srO 顶礼佛经一部 Orz

面包说

"弥勒。我不说言。无势力者。忍辱成就。"

。。。待续

面包小语：

佛陀接着又告诉弥勒菩萨，没有势力的人，或者说没有能力报复的人，不能说他是忍辱成就。

这句话我们要明白清楚。什么是忍辱？
忍辱是因为古代翻经的法师看见中国人有句话说“士可，杀不可辱”，古代的华人都把名誉看到很重，所以翻译成忍辱。其实原本的意思是忍耐。因为假如华人连侮辱都能忍了，那么其他的事情相信都能够忍耐得住，所以翻做忍辱。

忍辱后面加一个成就，就表示修学忍辱有所成就了。

但是此地佛陀告诉我们，假如一个人能忍耐下别人的侮辱欺负是因为自己没有能力反抗，没有能力报复，那么这个人不可以说成忍辱成就。

所以今天我们看了这一句，也要好好反省佛陀的教诲。别人侮辱我，陷害我，毁谤我，我要怎么去面对呢？

以下的一段对话就深深的感动了面包，

寒山問：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？

拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。

当然此地的忍不单单只是指的别人的侮辱，也指我们对于自然环境，物质环境的忍耐。就好像今天虽然我们很有钱过奢侈的生活，但是我们依然过着最低物质水平的生活，那么这个也是忍。

假如套进这句经文里面来说，我们过最低物质水平的生活是因为自己本来就很穷困，那么我们绝对不能说自己是因为要忍辱成就才这么过日子的。

所以今天看了这一句，我们还是要认真来反省，自己又没有违犯了佛经里面的意思。最重要的是我们自己知道自己是不是真的在忍辱，这个才是最重要的。因为我们读经当然是希望自己的道德学问一天天进步，过错也一天天减少，那么我们学佛就值得了。

面包说

"无娆触者。被忍辱甲。"

。。。待续

面包小语：

根据老法师为我们慈悲讲解，“娆触”的意思就是现在讲的诱惑。

前面经文说到忍辱就是忍耐的意思，所以，佛陀在此地也提醒我们，不但是如同上一句经文所说，没有能力报复而没有报复的人不属于忍辱。在这一句经文里面佛陀又为我们说明，没有受过诱惑的人也不能说他属于“被忍辱甲”。

所以这一句的意思就深了。面包打个比方，比如一个人从来没有发过脾气，那么我们就认为他脾气很好，那么我们的看法就太片面了。

换句话说，假如一个人在面对很多人的侮辱、陷害、毁谤还能不发脾气，那么这个人就真的称得上是被忍辱甲了。

所以回到我们自己身上，我们从这句经文要体会到，自己在境界当中有没有落实佛陀教导我们的“忍辱”。我们只要日常生活中细细去观察自己有没有在发脾气，有没有讨厌这个人，讨厌一件事，那么我们自己就应该很清楚自己是什么境界了。

当然我们虽然目前还会发脾气，还会看事情不顺眼，但是我们要知道，“不怕念起，只怕觉迟”，学佛就是从日常生活中自己警觉到自己不完善的地方，然后把不对的地方改正过来，真正落实佛陀的教诲。如果我们一点一滴从生活中作起，那么我们才称得上是学佛。

假如今天我们把腿盘起来观照自己的心，两腿一放又过回自己平常随着自己看这个喜欢、看那个不顺眼的生活，那么我们就得不到佛法的益处了。

今天读了这句经文，还是希望我们都能得到佛法真实的利益。

面包说

"少烦恼者。名律仪清净。"

。。。待续

面包小语：

我们读了这一句，我们也要警觉，自己是不是自己有没有自视太高，以为自己境界修行得还不错，就把自己的定位形容得很高。佛告诉我们，少烦恼者，也就是烦恼少了一点的人，不能说自己是律仪清净。

律仪是我们守戒律，可是后面加一个字清净，那么我们就要注意了。此地要注意的是自己的身体虽然守住了戒律，可是我们的心态和言语上面也要十分注意，因为身语意三业都清净了，那么才可以称为律仪清净。

可能这样说大家觉得都很抽象，面包就引用一段大家耳熟能详的故事，

蘇東坡修禪定日漸有了功夫，
一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：
「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」
立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？
佛印禪師看過後，莞然一笑，
順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：
「放屁」
再交給書童帶回。

蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，
怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，
不由得火冒三丈，破口大罵：
「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，
只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：
「八風吹不動，一屁打過江。」
蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！

从这个故事我们就知道了，没有遇见境界之前，或者说没有特别状况发生的时候我们总以为自己的修行功夫还不错，但是遇到事情发生了，自己还是随着自己的烦恼来待人处事。

所以佛陀才特别根据我们的习性和缺点来提醒我们少烦恼者，不可以称作为律仪清净。其实说少烦恼我们都还不够格啊！

面包猜想佛陀说少烦恼是因为我们都以为自己是属于少烦恼所以才告诉我们说“少烦恼者”，用意是希望我们看了这一句不会疏忽掉，然后真的以为自己律仪清净了，所以才这么说的。

实际上我们的烦恼根本没有少了，只是没有遇到境界而没有起现行而已，或者说没有遇到突发状况而没有发出来，所以我们自己没有发现而已，就如同上面所引用的故事一样。

所以今天看了这一句，我们不要只是笑话苏学士，笑完了之后我们也要反省自己有没有跟苏学士一样，我们要清楚的知道，其实我们的境界也不会比苏大学士高明的。所以我们如果知道了自己的定位在哪里，那么我们修正自己的行为就可以得到很快的进步了。

面包说

"邪方便者。为如说修行。"

。。。待续

面包小语：

相信对于佛门里面我们常常听说到“方便”这个词。但是佛陀在此地特别的提醒我们，假如这个方便是“邪方便”，佛陀他老人家绝对就不承认这个行“邪方便”的人是如说修行。

在此地面包也语重心长的重复又重复的向大家报告，前面佛陀也一而再，再而三的提醒我们，我们知道了别人的过失要不要去“举报”出来呢？佛陀苦口婆心的告诉我们，希望我们不要那么做。

前面经文有提到“于诸众生。不求其过”，然后又有说“见诸菩萨。有所违犯。终不举露”。而佛陀劝导我们不要谈论别人过失的道理面包也为各位报告了很多次，希望各位我们能够好好的守着佛陀的教诲，认真努力修正自己的过失而不是去举露批评别人的过失，这样我们学佛才是走对了方向。否则看别人越来越不顺眼的同时，自己学佛的方向也会渐渐的迷失了。

我们回到经文，佛陀告诉我们“邪方便”不是如说修行，那么我们就要分辨清楚什么是“善方便”，什么是“邪方便”？

现在世界可以说是五花八门，形形色色，什么样的人都有，但是面包分辨邪正就有一个根据。假如一个人为了自己而犯戒，这个人行的就是“邪方便”。假如一个人为了别人而犯戒，这个人就是善方便。

在这个里面大家或许还会产生误会，也许有人会说：“那么我为了自己的妻子儿女而杀众生，那么我可以算是“善方便”了吗？”。
这个还是属于“邪方便”。

举个例子，今天我们在一条分叉路，看见一只兔子往右边的岔路跑了，后面这时就来了一个猎人。猎人问我们兔子往哪里跑了？我们回答：“往左边跑了！”

这个里面为了救兔子的生命，我们牺牲自己的信用而说谎，这个是方便说谎。

看回前面的例子，为了妻子儿女而杀生的话呢，是为了什么？为了钱，为了满足物质生活的享受。因为就算这个人改行不杀生了，妻子儿女还是可以活下来的，所以这个人杀生只是为了赚更多的钱，满足物质生活的享受，不能说是方便。

当然这只是两个简单的例子。如果在佛门里面，各式各样，古古怪怪的事情更多更杂，我们今天读了这部经文以后，就应该自己观察自己的思想行为，观察周围的环境，那么我们才知道自己应该怎么样修行才是如理如法，才没有走上邪道。

所以今天读了这一句，希望我们都能认真努力，断恶修善，落实佛陀教诲。

面包说

"弥勒。我不说言。爱言说者。为一心住。"

。。。待续

面包小语：

佛陀接着又为我们说，佛陀他老人家不承认喜欢讲话发言的人是为“一心住”。

这个表面的意思我们好懂。就是佛陀劝导我们不要说那么多话。

我们读了这句还是要反省自己，怎么反省呢？我们在说话之前要想想，自己说这个话的目的是什么？如果我们的目的是恶的，那么我们就可以不必说了。

我们说话始终要保持一个目的，就是为了别人的利益而说，那么我们就不会那么多废话了。那么我们或许会问了，说废话有什么错呢？说废话的确没有什么错，但是对于我们学佛人来说就会产生障碍。障碍什么呢？障碍我们得“一心住”。

一个爱说话的人，心里面总会飘浮不定。金刚经上一开始长老须菩提就为我们请教世尊，“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”。所以我们学佛最重要首先要调服自己的心，或者说要得到“一心住”。

今天我们说了很多话，然后心也随着自己的烦恼而说，那么我们自己就很难觉察到我们的心已经随着烦恼而起了种钟的贪嗔痴。在烦恼里面，我们又怎能得到一心住呢？

所以今天读了这句，我们要警惕自己，谨言慎行，希望自己能够在这一生中不造口业，能够得到清净自在。

面包说

"好营世务。于法无损。"

。。。待续

面包小语：

佛陀接着又为我们说了，他老人家不承认好营世务的人，对于那个人的修学佛法会没有障碍。

那么我们就要警惕了，什么是“世务”呢？
对于脱离六道轮回没有帮助的事情都属于“世务”。就算干的是好事善事，我们来生还是得人天福报。福报享完了之后，我们还是要继续在六道里面受苦，这个跟我们学佛的目的就偏离了。所以我们不得不警惕。

也许有人看了这一句就会说，那么我工作也辞掉了，什么都不管，那么我才能修学佛法对吗？

所以在这个里面我们要仔细的看每一个字，否则就很容易误解了佛陀的意思。

佛陀说：“好营世务”，我们要注意那个“好”字！这个字是“爱好”的“好”。

佛在《阿难问事佛吉凶经》上说：“可得为世间事，不可得为世间意。”

什么是世间事？佛举例很多，我们世间生活习惯、工作、交际应酬、婚丧嫁娶都是世间事。
什么是世间意呢？自私自利是世间意，是非人我、贪嗔痴慢是世间意。

说得清楚简单一点，我们对于世间事还很在意，这就叫“世间意”；如果对于世间事都不在意、不放在心上，这就是没有“世间意”。

回到本经，如果我们今天还“爱好”经营世务，就是“世间意”，就会损害障碍我们修学佛法，假如我们把这个“爱好”的心或者说“世间意”放下了，那么我们学习佛法就没有障碍了。

所以我们学佛要学通，读经文要看仔细，否则产生误会的话，我们就很可能自己做错了也不知道。就好像有人读了这句经文就辞掉工作，也不顾家庭不顾父母，这个绝对是错误的行为。而且也给社会大众带来负面的影响，觉得佛陀教导人懒惰、逃避现实。这个其实是我们自己错解经文造成的。所以不可以不谨慎，不得不注意。

今天读了这句经文，还是希望我们都能把他落实。

面包说

"志乐清净。堕诸恶趣。"

。。。待续

面包小语：

我们读了这一句也要很注意！佛陀他老人家也提醒我们，他没有说“志乐清净”的人会“堕诸恶趣”。

这句话其实咋听之下也好像很明显很明白的道理啊？为什么佛陀还要特别为我们说出来呢？
佛陀当然不会说无意义的话，这句话就是针对了我们这个时代的人而特别说出来的。

我们知道在古代资讯和交通都不发达，普通人连佛法都可能很难遇到了，更加不用说遇到第二种佛法修学的法门了。但是我们现前这个环境，我们稍稍有福分有缘分接触到一种法门，才开始修学不久，又遇到第二个人来跟我们宣传第二种法门。也许我们开始时还不为所动，但是后来更多更多的人来宣扬别的法门，我们就动心了。

我们知道金刚经上说“一切法得成于忍”，我们今天要不能在这桩事情上面忍耐，我们绝对不会有成就。忍耐什么呢？忍耐不受外面人事物的诱惑。

面包打个比方，比如说今天我们学静坐，静坐很好啊！依照这个法门修行久了我们的目的也是为了达到“志乐清净”，但是这时候就有人来考验了，说：“你坐在那里不动是小乘法，快点放弃，跟我来学度化众生的大乘法门吧！”。这个时候如果我们跟着他去就怎么样？还没有成就又更换法门，那么我们又要重新来过。

金刚经里面告诉我们，“是法平等，无有高下”。所以在这个里面最大的问题并不是我们应该修学什么法门，问题就出在当一个人没有耐心修学一项法门的时候，就算换了第二种法门，跟着第三个人来，又会被牵着走了！

所以如果我们遇到别人来宣传他们的法门，无论好或不好，我们只要想到，今天的这句经文，那么我们的心就安定了。也就是说，如果我们修学的法门是帮我们得到“志乐清净”的话，那么我们绝对不会堕恶趣，这是佛陀他老人家亲口为我们说明的，所以我们不必有什么忧虑，只要老老实实的修学就可以了。

面包说

"修习智慧。为愦闹行" {:3_83:}

。。。待续

面包小语：

佛陀他老人家接着又告诉我们，修习智慧的人，不可以说他是为“愦闹行”。愦闹就是胡闹的意思。

佛陀为什么要告诉我们这句话呢？这点我们要细细去思量。

首先我们要做的是想想自己有没有说修学佛法的人胡闹呢？
对于这个问题，里面最关键的就是“修学佛法的定义是什么？”。

我们看回这句经文我们就了解了，修习智慧就是修习佛法！佛就是智慧和觉悟的意思，我们学佛就是学习智慧，学习觉悟。

那么智慧从什么地方来呢？从戒、定来的。所以一切修行人如果朝着这个戒定的方向走，就是在修习智慧。这一类的人我们绝对不能说他是胡闹啊！如果我们在这边破坏别人的修学，我们要背负因果的责任。这个对于我们学佛人来说，要十分小心注意。

那么另外一方面呢，我们也要时时注意，自己内心里面要清清楚楚，自己是在修习智慧。为什么呢？因为我们过去生中曾经阻碍别人修学佛法，那么这一生呢，我们生生世世的冤家就会来报复。他会怎么来报复呢？就使用各种花言巧语来混乱我们，让我们对修学佛法失去信心。所以佛陀他老人家十分慈悲，为我们说出了这句经文，希望我们明白，内心里面能够不被外面人事和环境所动摇，错过这一生修学佛法脱离轮回的机会。

那么我们要不要就立刻与这些障碍我们的人争论？不必啊！我们只要不理会他们，那么他们的目的达不到，他们就不造恶业，我们也不受影响，那么不是就皆大欢喜吗？

或许我们会问了，那么别人受影响怎么办？那么我们的责任就来了，别人受影响是因为对于这个道理还不理解，所以我们要尽力把道理说清楚讲明白，那么那些要破坏佛法的人就没有办法破坏了。所以今天了解了这句经文，我们要广为大众说明，而不是去跟别人争论，争论只是为自己增加烦恼，而且与我们争论的人也不会信服我们，大众也会觉得佛教徒很会与人争论，那么我们这一争论就产生了种种的过失。到头来我们绝对还要受这个因果啊！

面包说

"弥勒。我不说言。方便相应。名为谄曲。"

。。。待续

面包小语：

相信大家都知道，佛法里面常常听说“慈悲为本，方便为门”这句话。那么今天的经文提到的就是“方便”了。

“谄曲”又是什么呢？根据佛光大辞典中的解释，“谄曲”的意思是为欺他而作娇态，曲顺人情也。

我们回到经文，佛陀告诉我们，他老人家没有说“方便相应”是“谄曲”。

那么我们读经也要仔细的去体会经文的意思，佛陀特地为我们说明这件事就是怕我们分辨不出来这两桩事情啊！

譬如说今天我们遇到屠夫说，“我知道守戒好，但是我为了生活我一定要杀生啊！”。

我们知道众生的习性，一下子要叫他们改过来是不可能的，所以为了让这个屠夫可以慢慢接受佛陀的教诲，不至于一下子放弃学习佛法，我们可以告诉他，“你如果觉得守戒好，那么一个星期守一天的戒也是很好的！”。

以上这桩事情表面上看起来好像是为了曲顺人情，其实并不是。佛法以慈悲为本，换句话说就是如果是为了别人的利益而开方便之门，那么这个就是“方便相应”。如果一个人是为了让自己获得利益而奉承别人，那么这个就是“谄曲”了。

其实在这部经里面佛陀已经很明确的为我们说出了很多的标准，但是我们毕竟凡夫比较粗心，所以佛还是不厌其烦的再一一为我们说明。

今天读了这一句，希望我们都能分别善恶，好好修正自己。

面包说

"不求利养。而为妄语。"

。。。待续

面包小语：

就如同佛陀在前面告诉我们，要以无希望心清净说法，我们知道对于财物、名气这些东西我们绝对不能去贪图，不能去攀缘。

那么我们听了这句经文就发出了一个疑问，前面都说得那么仔细了，为什么佛陀还要为我们解释不求利养不是妄语呢？
我们知道，我们凡夫虽然也读经文，也研究佛理，但是我们一盖上佛经，到外面绕一绕听别人说了几句，那么我们的信心也跟着动摇了，也相信别人的道理了。佛陀大慈大悲，知道我们凡夫的习气，所以又特地在此地为我们说了这一句，目的就是希望我们不被外面的境界所动摇。

我们知道在我们佛门里面，许许多多的佛弟子，为了弘扬佛陀教育，为了使人断恶向善，都是不求回报的在付出。这一点我们是有目共睹的。虽然佛门弟子不求回报的付出，还是有人不停的毁谤。别人的毁谤并不可怕，可怕的是我们自己佛门弟子本身都去相信那些毁谤的话。所以佛陀在此地为我们说了这一部经，希望我们自己用心去分辨善恶，以免被外人所利用，被人骗，那么就冤枉了。

但是虽然外面毁谤不断，我们也无须去争辩。我们越争辩，他们的毁谤就越厉害，看到得人也越多，坏的影响也越广。所以我们但能把自己做好，那么时间久了，一般大众看到佛法真的好，佛教徒都很有修养很有学问，那么自自然然大家都来学习了。

今天读了这一句，希望我们时时警惕，要把这部经放在日常生活之中，我们学习佛法才会得到真正的益处。

面包说

"无执著者。诽谤正法。"

。。。待续

面包小语：

这句话我们要深深反省，千万不可以去违犯。

这两句话什么意思呢？其实我们常常会看到很多人仗着自己的“小聪明”，就乱用乱套佛法里面的用词，希望为自己脱罪。其中一种就是诽谤正法，然后称自己是无执著者。

这一类人很多，尤其是现在。我们要知道，佛陀遗教里面教导我们在他老人家涅磐之后我们后世弟子要“以戒为师，以苦为师”，但是很多人，尤其是现代人都放不下欲望的享受，所以就毁谤戒律，还美其名说自己是没有执著了，不需要守戒律。

佛陀在此地就开门见山的告诉我们，他本身没有这个说法。我们要记得，千万不要被别人骗了。

而且要是一个人真的没有执著了，虽然戒律对他来说可能真的不起很大作用，但是为了能影响那些还需要戒律才能成就的人，这个“无执著者”一定做出严守戒律的样子来给我们看，绝对不可能会告诉我们戒律不重要的。这点希望我们大家都能深深去体会。

所以在这个混乱的时代，希望我们都能守着佛陀的教诲，千万不要被外面的人事物给蒙骗了。否则又会错过这一生学佛的机缘了。

面包说

"护正法者。而惜身命。"

。。。待续

面包小语：

佛陀他老人家又为我们说明，护持正法的人不会怜惜自己的身命。

换句话说就是护持正法的人，绝对不会念念都想到自己的好处。护持正法的人一定是为了大众能够离开痛苦，得到真正的快乐而为大众弘扬宣传真确的人生观，宇宙观。

人只有真正理解了、想通了，才会得到真正的自在。

所以从今天这句经文里面我们要知道，要护持正法，我们绝对要不惜自己的身（要勤劳，不要怕吃苦），也要不惜自己的命（不是叫我们自杀。时间就是生命，意思是希望我们拨出一点时间来帮助苦难众生。）。果然能这样做的话，就是护持正法的正确态度了。

所以今天这一句，也教导我们分辨邪正，希望我们自己细细去体会。但是如果发现别人犯了这个过失，我们也不必去劝。人家未必会听我们的。我们可以效法弥勒菩萨，劝导那些犯错的人来读读这部经，如果他果然接受了，那么我们也欢喜。如果他不肯读这部经，面包深深相信，就算我们指出他们的错误，他们也不会接受的。

所以最重要的是，我们先把自己做好，那么我们才能影响别人来效法，这就是所谓的“正己化人”的意思，希望我们大家都能努力去做到。

面包说

"所行下劣。为无胜慢。"

。。。待续

面包小语：

佛陀在这里为我们说出，他老人家不承认也没有说过，行为下劣的人，并不可以说成是没有“胜慢”的人。

所行下劣是什么意思呢？
我们知道六道轮回里面的三恶道，地狱、饿鬼、畜牲，就是所谓的劣。而为什么人会往这三条路走呢？老法师告诉我们，嗔恨心所感召的是地狱果报，贪心堕饿鬼，愚痴堕畜牲。所以所行下劣所指的就是一个人的行为与这三毒相应了，这个人就是行为下劣。

“胜慢” 指的是别人总不如我，我比较厉害，这种想法叫胜慢。所以无胜慢就是没有觉得自己比较厉害的烦恼习气。

佛陀告诉我们，这绝对不是一桩事情，不可以混为一谈。

其实这两个概念怎么会混为一谈呢？
其实我们自己有时候也知道，自己所做所为有不足够的地方，也就是有地方还做得不如别人好，但是我们却害怕承认。因为我们知道外面的人也看出来了我们的短处，所以这个时候，有的人就会说自己做得不好不是因为自己真的做得不好，而宣称是因为自己已经没有觉得自己胜过别人的傲慢习气烦恼了，所以才会做一些恶劣的事情出来。总而言之，都是在为自己辩护。这一点我们要十分注意自己有没有违犯。

其实错了并不可怕，可怕的是我们错了不愿意去改，那么我们永远都会继续错下去了。

今天读了这一句，我们应当要勇敢的面对自己的错误，好好的修正我们的行为，千万不能再找借口为自己辩护了。这样我们学佛才能得到真实的利益。

面包说

"如是弥勒。于后末世。五百岁中。当有菩萨。钝根。小智。谄曲。虚诳。住于贼行。汝应护之。"

。。。待续

面包小语：

我们读了这一句，我们要深深知道，佛陀在此地所说的菩萨指的不是别人，而是我们啊！

实在说我们都是属于钝根的人，为什么呢？因为我们听闻佛法那么多年了我们还是一样没有开悟啊！利根的人就比如禅宗六祖惠能大师，听别人念金刚经就明心见性了，我们今天读了那么多遍的金刚经，我们还是凡夫一个，所以证明我们都不是利根，我们自己要十分清楚明白。学佛不是佛学，不是多学了几种佛学知识就是开悟了。

所以我们再用这句经文来对照我们自己，爱耍小聪明，对待人奉承巴结，不肯认真看待自己的错误，天天生活在烦恼之中，这就是我们这些菩萨啊！

什么是贼行呢？贼行并不是说我们都去做贼了，而是形容我们所做的行为思想好像贼一样把我们智慧功德法财统统偷掉了，所以叫做贼行。

那么为什么佛陀还要嘱咐弥勒菩萨来护持我们呢？
我们要知道，佛氏门中不舍一人，虽然今天我们烦恼毛病很多，人品也不好，但是我们对于佛法还肯相信，那就是我们得度的因缘。假如我们真的肯接受佛陀的教诲，还是能改正自己错误的。这个是佛欢喜见到的。

所以今天看了这一句，我们不得不感动，虽然我们天天犯错，但是佛陀还是不放弃我们，对于我们还是慈悲教诲。所以希望我们大家知道了这一点，能够认真努力，改正自己的错误，那么我们就是报佛恩、父母恩、老师恩了、众生恩、国家恩了。

面包说

尔时。弥勒菩萨白佛言。
"世尊。最后末世。五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有。余菩萨耶。"

。。。待续

面包小语：

然后弥勒菩萨又向佛陀请教，在末法时代，也就是我们这个时代，还有没有像那六十位业障所缠的菩萨呢？

我们读佛经，真的要学习的不仅仅是佛经上面的理论。弥勒菩萨这一问，我们深深受到感动。为什么呢？因为我们想想自己会不会为五百年后跟自己毫无关系的人发问呢？

不说别的，当我们得到好吃的食物，第一个想到谁呢？自己吃啊！如果是做母亲的也许会想到孩子还没吃。孝顺的孩子会想到父母还没吃，但是有谁会想到世界上还有许许多多的人没有食物充饥呢？

所以从这一点我们看到了，弥勒菩萨不只是关心眼前受苦的人，他还想到未来一切的苦难众生。这些苦难众生就包括了我们，所以知道了这点以后，我们不得不感动，感动之余我们也希望自己拓开心量，多为别人想，多为众生想，不再只为自己个人的利益，那么我们的人生就快乐了。

今天读了这一句，我们要承认自己的确有很多毛病缺点，这样我们读接下来的开示才会得到受益。否则我们一定拿这个标准来看别人。假如我们都看别人缺点，那么我们对于这部经前面所说的“不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱” 这句经文又违犯了。

所以希望我们读经要抱着正确的态度，否则学佛不但没有益处，而且还增加我们自己的业障，那么就大错特错了啊！

面包说

佛告弥勒菩萨言。
"弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障。之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。"

。。。待续

面包小语：

佛陀告诉弥勒菩萨，在末法时代，那些业障深重的菩萨，有的业障消灭了，有的却不断的在增长。

我们要知道，佛陀指的那些业障纠缠的菩萨就是我们啊！如果我们觉得佛陀说的菩萨不是我们自己的话，这部经我们读了也不会得到好处的。因为我们对于自己的生活行为都没有改变，那么当然读了这部经至多增加一些知识而已，就变成了不折不扣佛学了。

那么业障消灭了，要如何知道呢？学佛以前看这个不顺眼，看那个也不顺眼。想说什么就说什么，完全不顾别人的感受。学佛了以后，对于一切人都是恭恭敬敬，说话也懂得分寸，处处为别人着想，做人也自在快乐了，这个人业障就消了。

但是有人学佛了业障反而重了！为什么呢？
因为还没学佛前知道得少，对于前辈指点还恭恭敬敬的听。现在多看了几本书，知道了多一些的佛学常识，就觉得自己了不起了，觉得古人都不如我知道得多，长辈都没有我的学识渊博。这样的人业障就反而重了。

所以古人为我们一语道破“学问深时意气平”。一真正有学问的人，从外表看来一定是十分谦虚，就算别人真的都不如他，他也不会觉得自己很了不起。这种人值得我们学习啊！

所以今天读了这一句，我们知道自己应该要常常想到自己的业障是天天增长还是天天消灭。要消除业障还是要从自己的心态生活行为去改变。如果今天念经念咒念佛了但是依旧是对待别人贡高我慢，瞧不起别人，那么我们要自己知道，我们的业障是日日在增长。所以真正想消业障还是从我们日常生活中起心动念处去消。希望我们大家共同来努力。

面包说

"弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁。还来生此。城邑。聚落。市闬。山野。"

。。。待续

面包小语：

佛陀又清楚的告诉弥勒菩萨，在当时的五百多位菩萨当中，其中有二十位菩萨，他们的业障微少，后五百岁，还来生到我们这个地方。从这个地方我们看到菩萨慈悲心重啊！在末法时代，众生对于佛法有恭敬心的已经没有多少人了，但是他们为了我们这些少数的几个人能够得到佛法的利益而来，我们真的要感激啊！

我们要知道，我们凡夫想做一件好事给人批评了一下就可能会想道：“我要帮助你，你还侮辱我，陷害我，真的是好心没好报！我不管你了！”

但是佛菩萨没有这种想法，还是不辞劳苦的来帮助我们！这点我们要深深去体会啊！

他们在那些地方呢？根据老法师对经文的解释如下，
“城邑”就是都市。“聚落”就是乡村、乡镇。“市闬（音汉）”就是我们今天讲的市区，“山野”就是市区以外的地方。

那么我们要如何去亲近认识这些菩萨呢？这个很重要啊！我们能不能成就就靠我们对于善恶是非能不能够分辨清楚。如果选错了人来亲近，那么我们就往三恶道去了！

所以佛陀也十分慈悲，低下接着会为我们说明这些菩萨的行持，我们要好好认真去体会。

面包说

"种姓尊豪。有大威德。"

。。。待续

面包小语：

今天这一句是佛陀告诉弥勒菩萨，也是告诉我们，这些来到我们这个世间的菩萨，其中有一些人的身份是“种姓尊豪，有大威德”，也就是今天讲的贵族。

以前面包对于有钱人说实在话，并没有多大好感，因为面包的感觉就是有钱人都比较自私，物欲重，觉得自己高高在上，看不起别人。但是接触了佛经以后，面包发现佛经里面很多提到佛陀的弟子很多都来到我们这个世界来帮助我们，而他们都是以种种不同的身份出现，然后在其中赞叹三宝。面包知道了以后不禁十分惭愧！

我们要知道，佛陀要帮助众生，一定示现跟众生一样的身体，这样才有办法教化众生。假如今天菩萨想要帮助有钱人，但是却用穷人的身份去亲近有钱人，那么有钱人心里面一定想：“他肯定是要骗我的钱！”，这样的话就达不到帮助的效果了！

所以释迦牟尼佛当年示现的是过最低物质的生活，为的就是要接触广大低阶层社会大众，因为这个世间苦难的人多啊！假如佛陀当年过着很有钱的日子，建造华丽的道场自己来用！那么穷人都不敢去接近啊！

所以我们知道了这个道理之后！对于一切的人，社会中各阶层人士，我们要保持自己的恭敬之心。一定要放下自己的成见，这样自己的人生观，心量才会越来越宽广，人生才会越来越快乐啊！

面包说

"聪明。智慧。善巧。方便。心意调柔。常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严。辩才清妙。"

。。。待续

面包小语：

再来的这些菩萨众，都拥有以上的特征。

但是我们要知道，这些都是我们学佛的榜样，绝对不是我们要求别人的标准。

要求别人做到只是徒增自己的烦恼，要求自己的话，做到一分我们就得到一分的利益。所以我们要知道，再来的这些菩萨们所做出来的样子，都是希望我们学习。如果我们真的能够效法，能够努力去做，那么菩萨们一定非常的欢喜。

所以今天我们还是读一句，做一句，老实的来实践佛法。

面包说

"数术。工巧。皆能善知。"

。。。待续

面包小语：

我们读到这里的时候，会不会不禁想到自己身边好像都有类似的人呢？

以前我们往往对于菩萨阿罗汉等等圣者的化身都想象得有种种神通，满口都是玄妙的道理，但是这部经文却很明确的告诉我们，其实事实上不是那样的。

对于真正的再来人，绝对不会自己告诉你，“我是某某菩萨化身而来”。。。我们要多想想这些人说的话靠不靠得住。如果真的菩萨再来，那么我们可以用前面经文教导我们的来辨别他们有没有违背经文，如果违背的话，我们自己就要心里面清清楚楚能不能相信了。

但是纵然知道了，我们绝对不批评，这桩事情是个人因果，我们绝对只宣扬正确的佛陀教诲，绝对不批评指责别人的过失。否则批评的风气一起，势必影响带动整个佛门的毁谤风气，那时候我们就要背因果的责任了！

回到经文，我们细细去想，绝对可以发现我们自己身边都有类似以上经文的特征。这些人多才多艺，慈悲善良。纵然他们不是菩萨再来，也绝对可以成为我们学习的对象。所以学佛从什么地方学呢？从日常生活去学，那么我们学佛才能在日常生活中得到好处。

今天读了这句，希望正法久住，我们也老实学老实落实佛法。