诸行无常,诸行是苦,诸法无我--是真正的三法印/ 三特相

清池

回复 133# 堕落之主

即身成佛-本就是大乘密教的法理，日本天台宗有唐密的法脉，称为台密，日莲延自日本天台宗，其法门当然有显密二重的根源

真够力

回复 142# 清池


    好一个即身成佛，你成什么佛啊。

顺势

回复  顺势

请您先告诉我，如何不靠论典义注，在尼柯耶里面如何找到十六智阶。
一实相印 发表于 9-9-2011 06:48 AM

我只知道整本相应部可以大致依四圣谛分类。也就是说整本相应部已经涵盖了佛陀所觉悟、所教导的正法。

也就是这论坛上面说所写的。

“从前和现在，如来只宣说一法，既是苦及朝向灭苦的道路。”

你知道了十六智阶就可以解脱了吗？

顺势

回复  顺势

阿毗达磨 是被誉为最高的法？三法印仙兄会说是后期的不正见佛法。

佛经里还有菩萨道的记 ...
一实相印 发表于 9-9-2011 09:18 AM

没看清楚我的帖吗？我是说从这传说看来，阿比达摩并非适合任何人。

我还在等你给我提供菩萨道的系统性的教导。

Svaha

那你知道阿比达摩在南传的传统传说中被誉为是什么吗？是被誉为最高的法。是佛陀为天人所说的法。当然， ...
顺势 发表于 9-9-2011 09:13 AM

没看清楚我的帖吗？我几时说过佛经只适合上上根人？你不要诽谤我。你现在从闻经中解脱了吗？近代的南传大德，就算是全职出家人都经典为主，论点为副，都不敢离弃阿比达摩，而只完全依靠经典修行。经典中还有很多东西不是人人都能理解，如果你认为就算不是上上根人，自以为单靠经，而漠视阿比达摩就能证果那你就去试试咯。

faxin

人都做不好，谈成道？

顺势

没看清楚我的帖吗？我几时说过佛经只适合上上根人？你不要诽谤我。你现在从闻经中解脱了吗？近代的南传大德 ...
Svaha 发表于 9-9-2011 01:04 PM

谁说的？去看看泰国的众高僧和众多依泰国佛教出家的众西方南传高僧。看他们有没有推崇阿比达摩。还是他们都直接从经里寻找智慧。再去看看我给你的连接。里面在讲经呢还是在讲阿比达摩？

我没有从闻经中解脱，这是我的问题。完全跟我不读阿比达摩没有关系。

介绍你看一个小故事。

有一天,一位著名的佛教形而上学的女讲师来访问阿姜查.这位女士按期在曼谷讲解阿毗达摩(论藏)和庞杂的佛教心理学.在跟阿姜查的对谈当中,她具体地解释了了解佛教心理学对人们是如何地主要,及她的学生从与她的学习当中受益了多少.她问阿姜查是否批准这种懂得的重要性.
他赞成地说:"没错,是很重要."
她惊喜地进一步问阿姜查是否有推举他的弟子学习阿毗达摩.
"有啊,当然有!"
她接着问阿姜查,他推荐他们从哪里开始、或哪一本书、哪一种研究最好?"只有这里,"他指着自己的心说:"只有这里."

佛经里面已经有很多智慧教导你从“这里”学习的方法了。

不知那个精通阿比达摩的女讲师开悟了呢，还是阿姜查开悟了。

你可以了解这些经文的意思吗？你需要阿比达摩来了解这些经文的意思吗？

http://cforum2.cari.com.my/viewthread.php?tid=1059477&highlight=%2B%B5%C2%D4%B4

http://cforum2.cari.com.my/viewthread.php?tid=1059277&highlight=%2B%B5%C2%D4%B4

再介绍你看看这本书。告诉你为什么了解经文却不能开悟的原因。

http://cforum2.cari.com.my/viewthread.php?tid=1167870&highlight=%2B%B5%C2%D4%B4

Svaha

回复 148# 顺势
所以阿姜查最终都没叫人不读阿比达摩。
已经解脱的人（见月），就算经典（手指）都要舍掉。
但是，未解脱的人就不好这样了。

顺势

回复  顺势
所以阿姜查最终都没叫人不读阿比达摩。
对于已经解脱的人（见月），就算经典（手指）都要舍掉 ...
Svaha 发表于 9-9-2011 02:10 PM

看来你没有捉到阿姜查要讲的是什么。

你也没有看清楚我的帖讲什么。

她接着问阿姜查,他推荐他们从哪里开始、或哪一本书、哪一种研究最好?"只有这里,"他指着自己的心说:"只有这里."

Svaha

看来你没有捉到阿姜查要讲的是什么。

你也没有看清楚我的帖讲什么。

她接着问阿姜查,他推荐他们从 ...
顺势 发表于 9-9-2011 02:17 PM

你确定你真的了解？

三法印

回复  三法印

大乘有论师根据佛经著论解释无我空性就是不正见。那么南传里面经师写的阿毗达磨、义注等书，算不算不正见？

我也看到南传里隐藏一些修仙道和搞佛牌的人。
一实相印 发表于 9-9-2011 09:15 AM

大乘论师不是根据佛经, 而是假借佛经, 移花接木把自己创见的謬论夹一些佛法写出, 什么空中假, 八不哲理, 进而取代原始佛法的真实的教导.  后人还当它是宝.

南传里很多人"之前"都有动过道家, 印度愉伽, 气功, 学过大乘, 有些也搞佛牌的人.
本人没有搞佛牌, 只是不反对而已. 过去学一点灵气法门, 印度愉伽, 气功, 研究道家玄功劣和大乘..
只不过这些都不能解决问题, 最后归向南传..

三法印

回复 147# faxin

你的人如何做不好??
只要守好五戒, 不要杀盗淫说谎言, 不吃幻药, 醉酒和烂赌, 基本上就是做个好人.

还你有做更高的"圣人"???

Svaha

回复  堕落之主

即身成佛-本就是大乘密教的法理，日本天台宗有唐密的法脉，称为台密，日莲延自日本天台 ...
清池 发表于 9-9-2011 09:21 AM

你好，容许我问你一个问题。这即身成佛的‘佛’是什么定义的佛？因为禅宗也有见性成佛，是见了性（大乘初地 - 不退转）就必定能成佛（二阿增祗劫后）。

日莲的即身成佛或许是天台宗六即佛，相似即佛/分证即佛吧？

一实相印

回复 152# 三法印

大乘论师根据佛经，著论厘清佛法。经过时间和辩论的考验流传下来。您看都不看就主观地说是“假借、移花接木、创建谬论”。南传人写阿毗达磨和义注，还有您爱看的台湾人后期整理的佛法，如何就不是“假借、移花接木、创建谬论”？请用逻辑论证（如果没有能力的话就请您以后别毁谤佛法）。

您赞同支持搞神僧佛牌，算不算把邪见掺夹在佛教里？

一实相印

回复 144# 顺势

南传证果循十六智阶。修智慧禅观都依这个。难道您有不修智慧禅而能证果的方法？

菩萨道修法前大半段跟智慧禅观区别不大。不如就先谈这个。请问如何在相应部里看到佛陀亲口说十六智阶的系统性修法？

您说了后，我就会深入解释如何在十六智阶的基础上接下去修菩萨道。

清池

回复 152# 三法印

    大乘论师不是根据佛经, 而是假借佛经, 移花接木把自己创见的謬论夹一些佛法写出, 什么空中假, 八不哲理, 进而取代原始佛法的真实的教导.  后人还当它是宝.

二諦是佛法所常說的，『雜阿含』就早已有了「第一義」、「世俗」的名字。
不過把它拿來廣泛的應用，似乎是始於說假部。二諦，啟示著法有常識的與特殊的兩類，這是各家一致的說法。佛法的目的，就是在常識世俗上去體認特殊的勝義。-  印順法師

『雜阿含』六三八經說，舍利弗般涅槃了，其弟子均頭沙彌取舍利回祇園，阿難看見了非常的悲傷，
釋尊安慰他，謂： 「彼舍利弗，持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？
阿難白佛言：不也。」 舍利弗涅槃了，只是有漏因果的身心息滅，不是戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身也滅無；這啟示了「道是勝義」的思想，也就是後來無漏功德常住的思想本源。有漏因果可以否定，而戒定慧等無漏因果，究竟清淨，本來常住，不可取消。

「一得以去，性相常住，無剎那滅，故不可壞。」- 這「道是勝義」，是真實常住； 道是本有的，常在的，只要經一種因緣方便，就可以顯發出來，而且顯發後不是剎那歸於滅無的。
南傳『論事』第十九品第三、四章，說大眾系案達羅學派的東山住部，主張「沙門果及道是無為」，以無漏因的道及無漏果的沙門果，都是常住無為的。這些，與此所說的「道是勝義」的見解相同，而且還是真常大乘無漏功德本有常住思想的前身。

『順正理論』卷五十八，敘述上座室利邏多計云： 「又彼（上座）自說二諦相言：若於多物施設為有，名為世俗；但於一物施設為有，名為勝義。又細分別所目法時，便失本名，名為世俗；若細分別所目法時，不失本名，名為勝義。」 這還是有宗之流的假實二諦；經部出自有部，所以還是採用有部的假實二諦。不同的：經部認為無為是有為的否定，沒有實在性的，於是安立二諦時，專談有為的苦、集、道三諦
『順正理論』云： 「上座作如是言：三諦皆通世俗勝義。謂一苦諦，假是世俗，所依實物名為勝義。集諦、道諦，例亦應然。」 苦集與道，雖有染淨之別，其為有為則無不同；所以三者的自相有者是勝義諦，假名有者是世俗諦，都可以通於二諦。

「唯滅諦體不可說故，同諸無記，不可說有。」 外道問佛「世間有邊無邊」等的十四個間題，釋尊都置之不答。為什麼？因外道問的「世間」、「如來」、「命」、「身」，意許著我我所；佛教根本否認其存在，沒有的法，怎能說其如此如彼，所以「無故不記」。無為法，
在經部看來，只是有為的否定，同十四無記法一樣的根本沒有，連「假有」也談不上，只是名字安立而已。假實都不可說，所以是二諦所不立的。這思想很近於理事二諦；理事二諦，或以滅諦為勝義，餘三為世俗；或以法空無我為勝義，四諦為世俗；都將不可得的空寂理性與一般法相對起來，作另一種看法。現在，經部將滅諦當作空寂理性，置之有為的勝義世俗以外，其觀點豈不與理事二諦說的相近嗎？

攝事分- 雜阿含摩怛理迦 (瑜伽師地論卷九十二) :「有為法見者，謂如有一於諦依處及諦自性皆如實知。云何名為諦所依處？謂名色及人天等有情數物。……云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假想安立我；……又自稱言我眼見色……乃至如是壽量邊際；……當知此中唯是假想，唯假自稱，唯假言說；所有性相作用差別，名世俗諦。云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有緣生性（可例加「有有為性，有寂滅性」等）。」
論云： 「無為法見，謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等盡涅槃，深見寂靜，其心趨入。」 善巧二諦，見一切法寂靜，體悟到涅槃智，叫無為法見。可以說，有為法見即法住智，無為法見即涅槃智。

-   妙雲集中編之四『性空學探源』

清池

回复 152# 三法印


从上面的列子指出，大乘的二諦不是源出龙树菩萨，而是在早期部派时就有了，龙树菩萨只是把他们发挥更好而已

早期部派时大多数的共识是：

1。 法见-诸法实相 = 有为法（有条件的法）+ 无为法（无条件的法）

2。 有为法（有条件的法）= 世俗谛，假谛，有漏法（因果之身），因緣方便，有为法（苦谛、集谛、道谛），
                                                     染法，一般法相，性相作用差別，有有為性

3。 无为法（无条件的法）= 第一义谛、涅槃，法身（五分法身：定身、慧身、解脫身、解脫知見身），
                                                    無漏法， 道（本有真实常住），无为法（灭谛），淨法，
                                                    十四无记（世間本、如來本、生命本、身心本，），
                                                    法空无我，空寂，无量边际，有寂灭性，涅槃智

4。 在这有为法和无为法，两法兼顾，就是这中谛，中道故


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三法印

回复 155# 一实相印

大乘论师是造论, 造论是用自己的创见来说教. 本来经里没讲过, 但自行创作出来, 或断章取义曲解佛法. 南传人也写阿毗达磨和义注, 毕竟论不能与经比, 论的见解不一定是对的, 因为写论的人不一定是証悟见法的人. 就如古老的阿含经, 读了不一定能正确理解, 因为要正确理解是要实修实証的基楚, 就如近代南传有修証的长老他们所开示的就是来自他们的最终的体証和洞见..

搞神僧佛牌，算不算把邪见掺夹在佛教里,  这我不批评, 你去问问佛牌论坛的朋友吧....

一实相印

回复 159# 三法印


那您是不是也认为南传的阿毗达磨也是“自行创作出来, 断章取义曲解佛法”？

如果阿含经难懂，首先应该连修的法门都难懂，如何实修实证呢？难道要靠外道的“抛弃经论”密修？

佛说三世诸佛修菩萨道成佛，被您的仙口诽谤成天魔邪说。但说到搞神僧佛牌的时侯，您就护着说赞成支持。您的用心何在？

Svaha

三法印果然是‘能’人，把大乘菩萨道说成提婆达多说、罪恶等，越描越黑。

不过这正好符合魔的意愿，因为没人修菩萨道，个个修声闻今生了事，就会导致未来佛降生的机会变少，少转法轮，自然少人解脱，魔子魔孙自然心怀大开。