浅谈大小乘佛教

寂寞的小子

其實分那麼清楚幹嘛...
佛教本是一家親
南傳北傳，大乘小乘
因缘各就,殊途同归

佛陀也不希望世人拿他的教誨來執著，分歧，互相批評吧....

peggy_str

鏡花水月 发表于 7-9-2013 09:38 PM
你好，我早期學習大乘兼南傳，後來一些因緣放棄大乘了。
根據梵文原文，心經中的“色”是指Namarupa中的 ...

你好，看来您对经典了解得不错。

我说心是色法，你觉得如何？

名色缘于心识，对心识本身你有何看法？

请问你是否有向哪位老师学习佛法？

泡泡堂族长

三法印 发表于 6-9-2013 11:24 PM
你能接受藏传双修法的, 实战法和意淫法, 你都学习?? 问题是自己能不能...???

双修法，我没有学。那些我们都没有亲身看过，就不乱说。佛像的双身是一种象征，只有证果高的才可以做，凡夫是不能模仿的。

mj1001

可以解脱不可以解脱，差之毫厘失之千里，离开四聖谛没有解脱的可能

不住相

peggy_str 发表于 7-9-2013 10:15 PM
你好，看来您对经典了解得不错。

我说心是色法，你觉得如何？

镜兄也许已是得道高僧。想必已成阿罗汉或再高的境界。才能看见这两千年来咱们汉传的古大德都修错了。

芬姐第4

Omnipresence 发表于 7-9-2013 01:24 PM
我不要双修法了，我对这更有兴趣，几时可以教教我？

     马不知脸长   

芬姐第4

堕落之主 发表于 7-9-2013 01:38 PM
醒醒吧。。。

这是金刚乘修解脱涅槃的东西，你以为你有这个智慧能看得懂？
没智慧的人才不识货，不知谁才不清醒！！

芬姐第4

ari-ari 发表于 7-9-2013 08:40 AM
六根关闭是没有任何感觉？如果有坏人靠近怎么办？

你误解它的意思了，以为六根关闭就完全没有知觉，这也是许多佛教徒所误解的

鏡花水月

芬姐第4 发表于 7-9-2013 12:26 AM
哦？！那就请你今天为大家解说一下上座部的解脱方法的每一个过程
我经常就听你们讲“解脱” “解脱”，讲 ...

沒問題，我就對號入座，如你所願。（部分內容纯属個人經驗，只供參考）

從無明到涅槃的明，這個最後一躍是在對身心現象的特性如實認知基礎上而出生的非被動過程。這個過程最為關鍵的就是“識”的徹底熄滅，貪愛的徹底熄滅。而想要熄滅識，則必須徹底對五蘊厭離舍棄，認識到五蘊的真正過患，也就是苦谛。並且了知造成苦谛産生的原因，如此是集谛。在此基礎上産生對五蘊的厭離，滅除貪愛，熄滅對五蘊的識，進而證"滅谛"，而整個過程，是"道谛"的實行。合起來是四聖谛。經典說無論諸佛，還是阿羅漢都是通過四聖谛而解脫的。凡偏離四聖谛，一定不是佛法。

南傳的十六觀智基本就是一個完整的解脫過程，盡管這個十六觀智應該是部派佛教時代佛教繁瑣化僵化的一個産物，但是它確實基本反映了解脫的整個過程。應該是某些解脫者的直接經驗總結。它和阿含經第一經的經文具有對應性。“當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫”。

十六觀智的第一階段主要是觀察到五蘊的生滅特性，也就是經典所說的正觀五蘊無常，如此獲得對苦谛的認識。在這期間生起的智主要是緣攝受智（認知五蘊是因緣而生因緣而滅），生滅智，壞滅智。此階段以對生滅的直接觀察認識為主。並有機會破除我見，這是因為五蘊被一一如實觀察，發現它們都是即生即滅的，非恒常的，並且是緣生緣滅。

在禅那包括刹那定環境下，刹那生滅的意識是非常敏銳的，所以禅修者見到的生滅是非常迅猛的（這是五蘊生滅的本來特征），根據不同的定力程度，禅修者每秒鍾大概會見到幾十次甚至上百次生滅，這種生滅具有高度的壓迫性，這種特性需要在實修當中親自體會才有可能真正明白。在此基礎上禅修者將有機會陸續生起一系列對五蘊特性的智性認識，然後進入解脫的第二個關鍵階段，此時生起的智主要有過患智，怖畏現起智，厭離智和欲解脫智。這些智，全部是因為對生滅的直接認識而産生的一種觀智：認為五蘊是有過患的（過患智），是讓人畏懼的（怖畏現起智），對五蘊否定（厭離智）。已經認識到五蘊的過患，然後産生強烈的導向非五蘊的涅槃的願望（欲解脫智）。

以上的第二階段，重點在于對五蘊的否定舍棄，帶有一種強烈的離的傾向。但是剛開始的這種離的傾向，是帶有一點微細的嗔的。這導致不平衡，而如果要證涅槃，則必須要在平衡的狀況下才可以，經過持續的修行，心（意識）將會逐漸進入一種平衡，也就是佛法所說的"中舍"的狀態。這種狀態即沒有對五蘊的貪執，也沒有對五蘊的過度的排斥否定。這是解脫的第三個關鍵階段，

在這個關鍵階段之後，下一步就是證涅槃了。之所以會有涅槃這個法的現起，關鍵在于識的滅除，在于造作的停止。識的滅除是建立在滅除對五蘊的貪愛和嗔的基礎上的，貪愛造成了識的不斷産生，而嗔則導致排斥，但是越排斥越助長識的産生。在經過行舍智之後，對五蘊的執取和排斥都消失了，為涅槃創造了條件。在某一刻，“識”終于熄滅，"識滅則名色滅"，識，名，色已經包含全部的五蘊，五蘊徹底滅，有為法熄滅。于是涅槃這個法將真正現起。禅修者必定證果。

盡管以上過程看起來很簡單，並無神奇之處，但是能夠如此真正去做的，卻極為少數，大部分人都被各種邪見，各種花樣騙倒在半路上。而且這也是在建立在日常對佛法和世間的如理思維和深刻認識基礎上。如果缺乏的日常的積累基礎，如果本來就缺乏對世間的厭離，尤其缺乏必要的慧，如此就是面對身心現象的高速生滅，哪怕一秒鍾百次千次生滅，也並無意義。

另外，為什麽在毗婆舍那禅修當中會見到這種迅猛的生滅，為什麽它會導致觀智的生起，為什麽最終的證涅槃必須舍棄舍棄五蘊，徹底熄滅識，在這背後都有深刻的道理，因為篇幅關系，本文就不再詳述。

附上一段相應部經典

犍度篇 蘊相應

比丘!比丘若于識界斷貪者，以斷貪故有分斷，無有識所緣、依止。于識無依止，無增長，無現行而解脫。以解脫故住，以住故而知足，知足故無恐怖，無恐怖則自般涅槃。知：我生已盡，梵行已立，自知不受後有。

芬姐第4

天蓝蓝的 发表于 7-9-2013 02:24 AM
高深~谢分享
比禅定更高深的无我，我想知道
如果你记得了就指教下我，感谢

我记起来了
外相无我
内相无我
内密无我

内密无我是最高的无我境界，是进入空性境界的无我

鏡花水月

peggy_str 发表于 7-9-2013 10:15 PM
你好，看来您对经典了解得不错。

我说心是色法，你觉得如何？

要分清楚，色法不是心法，六處命根，都不是，經典裏面也沒有這種說法，佛陀也說意根非色。
名色緣于心識，例如眼緣色，生眼識，這裡意思不是色法就是心法，，也不是色法生心法，而是心法産生的依賴條件。
這裏的眼根和色，全部是色法，以他們為依賴條件，而産生了眼識。
原始佛法認為意識和物質是一種互相依賴，互相緣生的關系，並非完全獨立的。

请问你是否有向哪位老师学习佛法？

在緬甸SAYADAW U INDAKA（馬哈希禪法）修密集禪法，也參與過u pandita主持的密集禅修，他們都是我的恩師。

peggy_str

不住相 发表于 7-9-2013 10:32 PM
镜兄也许已是得道高僧。想必已成阿罗汉或再高的境界。才能看见这两千年来咱们汉传的古大德都修错了。

若他真是高僧，那你就得忏悔了。

peggy_str

鏡花水月 发表于 7-9-2013 11:20 PM
要分清楚，色法不是心法，六處命根，都不是，經典裏面也沒有這種說法，佛陀也說意根非色。
名色緣于心識 ...

心法是归纳于哪一法？

所有被观察的对象是属于色法还是心法？

请问瞎子是否有眼识？

peggy_str

鏡花水月 发表于 7-9-2013 10:58 PM
沒問題，我就對號入座，如你所願。（部分內容纯属個人經驗，只供參考）

從無明到涅槃的明，這個最後一 ...

比丘!比丘若于識界斷貪者，以斷貪故有分斷，無有識所緣、依止。于識無依止，無增長，無現行而解脫。以解脫故住，以住故而知足，知足故無恐怖，無恐怖則自般涅槃。知：我生已盡，梵行已立，自知不受後有。

从以上这段经文来看，并没有指出识灭是解脱之道而是断贪。

鏡花水月

peggy_str 发表于 8-9-2013 12:02 AM
心法是归纳于哪一法？

所有被观察的对象是属于色法还是心法？

我不是說過了嗎？你究竟有沒有看清楚的？佛法所說的五蘊，色蘊，受蘊，行蘊，想蘊，識蘊，這五蘊即是所有/任何被觀察感知的意識現象（心法）以及被觀察感知（一定要加個被觀察，是因為，都是建立在觀察感知基礎上的）的物質現象（色法）。

其實這是個很淺顯的道理。

心法是归纳于哪一法？

心法是究竟法，究竟真實法總共是四種，心所法，色法，這三個對應的是五蘊，是有為法，是緣所生的，它們是無常的，是刹那存在。

请问瞎子是否有眼识？

這個還是應該去問瞎子，問他有沒有感覺到光線暗弱、影像，我們不清楚，呵呵。
我倒好奇瞎子會不會作夢（打從出生就是瞎子），作夢時是否黑暗一片？有沒有影像？
這類問題，也許只有瞎子能說，我們很難想象。

鏡花水月

peggy_str 发表于 8-9-2013 12:17 AM


从以上这段经文来看，并没有指出识灭是解脱之道而是断贪。

又來了。。。你應該先看清楚。

這段經文是沒有，但是其中某段我不是提過了嗎。

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“在某一刻，“識”終于熄滅，"識滅則名色滅"，識，名，色已經包含全部的五蘊，五蘊徹底滅，有為法熄滅”。。。
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過後是什麼情況應該不需要我再重複吧？

鏡花水月

雜阿含經卷第十二

我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。　

Lioncel

鏡花水月 发表于 7-9-2013 10:58 PM
沒問題，我就對號入座，如你所願。（部分內容纯属個人經驗，只供參考）

從無明到涅槃的明，這個最後一 ...

**在這個關鍵階段之後，下一步就是證涅槃了。之所以會有涅槃這個法的現起，關鍵在于識的滅除，在于造作的停止。識的滅除是建立在滅除對五蘊的貪愛和嗔的基礎上的，貪愛造成了識的不斷産生，而嗔則導致排斥，但是越排斥越助長識的産生。在經過行舍智之後，對五蘊的執取和排斥都消失了，為涅槃創造了條件。在某一刻，“識”終于熄滅，"識滅則名色滅"，識，名，色已經包含全部的五蘊，五蘊徹底滅，有為法熄滅。于是涅槃這個法將真正現起。禅修者必定證果。**

就与你这段对照“心经”的这段吧；

不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色。


不生起也不去滅它，不垢也不去淨它，不增也不去減它。

鏡花水月

Lioncel 发表于 8-9-2013 01:15 AM
**在這個關鍵階段之後，下一步就是證涅槃了。之所以會有涅槃這個法的現起，關鍵在于識的滅除，在于造作的 ...

這有任何的聯系性嗎？我知道你的誤解，認為不生不滅即是五蕴寂滅。
外道說靈魂是不生不滅，但是能說靈魂是寂滅嗎？
梵也是不生不滅，但是能說梵是寂滅的嗎？
你還狡辯什麽呢？

困了，睡觉去。。。。。

不住相

peggy_str 发表于 7-9-2013 11:36 PM
若他真是高僧，那你就得忏悔了。

该忏悔啦。来这里的，非修行人。充其量，也只是空谈佛学而已。