李炳南居士：什么是道？

念弥陀

丙二、立相住心


现在讲第二条 ‘ 立相住心 ’ 。

这张讲表可以说是佛家的全部教理，为什么呢？

华严经讲到十回向，再来就是登地了，三贤位要一大阿僧祇劫的时间来修行，这很不容易。

讲经的，嘴里讲的也不过是万分之一啊！不能详细讲，详细讲，愈听愈不明白。

确实也不能讲，一讲就牵扯著其他的经典，因此讲到十回向，讲了一百个真如法以后，才讲 ‘ 无著无缚解脱 ’ 。

懂了不著相解脱的难处，才能听净土这一套，要不懂这个，任何人都不懂。

逼到这里，没法子，才知道净土法门之所以特别。

譬如法相宗的祖师——玄奘大师，玄奘大师学法相真是苦不堪言！（ 人家的经历充足，念的书也多，不是普通人做得来的）。

他老人家从印度回来要找传人，找了武将尉迟恭的侄子，他在外头风花雪月，不干正事，玄奘大师就是挑了这个人，后来叫窥基大师。

窥基大师原本不肯答应跟玄奘大师出家，两人讲了条件，窥基说：‘ 这不是开玩笑吗？我怎么还学佛啊？’

玄奘大师说：‘ 非你不行。’

窥基说：‘ 除非讲条件，我得吃喝玩乐，一概都听我的，我就出家跟你学。’

玄奘大师说：‘ 那好啊！都听你的，一切这些风花雪月的事情，你干你的，我不管，我教你的你可得接受。’

窥基大师接受下来，到后来，也学成就了，还曾经因为用功吐了血。要想用一番功夫，就是这么不容易的啊！

现在有人连个中国字都不认得，就敢在这里，以两三个月，找一帮小孩子，说把三藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造无限的罪业！

你自己造罪业，别人管不了！

但是，你一个人提倡，大家扰乱了，连台湾、美国、南洋都被他扰乱了！

华严经的一百真如他们都没看过，他怎么会懂得 ‘ 带业往生 ’ 呢？

世出世法 本立道生

念弥陀

佛经文字在此处是一个讲法，换个地处又变了，千变万化，没有呆板板的。

譬如金刚经说：‘ 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’ 只要有现相，都是你的意识虚妄分别，自己造出来的。

你要是什么相都没有，就是真空了。

金刚经又说：‘ 不可以三十二相得见如来 ’ 那净土宗的 ‘ 立相住心 ’ ，不是跟金刚经反对吗？

别的宗都说要不著相，凡所有相，皆是虚妾，原来没有相的啊！

净土宗特别了，偏偏找个相来安立在这里，安在这里干什么呢？安你这个心啊！

不安一个假相，这个心就四下里跑，不晓得跑那里去了。

咱们这一个心，成天乱七八糟，自己并不知道。

若立上相，使心安在这里，心要是离开这个相，你的心就是乱了，不离开这个就对了，所以要立上这个相，叫你守住心！

心能安在净土宗所立的相，不四下里跑，就成功了！

法无定法，没有一定的事情，咱们这些凡夫不懂得这一套啊！

净土宗设立这个相叫你著相 ！著是执著，执著这个相，怕你不著相。

‘ 住心 ’ ，心打妄想，到处跑，一个念头可以有三千境界，法华经说：‘ 一念三千 ’ 。

安上这个相，叫你的心著相，全副的念头都在相上，不往别处跑。

念头那里也不去，就安住在这一个相上，这是净土宗的特别法子。

念弥陀

净土宗立的相有佛的报身、报土、以及欣极乐、厌娑婆的相，使众生的心安住在上头。

赞佛偈：‘ 阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边......’

化佛无数亿，干什么？化菩萨众干什么？有身就有土，身都寄托在这一个土上。

阿弥陀佛的法身是在常寂光净土，佛的报身是他修行的结果，结果就是报身，报身有报土，报土名字叫自受用土，佛不现相则已，现相就在自己的报土享受。

能到佛的报土，只有十地菩萨，其他任何人去不了，普通人是到佛的化土，此土是专叫普通人享受的。

这一些相都是假的啰？有些人就主张西方极乐世界是没有的，皆是假的。

这个讲法，华严经没有，各经论也没有，就是这些无知妄作的人这样讲，我们万不可如此说。

化土叫他受用土，譬如这个图书馆的房子，今天是谁受用？是大家在受用啊！

这个房子原来有吗？没有，也是人心造出来的，只要叫你得利益就对了！

阿弥陀佛在常寂光土如如不动，化身报身则普现世界，度九界众生，人人得度，你只要拿著这些相当真的就行！

例如这尊佛是木雕泥塑的，诸位拿著当真佛看待，你就有感应！

你拿著他当木雕泥塑，他就是木雕泥塑，你是你，他是他，你两个人丝毫没关系！

万法唯心，全在自己，你的心里一感应，佛的现相就在你的心，就成功了。

所以净土宗立的这些相并不是 ‘ 凡所有相，皆是虚妄 ’ ，是给你安上个真相！

众生执著的都是假相，净土宗却叫你著真相！

假相是乱七八糟，真相是实实在在，叫实相。

心安住在阿弥陀佛，一切都甩开，心就在阿弥陀佛上，著阿弥陀佛这个相，就是 ‘ 心即是佛，佛即是心 ’ ，佛是真的，心也是真的；佛是清净的，心也是清净的。

有多少人相信这一套呢？就是修净土宗的，他的心也不在阿弥陀佛上，台中修净土宗，几个人的心安在阿弥陀佛上啊？

立上真相，叫你著相，你偏不著，你偏要乱七八糟，这样子不成功怨谁呢？

念弥陀

净土宗念佛，心安住在佛，心即是佛，佛即是心。

除了净土三经，其他与净土宗有关系的经典，都讲实相念佛，‘ 实相念佛 ’ 是到了最高处的念佛方法，今天说的就是 ‘ 实相念佛 ’ 。

只要心安住在阿弥陀佛，净念相继，这清净的念头永远不断，接续连著，一断就不成功了。

弥陀经上说，若一日若二日乃至若七日，连念七天七夜不断的，有几个人呢？要是不念了，叫 ‘ 失念 ’ ，正念甩掉没有了，这是大随烦恼！

临命终时，阿弥陀佛来了，要不颠倒才能往生，所以净土宗里才须要有 ‘ 助念团 ’ 。

助念是怕你临终时，身体一长病，一糊涂，净念断了，但是有别人在旁边念，你只要听见，心里不断，就成功。

唯有净土宗有助念，别宗没有助念的方法。

助念都是念阿弥陀佛，可没叫你在那里念这经、念那经，敲敲打打的，助念不弄这一套，外行才弄这套！

助念虽然很好，但是只在临命终时才请人助念，不是临命终，你能天天请人来家里给你助念吗？平常没人助念，净念不能相继，失念了，怎么办？

念弥陀

中国的佛学与别国的佛学不一样，中国历代有圣人，在论语孔子说：‘ 内省不疚，夫何忧何惧？’ ，

‘ 内 ’ 是你心里，‘ 省 ’ 是察考自己，察考自己的内心，叫 ‘ 内省 ’ 。‘ 不疚 ’，‘ 疚 ’ 是有毛病、有错误。

考察自己，心里头一点错误也没有，一点掺杂也没有，心里是清清净净的，如此则 ‘  何忧何惧 ’ ，有什么事情可以使你忧愁，让你害怕！

平常怎么知道是 ‘ 失念 ’ ，还是 ‘ 净念相继 ’ 呢？

你得要常常省察自己，孔子弟子曾子说：‘ 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’

曾子一天按这三条来省察，问问自己办错了吗？

所以孔子 ‘ 一以贯之 ’ 之道，曾子得到真传。

临命终时求人给你助念，没到命终要内省，察看你起的是什么念头？起的是阿弥陀佛的念头，那很好！阿弥陀佛以外，就是乱七八糟的颠倒妄念。

一动了念头就造业，造业就是现行动作，察觉念头现行动作了，便用阿弥陀佛的名号压住他，不叫他起现行，叫伏惑。

净土三经没教你断惑上西方，一心就行了！

所谓 ‘ 一心 ’ ，心只有一个念头，没第二个念头，没有第二个念头，就是 ‘ 立相住心 ’ 。心都在阿弥陀佛身上，就成功了。

世出世法 本立道生

念弥陀

    丙三、以果为因


‘ 以果为因 ’  伏惑往生，是净土宗另一个特别。

佛经很深但不离因果，因就是一个事的原因，一个开头，有个开头就有个结果。

但是，不能当时种因就有结果，必得有缘！

万法因缘生，有因有缘这才结果。

结果以后呢？并不是就完了，果里头又含有因，比如桃、杏、瓜成熟了，里头有种子，这种子又是因。

所以果以后又是因，又是因缘果，永远不断！

坏事情也是因缘果，好事情也是因缘果，但看你是走那个路子。

净土宗立相住心，伏惑往生，虽然得到往生净土的果，但是并非断惑证果，往生后仍要继续在因地修行，断除含藏在八识心中的无明等惑业。

伏惑是因，往生是果，往生净土后，又是另一番修学佛法的因，所以净土宗的伏惑往生是：‘  以果为因  ’ 。

念弥陀

   丙四、莲胎断惑

‘  莲胎断惑  ’ 当生成就登彼岸，这是净土宗的另一个特别处，特别之处在那里？

众生往生前都不是断惑，普通九界往生，如蚂蚁、苍蝇、蚊子、小鸟，它要往生，难道它们都成了等觉菩萨吗？岂有此理。

我们学佛这么些年了，我自己一品惑都还没断呢！

到十地菩萨才分著断惑。

凡是学佛，必得断了惑，才称证果。

‘ 莲胎断惑 ’ 凡是九界往生，往生后都入莲胞去断惑，会念佛的众生，在净土七宝池里就长出一枝莲花来，念得成熟就入莲胞来，到了莲胞里头，有几天就开的，也有经过多少年、多少大劫才开的。

在莲胞里头，干什么呢？

就像人在他母亲肚子里，什么事情也不能办，包在里头，跟外界这些坏事情不接触了，所谓 ‘ 心本不生，因境有 ’ 心原来不往外跑，因著外头的境界勾引，而起心动念，在莲胎里头，没有勾引你的境界，就可以断惑。

往生到莲胞里是带著惑去的，有惑就有业，这不就是 ‘ 带业往生 ’ ？

莲胎断惑在经上说得清清楚楚，怎么连这个都不懂得啊！

念弥陀

   丙五、二力横超

‘  二力横超  ’ ，在这个娑婆世界上，往上有六欲天，四禅天，四空天，到了四空天，就没法治了。

如此直著往上修，未到四空天的时候，在第四禅天有一个净居天，在那里可以超凡入圣证罗汉果，这是竖出三界，要费多少年才能办到！

如一棵竹子，里头一节节的，有一只小虫在竹筒中，它要一节一节往上咬破，才可以出了竹筒，这是竖出。

横超三界，则是从旁边咬破一个洞出来，不必像竖出这么麻烦。

小虫要如何横出呢？外头有块石头，竹子被风吹著，和石头相磨擦，风如同阿弥陀佛的愿力，小虫在竹里听到了，就下嘴啃；有风吹竹磨擦石头，小虫只要用一点力，就咬穿竹子出去了。

靠二力横超三界，就是如此，不是出一些枉然无用的傻力气。

横超出来要朝那里去啊？一旦横超，阿弥陀佛就来接你，这便是横超的力量。

‘  二力横超  ’  也是净土宗的特别处，别的法门是独力法门，仅靠个人的力量，公修公得，婆修婆得，不修不得，唯有净土宗是二力法门！有阿弥陀佛的力量，和自己的力量！

阿弥陀佛什么力量？你自己什么力量？

阿弥陀佛他老人家发的四十八愿，在西方极乐世界的一切境界，都是阿弥陀佛的力量制造的，所谓 ‘  皆是阿弥陀佛之所变化 ’ ，这是佛的力量。

自力是信、愿、行，这三者是要往生到净土路上的资粮。

这三资粮对了脱生死而言，不是因也不是果，了生脱死的因是戒定慧，所以戒定慧称作三无漏学。

佛法任何一宗派，都离不开戒定慧三无漏学，要了生脱死，唯有戒定慧可以办到，佛说的千万种方法，若归纳起来，也不外戒定慧三学而已。

我们修净土的，光懂信愿行，没种因，当然不结果，但在往生这个路上有资粮吃。


世出世法 本立道生

念弥陀

         ◎ ‘  乘愿再来  ’ 释题


这个表第三段谈的是净土宗，净土宗有两大宗旨，第一是 ‘ 带业往生 ’ ，第二是 ‘ 乘愿再来 ’ 。

但是这两大宗旨，经文上不是这样说，为什么呢？因为经是 ‘ 依义不依语 ’ ——看过法华经的都懂得。

看经须懂经文的文理，文理里头藏著有意义，光讲本文听不懂，必得讲里面的道理，才听明白。

这本经的道理跟另一本经文的意思一样，言语却不一样。

净土宗的根本就是华严经，华严经之离世间品后，接著就是入法界品和普贤行愿品，华严经的主人，就是普贤菩萨，讲华严若撇开普贤菩萨，就像一棵树刨了根本，还讲什么华严经？

所以有人讲华严经，讲到十回向为止，登地菩萨就不讲了，接著讲普贤行愿品，则全部的华严经都包括了。

普贤菩萨以十大愿王导归极乐，到了普贤菩萨的地位还有业！

普贤菩萨还有业，怎么消业往生呢？业消尽就成佛证果了，那何必往生？

‘ 乘愿再来 ’ 没有反对的意见，可是，不带业往生，怎么乘愿再来？

再来是带著惑业才能来，惑业没了，就不能来了。

而所谓 ‘ 润生 ’ 是什么？就是烦恼种子还存在著，滋润它，叫它起现行，这才能再转生。

不带著业，不但是不能往生，也不能回来。

佛到各各世界度众生，譬如释迦牟尼佛，来到这个娑婆世界八千多次，八千多次皆是化身，不是他的法身，化身来这里八相成道，再成佛，成佛的时候得 ‘ 重入玄门 ’ 。

再来八相成道时，打从开始怎么修行，怎么证果，怎么破魔，一切都得经过一遍，经过这八相成道，是不是 ‘ 业 ’ 呢？

再发一张表，来补充说明 ‘ 乘愿再来 ’ 。


（润生）         ┌息苦生（救灾）      ┐


乘愿         菩萨├随类生（广度）      │


再来────受生┼大势生（富贵）    ┐├-瑜伽论


（代受）    五种├增上生（十地为王）└┼观经 ‘ 以智慧光普照一切


                          └最后生（妙觉）      ┘      令离三途得无上力’

乘愿再来，阿弥陀经上也没有，可是意义上就是如此。

凡是大乘佛法，都有愿力，发一个大愿为度众生。

愿有十种名字，里头有一种叫做 ‘ 愿轮 ’ ，轮是车毂轮子，车轮子随走随转，没有停止的时候，比喻佛菩萨度众生的愿，永远没停下来。

例如地藏王菩萨，人家都成佛了，他不会成佛，是他的功夫不到吗？功夫早到了，是他度化众生的愿轮不休息。

乘愿再来和润生有什么关系？这是学理的问题。

生是生灭法，有生就有死，有生就有灭，永远停不住。

一切烦恼迷惑，皆是生死种子。

生死种子在八识田里，好像植物的种子在地里是干巴巴的，若没空气，没阳光，它不生长，必得有阳光，有空气，有水分，种子它才破开长芽。

所以种子必得滋润，方能生长。

生死种子，有 ‘ 惑 ’ 的滋润，才能生到六道里来。

若无 ‘ 惑 ’ 的滋润，生死种子变成干巴巴，就离开了六道。

念弥陀

行菩萨道度众生，度什么样的众生，就得变化什么样的形象，才好谈话。

譬如我们现在是个人，要对一只鸡、一个蝇子、一个蚊子说法、它听懂了吗？

或可有听懂的，那也是少数，必得有神通变成鸡、蝇、蚊子，变化成同类，它才听得懂。

菩萨为度众生，一定要转愿轮！

但是众生并不是一度他就听懂，譬如这一个场子里，有五百人来听经，听懂了的，有五十个人了吧！

听懂了的，他信不信呢？要是一听就懂就信，就了不得了。

所以乘愿再来度众生须 ‘ 代受 ’ ，代替众生受苦，因为众生凡所有受皆是苦。

替众生受苦，可不是吹大气的，就像耶稣被钉到十字架上，代众生受苦一般。

菩萨因为能观受是苦，才乘愿再来，甘心替大家受苦，众生接受不了的痛苦，他代替众生受。

怎么个代替法？

‘ 乘愿再来 ’ 底下这五条，就是菩萨乘愿再来的五种受生方式。

第一、‘ 息苦生 ’ 。

佛经有说，有一个地方天灾人患，没得吃了，佛就投生变成鱼，给人吃，这鱼就是佛变的，为著救众生的痛苦。

咱没这神通办不到，有神通就能变化无量无边的东西，知此就懂弥陀经所说：‘ 皆是阿弥陀佛之所变化 ’ 的道理。

第二、‘ 随类生 ’ 。

六道每一道有胎生、卵生、湿生、化生等不同类的众生，例如水族一类就有多少的动物。

众生有无量无边，佛菩萨为广度众生，所以化身永远轮转，随众生的类别去投胎受生，这必得乘愿再来才可办到。

念弥陀

第三、‘ 大势生 ’ 。

菩萨乘愿再来有很大的势力，富贵比一切人都高，因为大多数众生都是希图富贵，想依靠有能力的人。

所以西方极乐世界阿弥陀佛身边的两尊菩萨，一边是观世音菩萨，主张慈悲，一边是大势至菩萨，发动智慧，这是智悲双运。

十六观经上，观世音菩萨是 ‘ 万亿紫金身’ ，大势至菩萨名 ‘ 无边光炽身 ’ 。

观经上说： ‘ 以智慧光普照一切，令离三途得无上力 ’ 大势至菩萨无量光炽身，智慧普照全世界，光明加被到我们身上，我们的罪业就消除，智慧就开了，开智慧便能离三途，得无上力。

净土宗把楞严经上大势至菩萨圆通章特别选出来，在此简单介绍楞严经二十五圆通。

‘ 圆 ’ 是圆满，里外各方面皆是圆满的。

圆满了还不行，还要 ‘ 通 ’ ，通是通达，这里看得见那里，那里也看得见这里，一点障碍没有，这叫圆通。

得了圆通，就是佛果的地位。

楞严经的二十五圆通，一种圆通一个法子，有耳里得的圆通，眼里得的圆通等等，第二十五位是观世音菩萨的圆通，第二十四圆通就是大势至菩萨，别的人都采取观世音菩萨的圆通，唯有净土宗采取大势至菩萨的圆通，大势至菩萨的圆通，有什么特别处呢？

佛法是 ‘ 归元无二路，方便有多门 ’ ，归元没有第二个办法，但是方便法有八万四千法门。

可是大势至菩萨的圆通没有方便，‘ 不假方便，自得心开 ’ 用不著方便，直接 ‘ 念佛忆佛 ’ ，什么也不要，就是在 ‘ 念佛忆佛 ’ 这四个字上。

大家念一句阿弥陀佛，什么也不要，就是在 ‘ 念佛忆佛 ’ 这四个字上。

大家念一句阿弥陀佛，也念多少年了，有什么用处呢？你对阿弥陀佛也没加 ‘ 念 ’ 也没加 ‘ 忆 ’ ，所以是漂漂浮浮啊！

大势至菩萨圆通章，除了念佛号，什么也不要，这就成功。

因为忆佛念佛，佛就是心，心就是佛，自能开悟，用不著方便法。

你若不信，那就没法子了。

十六观经说：‘ 是心作佛，是心是佛 ’ ，念佛忆佛就是拿这个心作佛，拿佛作心，这还不是 ‘ 归本 ’ 吗？

念弥陀

第四、 ‘ 增上生 ’ ，力量够了，再增加上力量，叫 ‘ 增上缘 ’ ，行菩萨道的人，功夫虽然到了，还得用增上的力量。

十地菩萨就了不得了，只有法王能跟他说法，法王就是乘愿再来的菩萨，为了增加他的力量，他再入十地，当法王去教十地菩萨。

法王不仅是教十地菩萨，譬如娑婆世界的释迦牟尼佛，就是法王，也来这里作法王。

世间法中，譬如中国的尧舜禹汤这些圣王，也都是些修行的，他必须来治理天下，做一番功德，他才成功。

这叫 ‘ 增上缘 ’ 。

中国自古以来出这些圣人，跟别的国不一样，别的国没这种福气啊！

第五、‘ 最后生 ’ ，修行到了成佛就圆满了，这必得一步一步一步干到最后，全始全终，不能半途而废。

到了等觉菩萨若不干了，也不是最后，必得完全证得大圆镜智，才算是最后的一场。

华严经上叫妙觉，等觉以后是妙觉，这是最后的。

乘愿再来的菩萨有这五种受生，每一种都是 ‘ 生 ’ ，有生就是生灭法，就不是证 ‘ 无生法忍 ’ ，所以乘愿再来的菩萨道都还要留惑 ‘ 润生 ’ ，还没有业尽情空。

要是证了果位，不问证的是大果小果，都是现在生前得果位，生前不得果位就完了，所以说：‘ 证果全在生前 ’ ，并非死了才证果。

往生并没证果，若说证了果位才往生西方，是现在这美国华侨的胡造谣言，说消业往生，什么业也没有了才往生，这是大悖经义！

往生的 ‘ 生 ’ ，就明说是还有惑业、有生灭，并非不生不灭的证果。

往生到了那里才再证果，才不生不灭。

在这里证了果，再上西方极乐世界，那叫多事。

在这里往生，生还有生灭，到那里再修，才没了生灭，到那里还要再修，这不是带业往生嘛？


世出世法 本立道生