不可挂心外事 / 勿轻信人言、言多易失 / 人言伤你时，应该信赖我 #146-147 第6页

kamwah

..St. Jerome的聲明

單靠一個人的意見，是不可能形成教會的。St. Augustine以及他同時代的人，包括在他的時代之前與之後的教父，根本對他不敢苟同。

...宗教改革時期，羅馬公教的學者聲明

Geisler與Nix又引述了Cardinals Cajetan和Ximenes兩位的文章作為區別次經之用，為的是要讓我們知道羅馬在此一點意見是分歧的，這可能起因於我們長久以來對天主教的誤解。自古至今，天主教一直都承認舊約的差異性，不只是在次經上，還包括歷史書、先知書、律法書等。羅馬公教現在依舊把次經的書籍稱為deuterocanonical (次要的正典)。天主教徒承認次經但是不把它們從中獨立出來。這與Cajetan和Ximenes的教導恰好彼此完美協調。

次經的問題

在次經裡面有許多段落讓福音派信徒感到困擾，或是深具疑惑的，然而如果我們願意坦率以對，這些段落都可以在舊約裡找到極為相似之處。

例如在Tobit一書中，對於動物臟器的使用，似乎來自祕教儀式。但是在我們抵制這個故事之前，想一想Jacob如何餵養他的羊群(Gen 30:25-43)。如此看來Jacob不也很像使用民間巫術與探杖技巧嗎？如果這個故事沒有擺在正典中，而我們是現在才第一次讀到，我們是不是就不會那麼反應強烈？難道Jacob的行為不像帶有上帝授意的祕教儀式，就跟Tobit一樣嗎？可能我們對這種故事的反應，是因為我們生長在世俗背景下的關係，對於上帝實際顯現的神蹟總會加以嘲弄。

次經有一些不尋常的事物在等待新的讀者。然而有更多是我們已經耳熟能詳的，這是原汁原味的基督教文獻。有些福音派信徒在讀過這些書卷後發現，他們回到了熟悉的聖經並發現書中擁有新的層次與可信度。另一些人發現，舊約聖經正典不只是他們一直被灌輸的、一項一番兩瞪眼，非黑即白的議題。

並非所有經書都互相一致

這種主張可能聽來嚇人，如果聖經裡有任何聽來如遭雷擊的震驚，這就是了。

在此讀者需要某些背景知識。在前基督教時期，人們還在猶太會堂裡崇拜時，如果遇到要唸聖經的時機，會眾的反應會因唸的章節來自舊約的不同部份而有異。歷史書「排名」最低，再來是詩篇和先知書。可是在唸律法書時，屋裡的每個人都要站起來。對他們而言，這算是上帝默示的核心，而重要性遠大於其他書卷的則是the Law of Moses拔得頭籌。

在早期基督教社會相同的事件於使徒死後發生，但是那時信徒最看重的不是律法書而是福音。唸誦福音書時信眾會抱持敬意起立聆聽。基督說過的話和祂的作為，被認為是聖經啟示的重點。早期基督徒對於聖經其餘部份的詮釋，自始至終都是以基督為準。福音書就是他們正典的核心。St. Paul要藉由耶穌來理解，而不是藉由他來理解耶穌。

聖經的這種次序聽來是否很怪？我們自己就是這樣看待聖經的，雖然我們還沒準備好要承認這件事。如果想想以往我們聽過的所有講道，把所有引述自聖經裡的內容整理一番，就會發現某些書卷比起其他還更具有代表性，值得投入更多心神思考與討論。許多更正教教會中Romans與Galatians比較受到重視，而II Peter、James和Jude則否。舊約裡Psalms被人誦讀的次數遠多於Numbers。假使任何教會或傳統真正盡力去平均分配引用的聖經各篇章，他們就必須要選出比新約聖經多出四倍的舊約題材！

信眾對七十士聖經懷抱的信心

東正教教會一直都對使徒的舊約聖經擁有更大的信心。他們會使用七十士聖經，並且通常會以其作為翻譯舊約的基準。在不需要客觀證據的狀態下，他們僅只堅持使徒所傳承給他們的材料。他們研究正典的方法既不是哲學也不是演繹式的，而是屬靈式的。他們相信上帝所建立的一切，而現在他們正護衛著祂所建立的教會。

在西方我們一直傾向嘲笑這種孩子氣的信仰，而鍾意於更為具體又客觀的事物。然而本世紀間卻發生有一項引人注目的事件為東正教的這種單純性辯護。The Dead Sea Scrolls證實了七十士譯本的普遍可信度。當數個聖經裡的段落經過翻譯而公諸於世以後，學者發現自己之前對七十士譯本的否認言之過早。律法與歷史書中的Qumran經卷段落，揭開了獨立希伯來文本修訂版的證據，突顯出七十士譯本的重要。Qumran的古手稿經常與七十士譯本是一致的，而較常與馬索拉抄本有所出入。

看來對於未來投身此業的學者而言，Qumran可以讓他們對七十士譯本擁有更大的信心，至少在歷史書卷的部份是如此，因為後者能使他們相信這是這個版本更好的閱讀資料，幾乎有如他們在希伯來文的馬索拉抄本所發現的一樣好。換句話說，未來每一種材料都要以放在同一個天平上衡量其價值，而非抱持先入為主的觀念，認為希伯來版的聖經比較好，只因為它是以希伯來文寫成(Allegro, 81)。

Qumranic學者們並未獨尊其中一種文本而貶抑其他種，但是他們再度開啟了舊約的翻譯問題。現在針對未來翻譯的方向，可能主要由神學家來決定，而非文本學者。Allegro與其他人堅持要為舊約翻譯出一種讓各方都能滿意的折衷版本，然而在未來，我們會發現自己不是在問：「哪一個版本看來較佳？」而是：「哪一個版本能最真確地反映出基督？」 因為後者的答案，是七十士譯本一直在等待的。

舊約的重新思考

大部份福音派信徒認為舊約正典，充其量不過是特例罷了。我們的宗教領袖與導師把聖經的傳遞化為一幅很簡單而原始的圖像，好像正典只是用皮革綁起來並可互相參照似的。「這本正典之所以正確，是因為它是不證自明、內容一致的，而所有早期理性的見證都站在我們這邊」是種很典型的說法。當我們已經揭開歷史的紀錄而發現事實並非如此時，我們就得在原先的堅持上增加一大堆特例，而這並非長久之計。如果一直使用這樣的方法，試圖把聖經自其歷史地位中抽離出來，那麼當許多相信聖經的基督徒想要更加完整而誠實地去面對歷史紀錄時，會失去信仰而倒向自由主義也就不奇怪了。

我們能從中學到什麼？

    * 身為福音派信徒的我們，在檢視歷史而發現其並未如我們所預期，或與我們的經驗不符時，還需要在神學的謙遜上打上一針強心劑。我們常常告誡別人，為我們個人所犯的罪惡或錯誤懺悔有多重要，但與其它基督教教會或社群在屬靈上的道路一塊兒前進時，卻很少身體力行。謙遜只能用在個人身上，或是應該也可以實施在整個團體上？

    * 某些教會的信仰和儀式都比較接近將聖經傳遞給我們的教父，而我們之中有些人，也包括我在內，卻拒絕稱他們為基督徒。現在應該是開始心懷尊重對待他們的時候了，他們保存次經，是為了維繫自己對使徒傳承下來的統緒，所抱持的信心。

    * 保持沉默是相當適當的行為。身為福音派信徒的我們常常表現出過度而無知的熱誠。現在不就應該是可以停下腳步好好學習一番的時候了？如果我們虔誠地閱讀時間、語言、文化和教義上都更為接近耶穌和使徒的教父他們的著作，是不會造成任何傷害的。

    * 也許在我們要評斷天主教和正教之前，需要傾聽他們對我們所說的話。大部份我們所得知有關早期文本的資料都是來自更正教的源頭。在他們訴說自己的故事時，我們應該信任他們。

一如耶穌所說：「認清你面前的東西，隱藏的東西將會對你展現。」(Gospel of Thomas 5)

什麼，耶穌從未這麼說過！

你怎麼知道祂沒有？誰說the Gospel of Thomas不應該收錄在新約裡？我們要檢視這個答案，並在下一篇「祂的話語不可增添」中，從新約正典找尋證據。


From http://www.kalvesmaki.com/otcanon.htm

Bibliography

* John Allegro. The Dead Sea Scrolls: A Reappraisal. 2d ed. London: Penguin, 1980.

* The Book of Common Prayer. London: Cambridge University Press, n.d.

* Lancelot C. L. Brenton, ed. The Septuagint with Apocrypha: Greek and English. 1851; reprinted, Peabody: Hendrickson, 1992.

* Norman L. Geisler and William E. Nix. From God to Us: How we Got our Bible. Chicago: Moody Press, 1974.

* Edgar J. Goodspeed. The Story of the Apocrypha. Chicago: University of Chicago 1939.

* Roberts, Alexander and James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers. 1885; reprinted, Peabody: Hendrickson, 1994.

May 1996, rev. 2003

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论祈祷、爱和与另一世界相连的问题

这一段陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》真的是太经典了：
论祈祷、爱和与另一世界相连的问题


青年人，不要忘记祈祷。在你的祈祷里，如果它是诚恳的话，每次必定会闪现出新的情感来，而在这种情感里，还会包含着你以前所不知道的，使你得到新的鼓励的新的思想；这样你就会明白，祈祷就是一种教育。你还要记住，每天，而且在一切可能的时候，你必须反复诵祷：“主，愿你宽恕一切今天来到你面前的人。”因为每小时，每一刹那间，都会有千百人失掉他们世上的生命，他们的灵魂将来到主的面前；而其中有不少人在离开地上的时候是孤独而默默无闻的，他感到悲伤而烦恼，因为没有人惋惜他，甚至完全不知道他究竟还是不是活着。这时你为他灵魂的安息所作的祈祷，也许会从天涯海角传到上帝的座前，虽然你不知道他，他也不知道你。他那战战兢兢来到上帝面前的灵魂在那一刹那间将怎样欣慰地感到，终究还有一个为他祈祷的人，还有一个爱他的人留在地上。这样上帝也将更加慈悲地望着你们两人；因为假使你可怜他，那么慈悲和怜爱超过你无数倍的上帝就更要可怜他了。他将看在你的分上宽恕他。

兄弟们，你们不要害怕人们的罪孽，要爱那即使有罪的人，因为这接近于神的爱，是地上最崇高的爱。你们应该爱上帝创造的一切东西，它的整体和其中的每一粒沙子。爱每片树叶，每道上帝的光。爱动物，爱植物，爱一切的事物。你如果爱一切事物，就能理解存在于事物中的上帝的神秘。一次有了理解，以后你就会无止境地一天天对它有更深一步的认识。最后，你就会以笼罩全宇宙的无所不包的爱，来爱整个世界。你们要爱动物，因为上帝曾给了它们初步的思想和无忧无虑的快乐。不要去搅乱它，不要折磨他们，不要夺去他们的快乐，不要违背上帝的意思。人，你不要对动物自高自大，因为它们并没有罪孽，而你即使伟大，却一出世就在玷污大地，并且在你的身后留下自己的污痕，——唉，差不多我们每个人都是这样！——你们尤其要爱小孩，因为他们也没有罪孽，象天使一般，他们活在世上，好象是对我们的一种指示，使我们感动，使我们的心变得纯净。侮辱小孩的人是可悲的。阿菲姆神父曾教导我爱小孩：他生性和蔼，在我们云游的时候沉默寡言，可是却常用募化来的零钱买糖饼分给他们，他从来不能冷漠地从小孩的身边走过而不动感情，他的性格就是这样。

一个人遇到某种思想，特别是当看见人们作孽的时候，常会十分困惑，心里自问：“用强力加以制服呢？还是用温和的爱？”你永远应该决定：用温和的爱。如果你能决定永远这样做，你就能征服整个世界。温和的爱是一种可畏的力量，比一切都更为强大，没有任何东西可以和它相比。你应该每天、每小时、每分钟反省自己，留意使你的形象显得庄严。你如果怀着恨恨的心情，恶狠狠地走过小孩的身边，说出难听的话，你也许不注意他，可是他却看见了你，你那丑恶渎神的形象就会留在他的嫩弱的小心眼里。你还没有觉察这一点，可是说不定你这样就已经把不好的种子撒进了他的心里，也许它还要生根长大，而这全是因为你在孩子面前不加检点的缘故，因为你在自己身上没养成积极而慎重体贴的爱。师兄们，爱是一个教师，但是必须懂得怎样掌握它，因为它是不易掌握的，必须付出很大的代价，下极大的功夫，还要经过长久的时间；因为不应该只是偶然一时地爱，而是要始终不渝地爱。偶然一时的爱是每个人都会的，连凶手也会。我年轻的哥哥向小鸟请求饶恕，这似乎是无意义的，但却是真实的，因为万物象一片海洋，一切都在流动，汇合，在一个地方触动一下，就会在世界的另一端生出反响。就算向小鸟请求饶恕是无意义的，但是如果你能比你现在再庄重一些，哪怕是一点点也好，那么就连小鸟也会感到轻松些，孩子和在你周围的一切动物也都如此。我对你们说，万物象一片海洋。这样你就会向小鸟也虔心祈祷，满怀着无所不包的爱，怀着喜悦心情，祈求他们也赦免你的罪。你必须珍重这种喜悦，无论人们觉得它多么无意义。

　　我的朋友们，你们要向上帝祈求快乐。要象小孩那样，象天上的小鸟那样快乐。不要让人们的罪孽干扰你这样作。不要怕它坏了你的事，使得它无法实现。不要说：“罪孽是万能的，邪恶是万能的，恶劣的环境是万能的，而我们是孤独的，无力的，恶劣的环境会妨碍我们，使我们的善行无法实现。”你们要摆脱这种气馁，孩子们。自救之道唯有保持冷静，使自己为人们的全部罪孽担负起责任。朋友，这的确是应当的，因为你只要诚心地认为自己应对一切事物和一切人负责，你就立即会看出事实确实就是这样，你确是对一切人和一切事物担有过错。相反如果你把自己的懒惰和无能推到别人的身上，结果你就一定会染上了撒旦的骄傲，对上帝产生怨艾之心。关于撒旦的骄傲，我以为我们在世上是很难看透它的，因此极容易失足，在染上它的时候还以为自己是做了一件大好事。其实我们的天性中有许多最强烈的情感和冲动，我们在地上暂时对它们还无法理解，因此你不要为它们所迷惑，以为它们可以作为你替自己辩解的理由，因为永恒的裁判者只过问你所能理解的东西，而不是你不能理解的东西，这一点你自己将来也会深信不疑的，因为那时候你已经能正确地看待事物，而不会再争论抬杠了。

我们在地上确实就象是在盲目游荡，假如我们面前没有可贵的基督形象的话，我们真会完全迷路，遭到灭亡，就象洪水来临前的人类一样。地上有许多东西我们还是茫然无知的，但幸而上帝还赐予了我们一种宝贵而神秘的感觉，就是我们和另一世界、上天的崇高世界有着血肉的联系，我们的思想和情感的根子就本不是在这里，而是在另外的世界里。哲学家们说，在地上无法理解事物的本质，就是这个缘故。上帝从另外的世界取来种子，播在地上，培育了他的花园，一切可以长成的东西全都长成了，但是长起来的东西是完全依靠和神秘的另一个世界密切相连的感觉而生存的。假使这种感觉在你的心上微弱下去，或者逐渐消灭，那么你心中所长成的一切也将会逐渐灭亡。于是你就会对生活变得冷漠，甚至仇恨。我是这样想的。

kamwah

釘十架過程身體變化的探討  （A Physician Analyzes the Crucifixion )  　　
作者C. Truman Davis醫師　　 編寫者：曾履元。
從醫學的觀點來理解耶穌死亡那日所遭遇的痛苦。
　　

　　幾年以前我讀到Jim Bishop寫的〔基督死亡那日（The DayChristDied）〕裡面關於釘十字架的那段敘述之後，開始對耶穌受難時身體方面所產生的變化發生了興趣。我猛然發覺這麼多年來竟然把釘十架僅僅當成一個事件，對那個過程中經歷的可怕情狀既沒概念、也缺少什麼特別的感覺。甚至，身為一個醫生，我從來也沒想過祂真正的死因是什麼。福音書的作者對這些都沒有清楚的交代。在他們的時代，釘十架和鞭打是很常見的事，過程人人都曉得，沒有必要詳細描述，因此聖經上只寫著：『彼拉多 … 將耶穌鞭打了，交給人釘十字架』。

　　雖然聖經上沒有紀錄細節，但是從生理和解剖的觀點，我們還是能夠深入看到主在受難過程中所必定經歷的事情。拿撒勒人耶穌的身體在最後幾個小時所遭遇到的怎麼樣的折磨呢？

客西馬尼

　　耶穌身體受苦是從客西馬尼園裡開始的。聖經上說祂「汗珠如大血點滴在地上」。耶穌因為難過緊張而大量流汗﹔無論祂當時所流的汗裡是不是和有血，那樣地流汗會已經開始造成體內水分和鹽分的流失。

　　有人認為耶穌那時汗裡帶有血，這並不是不可能的。在極端緊張的狀態下，因為包圍汗腺的微血管破裂，而造成血與汗一齊從皮膚滲出的現象在醫學上叫做「血汗症」（hematidrosis或hemathidrosis）。如果耶穌的確是汗與血同時流，祂的身體就更容易虛脫了。

　　雖然被捕後的緊張與孤單會對耶穌造成一些自律神經和內分泌以及新陳代謝方面影響，然而這並不是直接的傷害，卻會加速消耗，使後來的遭遇更加辛苦。第二件在醫學上意義比較顯著的事件，是發生在大祭司該亞法面前受審時。在這裡祂第一次受到身體的傷害。先是一個差役用手掌打祂的臉，然後是一群人用拳頭和手掌毆打祂。

在彼拉多面前

　　一夜未眠，身體也已經有些脫水，同時因為被打而到處淤青酸痛﹔天一亮耶穌就這樣被押解著走到彼拉多那裡，再從彼拉多那裡走到希律安提帕那裡，然後又走回彼拉多那裡被鞭打。

　　按照凱撒皇帝的命令，鞭刑是有一定的方式的。首先祂的衣服要剝下來，兩手被高舉過頭綁在一根柱子上，然後羅馬兵丁開始用鞭子抽打。他們用來打犯人的是一種短短的鞭子，每個鞭子有好幾根強韌的皮條，每根皮條的頂端帶著兩個鉛做的小球。照規矩兵丁要用他最大最猛的力氣使勁揮起這個重實的皮鞭抽下去。耶穌的肩膀、背後、和腿上都是這樣被猛烈地抽打著。最初，這些重實的皮條只是割破表皮而已﹔後來，這些皮條就切進皮下組織的深層，造成皮膚微血管和小靜脈破裂，血汨汨地往外滲﹔最後連肌肉裡較大的動脈也破了，血就一直不斷地流出來。

　　那些小鉛球打在身上，起先是造成皮膚深層大塊的瘀血﹔後來再繼續打就使打到的地方破綻了。最後背上的皮膚好像被撕裂般，變成一長條一長條掛在底下模模糊糊、爛爛一片的肌肉脂肪和鮮血中。在負責監督的百夫長判斷犯人已經差不多會死的時候才停止鞭打。

嘲笑

　　已經半暈過去的耶穌兩手被鬆綁之後，就跌趴在石頭地上，全身都是自己所流濕濕的血。羅馬兵丁看著這個卑微的、半死的耶穌，對祂曾經號稱自己是猶太人的王，充滿了譏笑與不屑。他們綁了一件袍子在祂肩上，在祂手裡放一根葦子當權杖。他們還需要一個王冠﹔於是他們用荊棘（一種戶外烤火時用來撥弄爐火的刺很長的植物枝子）彎起來編成一個王冠戴在祂的頭上。這個王冠被壓到頭皮上時，長長的刺割破血管豐富的組織，鮮血從頭皮不斷地流到臉上和頭頸。嘲弄完了，他們拿葦子打祂的頭﹔頭上荊冠被打到動來動去，許多傷口劃得更深更長。最後他們玩膩了，就從耶穌的背上把袍子扒掉。袍子早已被凝固的血液和血清粘在傷口上，這樣粗魯地扒下來讓奄奄一息的耶穌背上一陣劇烈疼痛，鮮血又從已經乾掉的傷口湧出來。

各各他

　　按照猶太人的習俗，兵丁顯然是把耶穌原來穿的衣服又還給了祂。他們把十字架重重的橫木綁在耶穌肩上，和另外兩個強盜由一個百夫長帶隊，緩緩走到行刑的地點。這一段路大約六百公尺。

　　儘管耶穌努力站立著向前走，但是木頭巨大的重量，加上先前流過許多血，祂跌倒了。粗糙的木頭劃破札進祂頸項和肩頭的皮膚與肌肉。祂嘗試要站起來，但是沒有足夠的力氣。不願耽擱時間的百夫長抓住旁觀的一個古利耐人西門，叫他跟在後面替耶穌背那塊木頭。耶穌仍然在繼續流血，全身同時冒著冰冰粘粘的冷汗。到了執刑的地方，祂再度被扒光衣服，只留一條布圍在腰部。

　　釘十字架開始了。兵丁拿苦膽（一種輕度麻醉劑）調的酒給耶穌喝，祂沒有接受。他們命令西門把橫木放在地上，然後把耶穌放倒，肩膀靠在那根木頭上。一個兵丁在耶穌一邊的手腕找著沒有骨頭經過的地方，將一根方方的粗鐵釘從祂手腕的那裡深深釘進木頭去。另外一邊也同樣﹔釘的時候他們特別注意不使兩臂伸得太緊，讓犯人有一點屈張身體的空間。然後他們把橫木和直木固定好，再在直木上端釘了一個牌子，寫著「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」。耶穌的左腳是與右腳疊在一起向下，腳趾朝下，用釘子穿過腳背釘在木頭上，讓兩膝略微能彎曲。

在十字架上

　　當耶穌身體的重量使得身體墜向下時，手腕裡的正中神經（mediannerve，一條在手腕及手掌中間經過的粗大神經）被釘子用力壓迫到﹔閃電般的劇痛從手掌穿過手臂到達頭腦，從頭到手痛的好像要爆炸那樣。當祂反射式地用腳將身體頂上來一點時，全身的重量就加在兩隻腳壓在那根釘子上﹔又是火燒撕裂般的劇痛從中足骨（metatarsal bones）間的神經發出來。

　　在這樣痛苦的掙扎中發生了另一個現象。手臂漸漸疲乏無力，肌肉開始一陣陣劇烈的痙攣抽搐，造成連續不斷、要命的劇烈痛苦。這時候耶穌失去了控制雙臂肌肉的能力，軀幹垂掛在兩臂下，大胸肌（pectoralmuscles，胸部的大肌肉）麻痺了，肋間肌（intercostal muscles，肋骨間的小肌肉）沒有辦法工作﹔空氣可以吸入肺裡，可是沒有辦法呼出來。耶穌掙扎著把身軀頂上來一點，好稍稍換一口氣。終於祂肺中和血液裡的二氧化碳濃度升高到一個程度，肌肉痙攣稍稍緩和了點。

最後的話

　　祂暫時能夠隨著痙攣的抽動將身軀往上頂一下、頂一下，讓肺裡的空氣得一點交換。祂的七言是在這樣痛苦、短促的呼吸中說出來的。向下祂看見捻鬮分祂衣服的羅馬兵丁，祂向父禱告說：『父啊，赦免他們。因為他們所的，他們不曉得。』

　　第二次，祂向悔悟的強盜說：『今日你要同我在樂園裡了。』

　　第三次，祂看見站在下面哀痛逾恆的媽媽馬利亞，說：『婦人，看你的兒子』，然後轉向又悲傷又懼怕的少年、祂所愛的門徒約翰，說：『門徒，看你的母親』。

　　第四次，祂向父神哀叫：『我的神，我的神，為什麼離棄我？』祂經歷了好幾個鐘頭無比的痛苦：一波一波將手臂狂扯亂扭的痙攣、一陣一陣的缺氧、背後粗糙的木頭在身體上下移動時割扯已經稀爛的皮肉時鑽心的疼痛。然後，一個新的折磨來臨了。祂的胸部開始感到要被壓碎般的痛苦，那是祂的心膜腔（pericardial cavity，包裹心臟的狹窄空間）慢慢地積滿血清，壓迫著心臟。

　　祂的生命快到盡頭了。體液的喪失已經超過極限，被心包腔積水壓迫的心臟掙扎著勉強唧送又濃、又粘、缺少氧卻帶著過多二氧化碳的血液，受盡折磨的肺慌亂地拼命要吸進一點帶氧的空氣。極度缺水的組織不斷刺激著腦子，祂喘出一口短短的氣，叫道：『我渴！』

　　有人拿海綿蘸醋送到祂嘴邊。祂的身體已經到了極限，祂感覺到死亡的寒意侵入祂身體所有的組織中。這個認識使第六句話『成了』從祂口中用微弱的氣息中吐出來。祂受苦的使命完成了，祂可以容許自己的身體死去了。用最後所能擠出來的一點氣力，祂把扯裂的腳向那根釘子拼命一蹬，把腿伸直，換了最後一口氣，說完『父啊，我將我靈魂交在你手裡』就死了。

死亡

　　釘十架通常是用打斷犯人雙腿來結束生命的，這叫做crurifracture。打斷雙腿的作用是不讓他們再能將軀幹往上推，胸部肌肉的緊繃就沒有辦法放鬆，犯人沒有辦法換氣，很快就窒息死了。那兩個強盜的腿都被打斷，但當兵丁走到耶穌跟前，發現祂已經斷了氣，就沒有去打祂的腿。

　　為了保證耶穌確實已死，兵丁拿槍刺進耶穌的肋骨間，一直刺進心臟裡面。心包腔的水和心臟裡面的血就從傷口流出來。很明顯地，耶穌的直接死因是由於缺水休克以及心包腔收縮壓迫所引起的心臟衰竭，而不是一般釘十架者死亡的原因窒息。

　　耶穌是這樣為我們 -- 為你、為我死的。

From New Wine Magazine, April 1982.
Originally published in Arizona Medicine , March 1965,
Arizona Medical Association.
Dr. C. Truman Davis is a graduate of the University of Tennessee
College of Medicine. He is a practicing ophthalmologist, a pastor,
and author of a book about medicine and the Bible.

梦春秋

原帖由 kamwah 于 29-12-2007 03:42 PM 发表
釘十架過程身體變化的探討  （A Physician Analyzes the Crucifixion )  　　
作者C. Truman Davis醫師　　 編寫者：曾履元。
從醫學的觀點來理解耶穌死亡那日所遭遇的痛苦。

很少有长篇贴能让我看完的。
釘十架過程身體變化的探討，真的不错。

谢谢老干。

kamwah

第七章、用謙遜掩飾所受的恩寵

耶穌說：吾子！最妥當，最有益處的，是把你所得的熱心的恩寵隱藏不露，不可驕矜自誇，得意洋洋；只該自卑自賤，想自己當不起這樣大的恩寵。這樣的熱情，你也不必過於繫戀，因為時間不久，你的熱心就能變為冷淡了。有聖寵的時候，該想聖寵去了以後，你有多麼貧苦。 該知修德前進，不在有神慰，只在謙遜忍耐，承當沒有神慰的苦。 至於習誦的經文，常行的善工，一概不可缺少。 又當按著自己的力量，善盡本分，千萬不可因枯燥無味，就完全丟下自己的事不管。

有許多人，事情一不順當，就不能忍耐，懈怠不往前進。 他不想想：甘苦的境界，不能由人作主 (耶：拾、廿三)；天主安慰誰，什麼時候安慰，怎麼樣安慰，全由天主作主，人不能勉強。

有些冒失人，吃了熱心恩寵的虧：因為他們不想自己能力薄弱，不隨理智的指導，只隨情感的衝動，竟要做他們所不能做的事情。 又因為他們心高妄想，要達到天主沒有給他們預定的地步，隨著私情妄動，至於失了聖寵。 他們把自己的住處，放在高天上，那知道眨眼之間，已經落在窮苦的世界；天主這樣壓伏他們，是叫他們知道：羽毛不豐滿的，不可以高飛，只當藏在天主的翼下。

所以初學修德的人，若沒有神師的指引，容易失敗。他們若不聽高明人指引，任意妄動，不願拋棄自己的主張，必要蒙受大害。因為想自己明白的人，不容易聽從別人。我寧願意學識淺陋，保存著謙遜，而不願博聞廣見，反生了驕傲。所以為避免驕傲，才能有限，比才能高大為你更好。

若你受了聖寵過於歡樂，不想沒有神慰的時候多麼窮困，也不怕再失落聖寵，這樣真是太不明智了。若艱難時候只是卻步不前，不專心依靠天主，這樣的人，真是沒有勇德。平安時，過於自恃的人，在作戰時，大多是畏縮不前，易於跌倒。

若你不仗恃自己，常發謙遜，緊守心神，就不會很快地陷在危險錯誤中。所以最好的法則，是在熱心的時候，想天主的光照過去以後，該怎麼樣。

及至天主的光照果真失去了，又該想：這光照還能再得。因為把這光照暫且奪去，是為了我的光榮，並為叫你日後多加小心。

這樣的考驗，比起事事如意來，往往為你是更有益處。 因為有功德沒有，不在乎多得神見，通曉聖經。也不在居高位；惟在乎有真謙遜，熱愛天主，時時事事，專想天主的光榮，又想自己一點長處也沒有，輕視自己，寧願受人輕賤，而不願受人尊敬。

kamwah

忠僕說：
『我雖是塵埃糞土，也要給我主講話』(創：拾捌、廿七)。我若看重自己，你必要責罰我，我的罪也是揭發我的本來面目，我心不能回答；但我若輕賤自己，認我是虛無，把看重自己的心，掃除盡淨，復歸於塵土，就要見到禰的聖寵光照，降臨我心了。一有禰的聖寵光照，看重自己的心思雖然極其微小，也要永遠沉在我這虛無的深淵裏。

     在這個境界，禰必叫我知道：我現在怎麼樣，先前怎麼樣，目前向何處邁進。唉！我是虛無，我還不知道。        禰若捨棄我，我就是虛無，一團軟弱。若禰忽然照顧我，我立時就勇敢起來，重新喜歡起來了。我雖然私情太盛，常往下墜，但禰卻忽然提拔起我來，待我這麼良善，這真是太奇妙了。

禰的愛情，甘願提醒我，在許多艱難中幫助我，在重大的危險中保護我，從無數災難中拯救我。我因為過於自愛，失落了我自己，現在因為真心愛禰，一心尋找禰，既得了禰，又得了我，也因著這個愛情，把我沉在虛無中了。唉！甘飴的主！這樣對待我，真是超乎我的功德以上。這樣大的恩寵，我實在不敢希望，不敢懇求。

吾主天主！禰真可讚美，我雖然當不起禰的恩惠，但禰無限的仁慈，常施恩寵，人雖然辜恩負義，遠遠地離開禰，禰也不棄捨他。因為禰是我們的救恩，我們的德能，我們的勇敢。求禰引我到禰臺前，叫我學著成個知恩、謙遜、熱心的人。

kamwah

2007年01月25日
“親愛的孩子們！將聖經放在家中明顯的地方並且讀它。如此，你將會知道用心去祈禱，而且你的思想也會放在天主身上。不要忘了你生命的歷程就像野地裏的花朵一樣，可以遠遠的觀賞但卻瞬間即逝。孩子們，在你經歷的人生路上留下愛和美善的標記吧，天主將以衪豐厚的恩寵降福你們的。謝謝你們答覆了我的召喚。” 01/2007

2007年02月25日
“親愛的孩子們！在四旬期中向仁慈的天主打開你們的心靈。天父切願每一個你們脫離罪惡的奴役。因此，孩子們！好好的善用這段時間，在和好聖事中與天主相遇，遠離罪惡並且決志成聖。以愛耶穌的心意去做，是祂以鮮血救贖了你們，使你們在平安中獲得喜樂。孩子們！你們的自由正是你們的弱點，因此，請嚴肅的看待我的訊息。謝謝你們答覆了我的召喚。”02/2007

2007年03月25日
" 親愛的孩子們！我願意衷心的感謝你們在四旬期裏所做的克己。我也願意鼓勵你們繼續以一顆開放的心度守齋生活。藉著守齋和克己，孩子們，你們的信德會更堅強。經由每日的祈禱，你們會在天主內找到真正的平安。我與你們在一起而且我不疲累。我願意帶領你們每一個人跟我一起到天堂，因此，你們每天都要決志成聖。謝謝你們答覆了我的召喚。"03/2007

2007年04月25日
“親愛的孩子們！我今天再度的召喚你們皈依。打開你們的心靈。當我與你們在一起時是恩寵的時刻，你們要好好的善用它。並說：這是為我靈魂的時刻。我與你們在一起並且是以無法計算的愛來愛你們。謝謝你們答覆了我的召喚。”04/2007

2007年05月25日
“親愛的孩子們！跟我一起向聖神祈禱，祈求衪帶領你們在成聖的道路上尋求天主的旨意。你們，離開成為祈禱者仍然有一段距離的你們，在你們內心的寂靜中，皈依而且尋求你們靈魂上的救援，並且以祈禱來滋養他。我以母性的祝福個別降福你們每一個人。謝謝你們答覆了我的召喚。” 05/2007

2007年06月25日
“親愛的孩子們！今天我再度以內心當中極大的喜悅，召喚你們皈依。孩子們！千萬別忘了，在天主的帶領之下，你們在默主歌耶這個偉大的計劃當中，統統都是重要的。天主切願轉化整個世界，並且拯救它走上歸向天主本身的道路。天主是一切生命的元始和終末。孩子們！從我的內心深處，用一種特殊的方式，召喚你們每一個人向天主所賜的恩典，也就是透過我在這裏顯現的恩典，開放自己。因著你們的犧牲與祈禱，我願意向你們每一個人感謝致意。我跟你們在一起，並且賜福給你們。謝謝你們答覆了我的召喚。”06/2007

2007年07月25日
“親愛的孩子們！今天在你們堂區主保聖人的節日裏，我召喚你們仿效聖人們的生活行誼。願他們成為你們聖善生活的鼓勵與榜樣。也願祈禱成為像你們呼吸空氣一般的不覺負擔。孩子們！天主會把衪的愛啟示給你們，因此你們會經驗到你們是我之所愛的喜樂。天主會降福你們並且賜給你們豐厚的恩寵。謝謝你們答覆了我的召喚。” 07/2007

2007年08月25日
“親愛的孩子們！今天我再度的召喚你們皈依。願你們的生活，孩子們，成為天主美善的反映而不是恨與不信的反影。祈禱，孩子們，讓祈禱成為你們的生活。如此，你們就能在你們的生命中找到天主賜給那些向衪的愛打開心靈的人們那種同樣的平安和喜樂。遠離天主仁慈的你們，皈依吧，這樣天主對你們的祈禱才不會聽不到，而且你們也不會太遲而來不及得到衪的仁慈。因此，在這恩寵的時刻，皈依並且將天主放在你們生命當中的第一位。謝謝你們答覆了我的召喚。”08/2007

2007年09月25日
“親愛的孩子們！今天我再度的召喚你們以熊熊的心火熱愛十字架的犧牲，不要忘了，出於對你們的愛，衪奉獻了自己的生命，如此你們才得到拯救。孩子們，默想並且祈禱讓你們的心向天主的愛開放。謝謝你們答覆了我的召喚。”09/2007

2007年10月25日
“親愛的孩子們！天主出於愛差遣我到你們中間，好讓我帶領你們走上得救的道路。你們中有許多人已經打開心門接受了我的訊息，可是仍然有許多人在途中迷失，也從來不曾前來全心認識天主的愛。因此，我召喚你們成為在黑暗與罪惡那裡的愛和光明。我與你們在一起並且祝福你們全體。謝謝你們答覆了我的召喚。” 10/2007

2007年11月25日
“親愛的孩子們！當你們在慶祝創造普世萬物的基督君王節時，我切願祂成為你們生活的君王。祗有通過給予，孩子們，你們才能理解耶穌為你們每一個人在十字架上犧性的這份禮物。孩子們，給天主時間，好讓衪轉化你們並且充滿你們衪的恩寵，如此你們能夠成為別人的恩典。為了你們，孩子們，我成了恩典與愛的禮物，這禮物來自於天主是為了這個缺乏平安的世界。謝謝你們答覆了我的召喚。" 11/2007

2007年12月25日
“親愛的孩子們！我以極大的喜樂，帶給你們和平的君王，衪將以衪的祝福祝佑你們。朝拜衪並且花時間給你們心中渴望的造物主。不要忘了你們祗是塵世間的過客，世物祗能給你們微小的歡愉，然而經由我的聖子，衪已經賜給你們永生了。這也是我與你們在一起，帶領你們邁向你們心中渴望的原因。謝謝你們答覆了我的召喚。” 12/2007

kamwah

2008年01月25日
“親愛的孩子們！四旬期這段期間，正是你們接近恩寵的時刻。你們的心田像是犁過的土壤正在準備接受即將生長的好果實。你們，孩子們，可以自由的選擇善或惡。因此，我召喚你們祈禱與守齋。栽種喜樂，那麼它們將會為了你們的好處而結出喜樂的果實。別人也將會看到它們並且經由你們的生命獲得。棄絕罪惡並且選擇永生。我與你們在一起，並在我聖子面前為你們代禱。謝謝你們答覆了我的召喚。”1/2008


2008年02月25日
"親愛的孩子們！在這恩寵的時刻，我召喚你們更新於祈禱與克己。為了那些不認識天主的愛的人們，願你們用小小的熱心祈禱交織充滿你們的一天。謝謝你們答覆了我的召喚。" 02/2008



2008年03月25日
"親愛的孩子們！我召喚你們致力於個人自身的皈依。你們與主在內心中相遇的差距還很長遠。因此，把所有的時間多多花在祈禱及在祭臺上耶穌至聖聖體的朝拜上，好讓衪改變你們並且將活生生的信仰與渴求永生的意願放置在你們心中。所有的事物都將會過去，孩子們，唯獨天主不會過去。我與你們在一起並且以愛來鼓勵你們。謝謝你們答覆了我的召喚。" 03/2008



2008年04月25日
"親愛的孩子們！今天我再次召喚你們，有如花兒感受到春天溫暖陽光一樣，在天主的愛內成長。如此，你們，孩兒們！在天主的愛內成長，並且將這個愛帶給那些離天主還很遠的人們。尋求天主的旨意，並且善待那些天主放在你們生命旅途當中的人們。而且成為光與喜樂。謝謝你們答覆了我的召喚。"04/2008


2008年05月25日
"親愛的孩子們！在這個恩寵的時刻，天主允許我跟你們在一起，孩子們，我召喚你們皈依更新。在我和你們相處的時刻當中，我用特殊的方式致力於世界的救贖。天主是仁慈的，祂給了你們特別的恩寵，因此，請你們用祈禱去找尋它們。我與你們在一起，並且不會遺棄你們的。謝謝你們答覆了我的召喚。"05/2008

kamwah

第九章、萬有都該以天主為終向
All Things Should Be Referred To God As Their Last End

　

耶穌說：
吾子，你若真願意享福，我該是你的最高和最後的終向。所以你該照這個意思，把偏愛自己及偏愛世物的慾念全收拾乾淨。因為你若在一事物上尋找自己，就軟弱無能，枯竭無力了。

The Voice Of Christ
MY CHILD, I must be your supreme and last end, if you truly desire to be blessed. With this intention your affections, which are too often perversely inclined to self and to creatures, will be purified. For if you seek yourself in anything, you immediately fail interiorly and become dry of heart.




各樣事物既然都是我賜給你的，就該把它歸還於我，視我為你的終向。你該想各樣的美好，既從我這個大根源流出來的，所以還該叫這美好復歸於我這個大根源。

Refer all things principally to Me, therefore, for it is I Who have given them all. Consider each thing as flowing from the highest good, and therefore to Me, as to their highest source, must all things be brought back.


世界上的人，不論大小貧富，全該從我這不竭的井泉中汲取活水。  他們如果甘心事奉我，定能獲得許多聖寵。如果一個人在我以外尋求光榮，或是在別的事上尋找快樂，他的快樂必定不真實。不能暢快，多次還覺得苦楚。  你行了善功，不該歸功於自己；別人修了德行，也別歸功於他們，只該全歸於天主：沒有天主，人任何事也不能做。  

From Me the small and the great, the poor and the rich draw the water of life as from a living fountain, and they who serve Me willingly and freely shall receive grace upon grace. He who wishes to glory in things apart from Me, however, or to delight in some good as his own, shall not be grounded in true joy or gladdened in his heart, but shall be burdened and distressed in many ways. Hence you ought not to attribute any good to yourself or ascribe virtue to any man, but give all to God without Whom man has nothing.



各樣的事物是我給的，也願意你全歸於我，還命你深深的感謝我的大恩。這是一項真理，它能除去人貪慕虛榮的心。

I have given all things. I will that all be returned to Me again, and I exact most strictly a return of thanks. This is the truth by which vainglory is put to flight.




人一有天主的聖寵和真正的愛情，嫉妒憂悶以及自愛的心，就完全消滅了。因為真愛天主的心，能制勝各樣的情慾，能增加靈魂的力量。

Where heavenly grace and true charity enter in, there neither envy nor narrowness of heart nor self-love will have place. Divine love conquers all and enlarges the powers of the soul.




你若真懂得事理，你一心悅樂的，必定是我，盼望的也是我：因為『除了天主以外，沒有聖善』(路：拾捌、十九)。所以在萬事萬物以上，我當受讚美。

If you are truly wise, you will rejoice only in Me, because no one is good except God alone, Who is to be praised above all things and above all to be blessed.

kamwah

第十章、輕世事主最為甜密

To Despise The World And Serve God Is Sweet

忠僕說：
吾主！我現今不能緘默，還要發言。給天上的君王我主天主說話。哎！『吾主！禰為敬畏的人所預備的甘飴神味是多麼多』(詠：參拾壹、廿)，那麼為禰的和一心事奉禰的人，更當怎麼樣呢？  


The Disciple
NOW again I will speak, Lord, and will not be silent. I will speak to the hearing of my God, my Lord, and my King Who is in heaven. How great, O Lord, is the multitude of Your mercies which You have stored up for those who love You. But what are You to those who love You? What are You to those who serve You with their whole heart?  



禰賞他們對越禰的快樂，真是難以言喻。禰的慈愛，也在我身上大大地顯出了，就是：從前沒有我，禰造了我；我走錯了路，離禰很遠，禰反倒引我回頭事奉禰，命我愛慕禰。   


Truly beyond the power of words is the sweetness of contemplation You give to those who love You. To me You have shown the sweetness of Your charity,especially in having made me when I did not exist, in having brought me back to serve You when I had gone far astray from You, in having commanded me to love You.


唉！永愛的神泉，我當怎麼樣讚頌禰呢？我犯了大罪以後，禰還沒有忘我，我又怎能忘了禰呢？禰待禰僕人的仁慈，真出人意料之外，禰賞我的恩愛，超過我的德行萬萬倍。  

O Fountain of unceasing love, what shall I say of You? How can I forget You, Who have been pleased to remember me even after I had wasted away and perished? You have shown mercy to Your servant beyond all hope, and have exhibited grace and friendship beyond his deserving.


我受了這麼大的恩寵，怎麼報答呢？因為遠離世俗，棄家修道這個恩召，不是人人有的。然而凡是受造物，全有事奉禰的嚴重責任，所以我事奉禰可算什麼稀奇的事呢？依我看來，事奉禰不算稀奇，稀奇的是我雖然貧賤不堪，禰竟收我做僕人，叫我同禰的愛僕們在一起。   凡我所有的，我所用來為事奉禰的，全是禰的東西。況且，我事奉禰，反倒不如禰事奉我來得親切。因為禰造了天地，是為人，這天地就天天準備著執行禰的命令。但這還是小事，再往上說，禰只命天神幫助世人。然而還有更出奇的，就是禰也服侍眾人，甚至，把自己都許給世人了。   


What return shall I make to You for this grace? For it is not given everyman to forsake all things, to renounce the world, and undertake the religious life. Is it anything great that I should serve You Whom every creature is bound to serve? It should not seem much to me; instead it should appear great and wonderful that You condescend to receive into Your service one who is so poor and unworthy.  
Behold, all things are Yours, even those which I have and by which I serve You. Behold, heaven and earth which You created for the service of man, stand ready, and each day they do whatever You command. But even this is little, for You have appointed angels also to minister to man -- yea more than all this -- You Yourself have condescended to serve man and have promised to give him Yourself.

為這千萬恩德，我怎麼樣報答禰呢？巴不得我能一輩子事奉禰。巴不得我能好好事奉禰一天。各樣的服役，各樣的尊敬，永遠的讚美，禰全當得起。禰是我的主，我是禰的貧窮奴才，理當竭力事奉禰，喜歡讚美禰。我願意這樣，希望這樣，至於有什麼缺欠，求禰補足罷！


What return shall I make for all these thousands of benefits? Would that Could serve You all the days of my life! Would that for but one day i could serve You worthily! Truly You are worthy of all service, all honor, and everlasting praise. Truly You are my Lord, and I am Your poor servant, bound to serve You with all my powers, praising You without ever becoming weary. I wish to do this -- this is my desire. Do You supply whatever is wanting in me.


事奉禰，為禰而輕賤萬物，真是一個大榮幸、大光榮。人能甘心隨禰的聖意，必能得到許多恩典。人能為禰而棄絕肉情的快樂，必能得聖神的甘飴神味。人能為禰的聖名而肯走窄路，拋棄俗慮，他的靈魂，必將獲得很大的自由。     

It is a great honor, a great glory to serve You and to despise all things for Your sake. They who give themselves gladly to Your most holy service will possess great grace. They who cast aside all carnal delights for Your love will find the most sweet consolation of the Holy Ghost. They who enter upon the narrow way for Your name and cast aside all worldly care will attain great freedom of mind.


哎！事奉天主，真是甘飴。人能這樣做，纔能優游自在，成聖成賢。哎！身為修士，服侍天主，真是神聖的職務，叫人像似天神，悅樂天主，震驚惡魔；也叫人做教友們的好榜樣。哎！是天主的僕役，真可貪求，真可希望，因為叫人能得至寶，能享永樂。


O sweet and joyful service of God, which makes man truly free and holy! O sacred state of religious bondage which makes man equal to the angels, pleasing to God, terrible to the demons, and worthy of the commendation of all the faithful! O service to be embraced and always desired, in which the highest good is offered and joy is won which shall remain forever!

kamwah

學習忍耐制私慾


忠僕說：
吾主！吾主！依我看來，忍耐的德行，為我實在要緊，因為在世界上，不稱心的事情多得無數。我無論怎樣為我的平安打算，我這一輩子終不能不鬥爭，不能沒有苦楚。

耶穌說：
吾子！你說的很對；但是沒有誘惑，沒有苦難的平安，我不願意你尋求。雖然你受許多災難，吃無數苦楚，我還要你想自己得到了安寧。

如果你不能受重大的苦難，煉獄的苦你怎麼能受得了呢？兩樣苦難，當揀輕的一樣纔是。為躲避後世的苦，你當為天主而勉勵忍受現世的苦。

你想世俗人受苦少麼？縱然是最有福的人，也不能沒有苦難。你說：世俗人快心樂意的事多，常能隨便，他們的苦難自然覺得輕而易受。

縱算你說的果然是真，他們隨心所欲，願得的就得：但是這樣的福樂你想他們能享幾天？『富貴像雲煙，頓時就過』)詠：參柒、廿)，過去以後，連福樂的蹤影也沒有了。況說他們活著的時候，即使享福，不能沒有憂愁，沒有煩惱，沒有驚懼。多次在所享的快樂上邊就有痛苦。這也是理所當然的：因為他們既貪圖私樂，無節無度，自然當受羞辱，當受苦難。

哎！你看這樣的福樂，是多麼的短促，多麼虛幻，多麼混雜，醜陋不堪！可是罪人們如眼瞎了，醉了，一點也不醒寤，好像蠢頑的走獸，為一些的快樂，喪失了靈魂。


吾子！『你可別這樣，別順著偏情，別隨著私意』(德：拾捌、卅)，『只設法悅樂於天主，你所盼望的，天主必然賞賜』(詠：參柒、四)。

若你願嚐真樂，得我的安慰，先該輕賤世俗，斷絕虛榮，纔能得我的降福，多享神慰。你越棄絕世樂，越能得我的甘美神樂。


但要達到這個地步，先該經歷一些憂煩和鬥爭的辛苦。比方舊染的惡習阻擋你，你該練習行善來制勝它。肉情若抱怨，該用神情熱愛來約束住它。昔日的老毒蛇，要來誘惑你，擾亂你，你當用祈禱把牠趕走，又行幾樣善工，把大門緊閉，永不許牠進來。

kamwah

效法耶穌謙遜服從


耶穌說：
吾子！一個人不願意聽命，就是不願意領受聖寵：一個人貪求自己的利益，就失卻公眾的利益。一個人不甘心聽從長上，明顯他的肉情還沒有完全克制，還時常反抗、抱怨。

你願意克制肉情，先當學習聽從長上的命。心裏平安了，自然更易打敗外來的仇敵。靈魂的仇敵，沒有比你那不順從靈魂的肉身更大，更囉唆的。你願意打敗肉情，壓伏血氣，先當學著真心聽聽自己。


因為你過於溺愛自己，所以怕聽從別人的指使。你看我雖然全能，至尊無比，從無中造成萬有，竟然還為你的緣故，謙謙遜遜聽人的命；你這糞土之人，本是虛無，為天主的緣故聽人指使，還算什麼大事呢？我生在世界上做個至卑至賤的人，為的是叫你看我的謙遜而得勝驕傲。

糞土之人！你該學習聽命，學習謙遜，屈服在眾人腳下，該學著相反自己，完全聽從別人。你該勇敢地克制自已，心裏不存一絲驕傲；又該看自己至微至賤，俯伏在地，甘受眾人的踐踏，『如同路上的泥沙一樣』(詠：拾捌、四三)。


卑賤的人！你有什麼可抱怨的呢？卑污罪人！你既然多次得罪了天主，當下地獄，那麼別人責怪凌辱你，你還有什麼話可對答呢？因為你的靈魂在我面前是很寶貴的，所以我饒赦了你，為叫你認得我的愛情，成個感恩報德的人；又為叫你學習聽命，學習謙遜，學習甘受凌辱。

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心中的願望須加審查和節制


耶穌說：
吾子！你不會的事情還多，你該學習。



忠僕說：吾主！什麼事呢？


耶穌說：你的意見，當同我的意見相合；你不該自愛，但該隨我的意旨。你的願望，往往烈火似地催迫著你，但是你該細心思量：這個衝動，是為我的光榮呢？或是為了自己的利益呢？如果真為我的緣故，我不論怎麼安排，你必定喜樂；如果有一些私利藏在心中，必要阻擋你修德前進，叫你難過。


你所有的心意在沒有向我請示以前，先別順從；怕的是後來後悔，先前喜歡的，後來反而厭惡了。因為不是凡覺著好的，就該順從；也不是凡覺著不好的，就該躲避。


志向雖然好，有時也該節制，怕太繁忙了，引你分心，越軌行事，為別人反成了惡表；或者由於別人的反對，你就頓時心神不安，志氣頹喪了。



有時候應當使用強力毅然決然地相反私慾偏情，不用管肉身願意不願意，務必叫他全隨靈魂的指引。所以常該磨礪他，勉強他，他不馴服，不可罷休；又該叫他學習，節儉樸素，不論什麼逆境，不許他抱怨。

kamwah

效法耶穌甘忍世苦

耶穌說：
我為救你，從天降下，親嘗你的苦難。這不是出於無可奈何，而是出於愛你的心情，為叫你學習堅忍之德，並學習忍受世苦。因為我從生到死在十字架上，沒有不受苦的時候。日用之需，我常缺乏；世人的抱怨，我屢次聽到；世人的凌辱，我屢次受過：他們以怨報德，輕慢我的聖蹟，譏評我的道理。


忠僕說：
吾主！禰在世上，極有忍耐，這就是滿了禰大父的聖旨。我這窮苦罪人，理當順隨禰的聖意，學習忍耐；並且為救我的靈魂，忍受暫世之苦，忍受到什麼時候，全隨禰的聖意。雖然現世的苦覺得重大難當，但因著禰的聖寵，全變成了立功的機會，並且因了禰的善表和眾聖人的事跡，人雖然軟弱，也可以承擔。況且現今的人忍受世苦，比舊約中的人更有安慰：在那時候，天堂閉塞不通，又因為求天國的人稀少，天堂的道路，也不如現今明朗。再說，古時的聖人們，雖然是在被選的人數中，但是在禰受難聖死以前，不能立時升天。

哎！禰既然把天國的正路指示給我和一切信友們，我應當怎樣感謝禰呢？因為禰的生活，就是我們的道路，因著忍耐的德行，我們能走到禰面前，禰是我們的榮冕。禰若沒有引導教訓我們，誰想得到要效法禰呢？唉！若沒有禰的聖表導引，許多次我們離禰不知要多麼遠。我們既受過禰許多教訓，聽說禰行過許多聖蹟，生活還這麼冷淡，若沒有這樣的光照，更該怎麼樣呢？

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別人的誹謗不必介意

耶穌說：
吾子！別人想你不好，說你所不愛聽的話，不必難過。只該想你罪大惡極，相信別人都比你好。你若只管專務內修，別人的閒話自然不介意。在艱難中能靜默不言，內心歸向我，也不關心人的批評，這真是非常的明智。


你的平安，不可隨著人的口舌更改：人無論說你好壞，你不必因此變更。真平安，真光榮在那裹呢？不是在我身上麼？一個人不求取悅於人，也不怕人不喜歡，他必定能多享平安。心裏煩亂，五官放肆，多是從自愛和無謂的懼怕中來的。

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思念審判可免驕矜

忠僕說：
一提起禰的審判，我就嚇得渾身抖顫，神魂驚惶。我這樣驚惶，是因為我想：『在禰面前，連頭上的青天也不潔淨』，(約：拾伍、十五)，『禰在天神身上也找出過錯來了』(約：肆、十八)，並且沒有寬免他們，在我身上更該怎麼樣呢？『星辰還從天上墜下來了』(默：陸、十三)，我這糞土之人又有什麼希望呢？有許多人，他們的善工，可讚可誇而今已墜入卑污可憐的境地中了；他們吃過天神之糧，後來反喜歡吃豬吃的東西。

吾主！禰若不伸手扶持，人自己無法有聖德。禰不管理，人的明智甚麼都不是。禰不保存，人的勇敢也施展不了。禰不保護，人的潔德不能確保。禰不防守，人自己的防衛是徒勞無功的。禰一離開，我們必要沉溺而死；禰一看顧，就復活起來。我們游移不定，賴禰而得堅固；冷淡懈怠，賴禰而成熾熱。唉！我該怎樣小看我自己呢？即使覺得有一些善功，這當是怎樣地微小呢？

唉！在禰的莫可臆測的審判臺前，我該怎樣謙下呢！吾主！我不是別的，不過是個虛無，虛無當中的虛無。啊！禰的嚴厲的審判，是無限重大的。禰的審判，無邊無岸，更顯得我是個虛無了。所以我的光榮還藏在那裏呢？我有什麼德行可以仗侍呢？各樣的驕傲矜誇都沉沒在禰嚴厲審判的深淵裏。


所有人在禰面前算什麼呢？『泥土造成的瓦器，豈敢驕矜，和自己的創造者當仇嗎？』(依：拾、十五；貳玖、十六)如果一個人誠心聽天主的命，世人的虛假稱讚，怎能叫他自高自大呢？如果一個人懂透了真理，普世的誘惑也不能叫他驕傲；一個人全心依靠天主，普世的讚美也不能動他的心。因為他知道：讚美自己的那些人，全是虛無：讚美的聲音一過，他們也存留不住，。不像『天主的真理，永存不滅。』(詠：壹壹柒、二)。

kamwah

有所希求該抱何種態度並如何祈禱

基督說：
吾子！在各樣事上，你都該這樣說：「吾主！如果這是禰的聖意，就這樣罷！吾主！如果如此能光榮禰，就因禰的聖名成就罷！吾主！禰若看著這事為我有益處，或是為禰有光榮，求禰賞賜罷！然而，若禰明知這個願意為我有害，或為救靈魂沒有益處，求禰就驅除它罷！」

因為凡看著好的意願，不一定完全是從聖神來的。一個意願，或是從善神來，或是從惡神來，或是從自己來，不容易分辨。有許多人，起初想是善神在引導自己，但到後來竟入了邪魔的圈套。

所以誰盼望一件事，先當存著敬畏的心。謙遜的心，盼望切求，又不顧私情，托付給我說：「吾主！禰知道這事怎麼樣纔算是更好，就按禰的聖意，成就它吧。禰在我身上所願意的事，求禰賞賜罷；但是賞賜多少，什麼時候賞賜，那完全由禰作主。禰知道怎麼樣更好，怎麼樣更愜禰的聖意，怎麼樣為禰更有光榮，求禰承行於我罷！

禰願意在什麼地方安置我，就在什麼地方安置；我所有的事禰願意怎樣去辦，全由禰作主：我今在禰手中，任憑禰支配。我是禰的僕人，我預備妥當了：因為我不願意生活於我，只願意生活於禰，真希望我完全相稱這樣的生活纔好。」

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論忍受侮辱和真有忍德者


耶穌說：
吾子！你說什麼呢？你不當抱怨，只該想我及眾聖人所受的苦。你的苦難雖大，『還不至於流血』(希：拾貳、四)。若拿聖人們的苦難比起你的苦難來，你的苦難不算苦難：他們所受的苦難重多，遭受誘惑極為猛烈，受人磨難極為厲害，磋磨考驗，種類繁多。你該把他們的大苦回想一番，你的小苦就容易忍受了。

若你不把它們看做小苦，說不定這就是你不忍耐的憑據。然而苦難不論大小，你當勉勵一樣地忍耐。你越甘心忍耐，行事也越有智德，越有功勞。況且堅心準備著忍耐，日久天長，世苦也覺減輕一些。

你不要這樣說：某人的氣，我受不下去；這樣的苦難，我不當忍受；他害我實在不淺，他責怪我的事情，我連想也沒有想過；如果是別人貴怪我，如果是我看著應該忍耐的事，我必直受不辭。

這樣的想法，真是糊塗：這是不知重視忍耐的美德，也不想忍耐者將受難的賞報，卻只計較得罪自己的人和得罪自己的事情。

一個人稱心如意方纔忍耐，喜歡忍耐那一個才忍耐那一個，那不是真忍耐。真的忍耐的人，不是這樣：磋磨他的，或是長上，或是平輩，或是晚輩，或是好人，或是壞人，他都不加辨別。他受的磨難，不論是從那一方面來的，並不論是怎樣地重多，他都想是天主賞的。所以他受這等磨難，不但甘心，而且想是得了利益。因為在天主臺前，苦難雖小，若為天主而忍耐，不能沒有功勞。

若你願意得勝利的光榮，就該毅勇作戰。不爭不戰，不能戴忍耐的花冠。不願意受苦難，是不願意戴花冠；願意戴花冠就該勇敢作戰，忍受艱難。不勞不苦，不得平安；不爭不戰，不得凱旋。

忠僕說：吾主！就這樣吧，本性覺著不能的，有了聖寵就能做了。你知道我不會忍耐，一點小苦，就支持不住。為你的聖名，不論什麼磋磨，真希望都成為我可愛渴望的事：因為受苦受難，為靈魂大有益處。











[ 本帖最后由 kamwah 于 8-10-2009 08:30 PM 编辑 ]

kamwah

承认自己的弱点和人间的疾苦

1.    忠仆说：「我坦白我的罪过」(咏：参贰、五)，吾主！我在祢台前，也承认我的软弱。往往一点小事，就叫我支持不住，愁困不安。勇往直前的志愿，我也定过；但是一点诱惑来到，我就忧闷起来。有时候，最小的事情，竟招致绝大的诱惑。有时候，不知不觉，我想自己已稳定不移，那知道一阵微风，就把我吹倒在地。

2.    吾主！看看我的微贱；我的软弱，祢知道得最清楚。「求祢可怜我罢！我陷在罪恶的泥沼中，求祢救援，别许我永远陷溺」(咏：陆玖、十五)，没有出头的日期。叫我最伤心、最渐愧的事，就是我极容易便陷于诱惑；拒绝偏倩，却极懦弱。虽说我未尝完全顺从，但我的灵魂，已经被诱惑扰乱得不轻；天天这样斗争，真叫我烦恼至极。更足以显出我的劣弱的，是淫秽的邪像，在我脑海内，进来比出去容易的多多。

3.    勇毅的以色列的天主！眷顾人灵者！求祢照顾祢仆人的艰难困苦，他不论行什么善工，不论到什么地方，求祢帮助。求祢用天上的神勇坚固我，怕的是血肉的旧习，既没有完全克去，将来仍要统制我；我当同这样的血肉不停地斗争，直到离开这个苦世，纔算了结。哎！人的一身充满了艰难，仇敌暗骗明攻，接连不断，这算是什么生命呢？因为这个诱惑纔去，那个诱惑又来；一仗还没有了结，凭空又接连几仗。

4.    人一生的艰难既然这么大，愁苦既然这么多，还有什么可爱之处呢？它既然包藏着这许多的疾病死亡，还怎么能称得起是生命呢？可是有许多人，竟然爱慕它，追求它。世俗虚伪不实，人往往懂得；但因私欲太盛，难以离弃它。然而世事当中，有叫人贪恋世俗的，有叫人轻视世俗的。叫人贪恋的，是「肉身的邪情，眼目的贪欲，生来的骄傲」(若：贰、十九)；叫人轻视的，是邪情、贪欲、骄傲所产生的困苦和灾患。

5.    可怜！爱世俗的灵魂，被邪情的快乐完全打败了；「受五官的驱使，他反倒想是大乐」(约：参柒、七)：这全是因为天主的神乐，德行的甘饴，他没有认清楚，没有尝着过。不论什么人，若果然完全轻视世俗，循规蹈矩，承行主旨，必能常得着天主亲许的神乐；至于世俗怎样错误，怎么骗人，也可以看得透澈。

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欲求安居当在主怀



1.    忠仆说：我的灵魂！在各样事情中，在各样事情上，你该安歇于天主：因为祂就是众圣人们的永远的安息。至甘至爱的耶稣！求祢赐我安歇在祢的圣怀中，超过万事万物以上，就是超过身体的强健美丽，超过各样的体面光荣。超过权柄、地位、学问、精巧、丰富、技艺；超过安逸、自在、声誉、心安神乐；超过我所盼望的、祢所许下的事物；超过一总的功劳及善愿。超过祢的恩典及祢能赏赐的诸恩，超过我所能领受的神乐。超过众天神及总领天神以及上天各军旅，超过有形无形及非天主性体的各样事物。

2.    吾主天主！因为惟独祢是至善的，至高的，全能的，全备无缺的，甘饴无比的。惟独祢全是美妙，全是爱情；惟独祢极尊贵，极光荣；在祢的本性本体内，从起头到现今以至永远，常有无穷的美善。所以在祢以外，不论祢赏的是什么恩典，默启的是什么道理，预许的是什么圣宠，若不得享见祢的圣容，都不中用。因为我的心，若不安歇于祢，并超出万事万物之上，总不能心满意足。

3.    哎！耶稣！甘饴的净配，洁净仁爱者，万物的主宰！谁给我插上自由的双翅，任意高飞，安歇在祢的圣怀中呢？唉！吾主天主！我几时纔能专心爱祢，懂得祢是多么甘饴呢？我几时纔能把我完全集中在祢身上，专心爱祢，超越一切的感觉和方式，把自己忘掉，但觉着祢呢？但是现在，我不住地叹息，悲苦地忍受我的不幸，因为在这涕泣之谷，灾难重重，屡次乱我的心，使我愁困昏昧；又屡次阻挡我，扰乱我，引诱烦扰我，不许我到祢台前同祢亲近，享神圣所享的福乐。巴不得我的流泪叹息，以及世上的多艰多难，大大地感动祢的心。

4.    哎！耶稣！永远光明之主，充军者的安慰！我在祢台前，虽然缄口不言，但我的吞声饮泣，祢早已知道了。我主！祢还迟延到什么时候呢？盼望祢快来，安慰我这孤独之人。盼望祢伸手，从困苦中把我救出。求祢快来：没有祢，不用说喜乐的日子，就是喜乐的时刻也不能有。祢是我的安慰欢乐；没有祢，宴席上一点美味没有。我这可怜的人，仿佛一个囚犯，带着锁炼，单等着祢来看顾我，释放我，和颜悦色地安慰我。

5.    不论别人在祢以外寻找什么，但我主天主！我的盼望！我的救赎！自今而后，祢以外我什么也不贪求了。若我不能设法回复祢的圣宠，让祢在我心里教训我，我必要不住声地哀求。

6.    耶稣说：你看，我在这里！「你求我，我就来到」(撒上：参、九)；你的热泪，你的盼望，你的谦逊痛悔，感动了我的慈悲，使我降临。

7.    忠仆说：吾主！以前我曾说过：我求祢，盼望享见祢，虽然该离开各样事物，我也情愿。因为是祢先提醒了我，叫我寻找祢。吾主！祢真可赞美，「因为祢以绝大的仁慈，待祢的仆人，祢实在好」(咏：壹壹玖、六五)。祢的仆人，在祢面前，还能说什么呢？只有谦逊，常记念自己的罪恶软弱罢了。上天下地，各样的美好，不能同祢相比。祢的工程，尽善尽美；祢的判断，极其公正；天地万物，也无非赖祢的照顾，得以协调。哎！圣父的真上智！祢是可赞美的，当受光荣的；我的口舌，我的灵魂，以及天地万物，当一齐赞美祢，称扬祢。