷信之祭祀常现于杀牲贡献之仪式乃为求得大神之庇佑而在香桌贡案上摆放诸如牛胃驴蹄猪头等尸肉以供那神鬼享用，乃宁可凋谢散落牲畜之生命也不可以凋谢散落大神之胃口食欲；那祭神之高楼房屋乃亲近相合于拜鬼之王者陵墓宗庙，祭神拜鬼之寓意乃都归向于使幼下者倒伏屈从而心甘情愿自我牺牲奉献。其虚伪之迷信思想乃言说：“人意随神意及通神者之意而移动或改变。”

通神者主持拜请大神之仪式乃经常说：“大神之心意即信徒要顺随通神者之心意而移动或改变自己之心意。”

——（待续）

主话题：庚移说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十三）、庚移说——【二】（续）——通神者之心意乃依据其天性通神而作为掌权之资本，依据其救世主之身份而充当信众膜拜贡奉之榜样，掌权者因袭那通神之依据而乘势趁便去搬弄是非。掌权者以大神之名义占有信众之劳动成果而实际上用于其个人之享受，信众因袭那通神之依据而抵押自己为牺牲品以求被赦罪赐福，掌权者身着人类之衣冠而接受大神之使命乃依照那子虚乌有之神权而作为自己节制他人之特权，信众因袭那通神之依据而效死报偿特权者之节制。那信众便等同于禽畜，乃因其基本生存生活所需之费用而被主人所掌管为私产，因其头脑之无用而被当作无知之机器或愚笨之肉食，因被剥取或撤除自主之人权而作为商品之名目，因困窘于依赖仰仗被喂养而被侮辱。私礼迷信便是宣称：“奴才或殉教徒顺随那或俗或神之主子个体意志而移动或改变自身之群体意志”，使金钱资本之迷信所代表之主权在人类社会凌驾于人权之上，操纵主权者以其个体意志在人类社会施行动物王者之法则便是衣冠者参与模仿那如同螳螂捕蝉而鸠雀在后之低级生态食物链条于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃同类相残于同盟之地。

人类社稷公祭原本同盟共存之礼乐；私礼迷信系人类两大痈疽（yōng jū）脓疮，如果士子人品者不提高觉悟那么将会任其淤积发作为经济危机和战争而导致同类相残，同类相残于同盟之地实乃人类社会之惨烈悲剧。

——（完）

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主话题：庚移说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十三）、庚移说——【一】有生（性）黬（yǎn黑斑，霉点；疵，黑痣）也，披然曰：“移是。”尝（经历，经受）言：“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊（là杀牲祭祀）者之有（佑）膍（pí牛百叶，即牛胃；厚赐）胲（gāi动物之蹄；gǎi颊jiá肉），可散而不可散也；观（祭神之高楼）室者周（相合，亲近）于寝（陵墓）庙，又适（归向）其偃（倒伏）焉。为是举（称，言说）：“移是”。

请常言：“移是”。是以生（性）为本，以知为师（榜样），因以乘是非。果有名实，因以己为质（抵押品，人质），使人以为己节，因以死偿节。若然者，以（因）用为（被）知，以不用为愚，以彻（取，剥取）为名，以穷为辱。“移是”，今（金）之人也，是蜩（tiáo蝉）与学（模仿）鸠（jiū鸟名；聚集，聚合；安定；小车）同于同也。

即衣冠者所怀有之兽畜品性乃人文之污点，人类披露自身之先天劣根性时乃坦然讲：“欲望亚心次心作为生命力乃随自我本我本心而移动或改变乃致力于外向发展空间之拓展乃自主自立自强及自由于发明和创造。”自我本我本心乃人类后天所经历之自我修养而言及：“主观能动之理念随客观法理之公序而移动或改变乃认知自然规律而改变周遭环境于天人合一”，所言及之自我修养乃文明开明之觉悟于人文之授受而不是野蛮愚昧之迷信于人神之相通。即使衣冠兽畜者通大神，也不可能做到自我管理。迷信之祭祀常现于杀牲贡献之仪式乃为求得大神之庇佑而在香桌贡案上摆放诸如牛胃驴蹄猪头等尸肉以供那神鬼享用，乃宁可凋谢散落牲畜之生命也不可以凋谢散落大神之胃口食欲；那祭神之高楼房屋乃亲近相合于拜鬼之王者陵墓宗庙，祭神拜鬼之寓意乃都归向于使幼下者倒伏屈从而心甘情愿自我牺牲奉献。其虚伪之迷信思想乃言说：“人意随神意及通神者之意而移动或改变。”

通神者主持拜请大神之仪式乃经常说：“大神之心意即信徒要顺随通神者之心意而移动或改变自己之心意。”

——（待续）

主话题：庚移说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十三）、庚移说——【二】（续）——通神者之心意乃依据其天性通神而作为掌权之资本，依据其救世主之身份而充当信众膜拜贡奉之榜样，掌权者因袭那通神之依据而乘势趁便去搬弄是非。掌权者以大神之名义占有信众之劳动成果而实际上用于其个人之享受，信众因袭那通神之依据而抵押自己为牺牲品以求被赦罪赐福，掌权者身着人类之衣冠而接受大神之使命乃依照那子虚乌有之神权而作为自己节制他人之特权，信众因袭那通神之依据而效死报偿特权者之节制。那信众便等同于禽畜，乃因其基本生存生活所需之费用而被主人所掌管为私产，因其头脑之无用而被当作无知之机器或愚笨之肉食，因被剥取或撤除自主之人权而作为商品之名目，因困窘于依赖仰仗被喂养而被侮辱。私礼迷信便是宣称：“奴才或殉教徒顺随那或俗或神之主子个体意志而移动或改变自身之群体意志”，使金钱资本之迷信所代表之主权在人类社会凌驾于人权之上，操纵主权者以其个体意志在人类社会施行动物王者之法则便是衣冠者参与模仿那如同螳螂捕蝉而鸠雀在后之低级生态食物链条于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃同类相残于同盟之地。

人类社稷公祭原本同盟共存之礼乐；私礼迷信系人类两大痈疽（yōng jū）脓疮，如果士子人品者不提高觉悟那么将会任其淤积发作为经济危机和战争而导致同类相残，同类相残于同盟之地实乃人类社会之惨烈悲剧。

——（完）

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