修佛者去世后如果下了地狱怎样办呢？

白布飘扬

我爸是李刚 发表于 16-2-2014 07:16 PM
白兄，经典是说过慧解脱，但没有八正道是不可能得慧解脱。
用嘴巴来念佛，妄想得佛接引成佛，肯定不是正 ...

总而言之，净土法门不是大大所臆测或所听说的那么浅薄。其内含是四圣谛八正道，从念佛到观想净土，等同从随念到遍处定的次第修法，是甚深、极为正统的禅法。而最后以慧观证灭苦之法，即“佛接引”之深层涵义也。

如果大大执意以先入为主的偏见来看待，那我也无能为力了。

白布飘扬

我爸是李刚 发表于 16-2-2014 07:06 PM
之前已说明，用嘴巴念佛，妄想得佛接引，与清净道论的“忆念”完全不同。
在我看来，不能证得“定”的禅 ...

我给的链接并无上述字眼。

明昆长老是上座部三藏法师。《南传菩萨道》是长老所编著。

如果明昆法师也不被你承认，那么我也无法理解你的“上座部”是何意了。

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 16-2-2014 08:23 PM
总而言之，净土法门不是大大所臆测或所听说的那么浅薄。其内含是四圣谛八正道，从念佛到观想净土，等同从 ...

不知白兄如何认为我先入为主与偏见？
等同不是你说了算，而事实上在各个论坛上我没见过一个念佛有等同的。禅修的领悟在他们表达时是骗不料人的。
那请你说说如何以慧观证灭苦之法。

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 16-2-2014 08:48 PM
我给的链接并无上述字眼。

明昆长老是上座部三藏法师。《南传菩萨道》是长老所编著。

好心你了白兄，上座部奉行的是佛陀的解脱道并无菩萨道。

白布飘扬

我爸是李刚 发表于 16-2-2014 08:51 PM
好心你了白兄，上座部奉行的是佛陀的解脱道并无菩萨道。

是吗？

那么《小部》《佛种姓经》中的十波罗密是什么？

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 16-2-2014 09:06 PM
是吗？

那么《小部》《佛种姓经》中的十波罗密是什么？

请赐教，白兄。

白布飘扬

请参看明昆三藏法师在《南传菩萨道》中的详尽解说。 _/\_ ＾＾

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 16-2-2014 09:59 PM
请参看明昆三藏法师在《南传菩萨道》中的详尽解说。 _/\_ ＾＾

白兄有何赐教我洗耳恭听。
不知白兄可知该网站是谁管理？反而感觉上是净土宗的。

白布飘扬

重点不在网站，重点在于《南传菩萨道》作者是来自缅甸的已故阿罗汉明昆三藏法师，尊者也是1956年主持上座部第六次经典结集的两位阿罗汉尊者之一。

《南传菩萨道》的中文版是敬法比丘所翻译，也是目前广为流传的南传佛教书籍之一。

如果不方便看网站转载，这里有doc版本可下载。

http://www.google.com/url?q=http ... s1E66aslIHno6hOK2zQ

礼敬佛、法、僧。

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 17-2-2014 01:49 AM
重点不在网站，重点在于《南传菩萨道》作者是来自缅甸的已故阿罗汉明昆三藏法师，尊者也是1956年主持上座部 ...

白兄，谢谢你的链接。正确应改用“明昆大长老菩萨道”才对。
上座部是传自佛陀的亲传大弟子与阿罗汉，他还代表不了。上座部行的是佛陀教导的解脱道。
不过该论文太长了，可能要花我好几个月来看。
我只看了前面一点点，说他这论文是再三拒绝其首相后才写的。编制自经与论。感觉上我不讚赏发表这种没必要的论文（菩萨道）。

白布飘扬

阿罗汉圣者不会发表没意义的言论，这是明昆尊者《大佛史》的前两章而已。

如果连当世阿罗汉的审查也不能做代表，那么其他有学及凡夫的见解又能代表什么呢？

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 18-2-2014 02:26 AM
阿罗汉圣者不会发表没意义的言论，这是明昆尊者《大佛史》的前两章而已。

如果连当世阿罗汉的审查也不能 ...

他是不是阿罗汉我不懂。我只知道菩萨道不是佛陀所传，在我看来，非佛陀所传又把“经”“论”结合起来编制菩萨道是无意义的。
当今世上无人可代表佛陀与他的亲传弟子。

Omnipresence

我爸是李刚 发表于 18-2-2014 07:31 AM
他是不是阿罗汉我不懂。我只知道菩萨道不是佛陀所传，在我看来，非佛陀所传又把“经”“论”结合起来编制 ...

如果沒有菩薩道，又何來釋迦牟尼？何來彌勒菩薩？

alpsfeel

白布飘扬 发表于 16-2-2014 12:23 PM
总而言之，净土法门不是大大所臆测或所听说的那么浅薄。其内含是四圣谛八正道，从念佛到观想净土，等同从 ...

BZ   对于”净土宗“与“原始佛典内容”作相互对照以取其共通点，此取确实是有点意义，
然而净土宗发展至今天，已经是严重变相，不是那么的单纯，而BZ提出的那些内容反而让那些人觉得 念佛法门复杂化了，
时下流通的净土念佛是 属于“信愿派”的，是内容极单纯的，
就是从完全念诵佛号，发展到甚至单单凭“信靠”，就完全可以依仗佛力以实现其目标！这难道是能符合释迦牟尼佛的如实教法吗？

BZ 您觉得，这样的法门是在佛陀正法的意义范围里面吗？

我爸是李刚

Omnipresence 发表于 18-2-2014 08:18 AM
如果沒有菩薩道，又何來釋迦牟尼？何來彌勒菩薩？

菩萨是有，菩萨道我就不懂了。

白布飘扬

alpsfeel 发表于 18-2-2014 01:36 PM
BZ   对于”净土宗“与“原始佛典内容”作相互对照以取其共通点，此取确实是有点意义，
然而净土宗发展 ...

从原始经论中的教法理论来看，不同的根性的人可以从不同的切入点开始修行。

经论中常提到的根性是智慧型、信仰型、精进型。

智慧型的人智慧强、多实践，少信仰。
信仰型的人信仰强、多智慧，但少实践。
精进型的人实践强、多信仰，但少智慧。

有些人喜欢先理解，然后才实践；有的人则先实践，然后才在过程中慢慢理解。有的人先理解、然后产生信心，但少实践。

净土法门有不少以信心为先导，以信心为修行动力，当得到稳定禅定能力之后，才一并开发智慧。

所以，净土法门信力在前，解慧在后。并不是只信不解，只是我们门外汉，常常只看到表面便下结论，便容易落入误解与没必要的争执之中了。

如果有真正去深入净土宗的经论，常以恭敬、无偏见的心，多听闻、阅读净土宗大德的开示，就会发现，字字皆智慧呢！ ^_^

alpsfeel

白布飘扬 发表于 18-2-2014 04:44 PM
从原始经论中的教法理论来看，不同的根性的人可以从不同的切入点开始修行。

经论中常提到的根性是智 ...

bz的理论确实有其可读性
然而理论归理论 事实归事实

我们看见的，接触到的念佛/净土法门在理论，实践上，却给了我们以下的事实证明

理论上-- [排他性强，自大性高]，“有禅无净土 十人九错路” “ 诸佛之所以兴世 唯说弥陀本愿海”
实践上--- [肤浅性-]-无法用心忆念，可改为口诵念 ，[草率性]--无法达致一心不乱，可来个临终助念 ，再来，过世了的还可佛力超荐  ，
[混乱性]--- 往生资粮的具备，不需要六度波罗蜜，反而来个儒道的伦理道德修为。

这些会是佛陀的教法吗？是应为“信仰型”的根性而设的吗？[？?多智慧，但少实践？？]

“？？？阅读净土宗大德的开示，就会发现，字字皆智慧呢！？？？”你有没有搞错“……~^~

这些都是事实，不是从表面的看法，也不是以偏见去论断！

白布飘扬

alpsfeel 发表于 19-2-2014 08:45 AM
bz的理论确实有其可读性
然而理论归理论 事实归事实

学佛当时时勤于自省，而不是妄行推度、臆测他人之过失，最后增长我慢而不自知。

我们当时时自省、忏悔以下诸病：

贪嗔嫉妒之病，
骄慢自傲之病，
不识善恶之病，
不信罪福之病，
不孝五逆之病，
破辱三宝之病，
不修斋戒之病，
破犯尸罗之病，
自赞毁他之病，
贪得无厌之病，
迷声逐色之病，
贪香爱触之病，
信邪倒见之病，
耽淫嗜酒之病，
放逸无度之病,
遇医非药之病，
无量灾难之病，
凌辱悲愁之病，
煎迫身心之病。

时时谨记、勤学佛陀的“药方”：

慈悲喜舍是药
忍辱柔和是药
正信三宝是药
勤修福慧是药
六波罗蜜是药
饱食甘露是药
贪求法味是药
修真养气是药
返本还原是药
有过能改是药
善巧方便是药
不动声色是药
清心断欲是药

如此，四圣谛八正道都在其中了。能这样修持的人，四圣谛八正道离他还远吗？

这也是事实。（框中内容恭录自药师忏悔法门）

鏡花水月

我爸是李刚 发表于 18-2-2014 08:39 PM
菩萨是有，菩萨道我就不懂了。

菩薩及菩薩道確實是有的，但真正的菩薩道並非大乘所認為那樣。

alpsfeel

白布飘扬 发表于 19-2-2014 06:36 AM
学佛当时时勤于自省，而不是妄行推度、臆测他人之过失，最后增长我慢而不自知。

我们当时时自省、忏悔 ...

BZ 啊！ 如果只以您自己辩的才是对错，他人辨的却是臆测，妄行推度  ，实在无话可说！

增长我慢而不自知~~~这是五十步笑百步的事情而以。。。