东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：阳梁说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（七）、阳梁说——君曰：“噫！其虚（集市）言与？”曰：“臣请为君（主权）实（财物，物资）之。君以意在四（驷）方（占有）上下有（囿）穷（困窘）乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游（逸乐）心于无穷，而反在通达之国，若（或者）存若亡（丧失）乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩（辨）乎？”君曰：“无辩（辨：区别）。”客出，而君惝（chǎng怅惘，失意）然若（似）有亡（无）也。

客出，惠子见。君曰：”客，大人也，圣人不足以当（对等，与之相称）之。”惠子曰：“夫吹管也，犹（谋划）有（囿）嗃（hè严酷之样子；xiāo吹竹管声；xiào大声嗥叫；hù声）也；吹剑首者，吷（xuè以口吹物发出之细小声音）而已（重视并实行）矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬（通晓）犹一吷也。”

即那自诩为救世主者问：“咦，主权之归属问题乃似集市贸易其讨价还价之辞吗？”那殉教徒说：“臣服于拜请资本迷信者乃以财货物资之主权为目的。主子依其垄断霸权之意而身处于占有且驾驭上等大奴才及下等小奴才乃困窘于拘囿他人者同时被主权所拘囿吧？”那自诩为救世主者说：“等级制度乃以奴治奴或以夷治夷之功效而拥有主权者不该困窘于被主权所拘囿。”那殉教徒说：“各级管理者逸乐其欲望亚心次心之兽性而不会困窘于畜品，大奴才之听话性与二主子之堪用性相悖反乃致使大主子身处于上通下达之直接管理者地位而被主权拘系于其领地，大主子或者保存其主权之完整或者丧失间接管理之功效乃二者只能取其一吧？”那自诩为救世主者说：“等级制度当然既要保存主权之统一完整又要实现层级间接之管理。”那殉教徒说：“在上通下达之等级管理当中乃存有位高权重其大主子者之统一领导，在位高权重其大主子者统一领导当中又存有听话之大奴才作为贯彻执行命令之桥梁，在听话之大奴才作为贯彻执行命令之桥梁当中还存有堪用之二主子作为王权之把持及实施者。堪用之二主子作为王权之把持及实施者与那宗族外居之主蛮霸守土占地之主者相比，有区别吗？”那自诩为救世主者说：“无主权者揽权和无地契者占地乃没有区别。”那殉教徒客套告辞而走出房门，而那自诩为救世主者却怅惘失意而似有气无力之样子。

那殉教徒又在院子里客套与那引荐者告辞而走出院门，那引荐者作为回报救世主恩惠之畜奴入室拜见其主子。那自诩为救世主者说：“那殉教徒表面上对我客气劝谏，实际上乃夸大其个人之才学能力，身为教徒之他与身为教主之我相比乃够不上对等相称。”那畜奴说：“那殉教徒之言论乃如同乐师吹奏笛管而服劳役于既定之乐谱，其所谋划者乃变换拘囿那笛孔而努力发声；您身为教主之言论乃可比王者剑斩敌人之首级而似吹发试刃，吹发试刃者乃重视并实行对于权柄之掌握了。高位者皆乃蔓延私欲于争夺主权，那教徒实乃赞誉其个人之神奴地位却并无俗主之权力；神道并王道之高位蔓延私欲者乃以神奴兼俗主之身份在前领先于那推崇将忠孝悌贞节烈之效力卖命晋升为自虐戒欲之牺牲奉献而身为殉教徒者，只有神奴兼俗主者才会通晓神权及谋划王权而统一于似吹发试刃之主权。”

土匪容易兼骗子，骗子不易兼土匪；私礼迷信所互通之动物王者法则乃以武之道为主。

——（完）

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主话题：阳伐说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（六）、阳伐说——华（哗）子闻而丑之，曰：“善言（学说）伐齐（斋）者，乱人也；善言勿（否）伐者，亦乱人也；谓伐之与不（否）伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若（等同）何（呵）？”曰：“君求（通“逑”qiú：聚，聚合）其道而已矣。”

惠之闻之而见戴（尊崇，推崇）晋人。戴晋人曰：“有（囿）所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左（佐）角（jué衡量，考察）者，曰触氏；有国于蜗之右（佑）角者，曰蛮氏。时（司）相与争地而战，伏尸（执掌）数（技巧）万（极多），逐（竞争，依次）北旬（循）有五（伍：同伙，同伴）日（性侵）而后（主权）反（翻转）。”

即哗众取宠之文奴乃以文阀之名望而丑化人文公礼与觉悟，便是讲：“以妥善自主之学说去讨伐斋戒通神之主张者，乃俗人之主权扰乱神人之主权；以妥善自主之学说去否定神权所讨伐王权而主张者，亦乃人权扰乱神权；以妥善自主之学说去讨伐不自主者且给予否定其作主者与被主者相互间之讨伐所意指之衣冠神兽鬼畜扰乱人间公序者，又乃人粹扰乱神粹。”自诩为救世主者问：“劳动者认知客观自然法则及规律而改造周边环境于发明创造乃等同于呵斥神主吧？”那哗众取宠之文奴说：“救世主所聚合之神品王道其臣子之道、奴才之道、小人之道乃应该废止人品公道其文之道、母之道、君于子之道了。”

回报恩惠之畜奴以鹰犬爪牙之名望引荐那推崇将忠孝悌贞节烈之效力卖命晋升为自虐戒欲之牺牲奉献而身为殉教徒者面见自诩为救世主者。那殉教徒问：“设定疆界且拘囿自身于其间而作主者乃叫作蜗牛类型之蜗主，蜗主究竟是掌控权力者还是被权力所拘系者呢？”自诩为救世主者说：“当然是作主者掌控权力。”那殉教徒说：“设定领地疆界于蜗权者乃衡量蜗地辅佐蜗主，乃叫作侵占领地之主触犯本地宗族之主；设定领地疆界于蜗权者乃考察蜗主庇佑蜗地，乃叫作宗族外居之主蛮霸守土占地之主。占地之主与宗族之主互相掌管且参与为争夺蜗地主权之战争，双方所埋伏执掌之谋略技巧极多，因其互竞相杀之逐次败北而循环往复乃呈现似奸夫淫妇同伙性侵而翻转主权之情状。”

文奴或文阀即文贼文痞，

畜奴或鹰犬爪牙即大奴才兼二主子，

殉教徒即神奴，

救世主即神主。

——（完）

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主话题：阳背说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（五）、阳背说——魏（高大）莹（纯净，纯粹）与田（畋）侯（主权）牟约，田侯牟背之。魏莹怒（谴责），将（奉献）使人（仁）刺之。犀首【公孙衍】闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇（qiú配偶）。衍请受甲（第一）二十（完备）万（绝对），为君攻（声讨）之，虏（lǔ俘获）其人民，系（拘囚）其牛马，使其君内（纳）热（得势，有地位）发（伐）于背。然后（主宰）拨（攻取）其国。忌也出（舍弃）走（离开），然后抶（chì鞭打，抽打）其背，折（挫败）其脊（指关键或要害之处；条理）。”

季（末小）子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既（完全，都）十仞矣，则又坏之，此胥（官吏）靡（亲顺）之所苦也。今（金）兵（军事，战争）不起七（切断）年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。”

即位高权重之纯粹灭私者和那借戡乱及畋猎之机而牟取主权者订立舍己奉公之盟约，那借戡乱及畋猎之机而牟取主权者当然会违背那大公无私之准则。位高权重之纯粹灭私者谴责背信弃义者之行径，乃以无私奉献之使命仁爱精神讽刺之。讽刺之言辞犀利乃首倡大神戒欲之名望及谦逊溢衍之济世公心而耻笑俗人之私心，便是讲：“救世主作为拥有万辆兵车之统治者，乃凭借神奴之身份而匹配服劳役且从事偶配俗主之地位及权力。漫衍普世爱心者都拜请大神而接受大神奴兼二神主其绝对完备之组合，身为救世主者就是要声讨各类豪强之主权，俘获民众之人权，拘囚人类之头脑思想于当牛做马之牺牲奉献精神，神主差使大神奴收纳俗主之势力和地位而对于那些违背神意之俗主者则施之以讨伐。救世主乃理所当然主宰神权而攻取俗权之领地。俗类王者忌惮神权而献出其私权而离开其私家领地或投降为走卒俗奴，救世主乃理所当然以神权主宰俗权而对于那些违背神意之俗奴则施之以鞭打，以神法其大公无私之条理去挫败王法其关键要害处之私心。”

地位末小之俗奴乃以邀宠之寄生者名望而耻笑那装神弄鬼之所谓救世主，便是讲：“神权或王权之领地乃现于建筑七十或八十尺高之城墙以抵御外敌，如此乃各地霸权者之领地城墙全都筑建七八十尺高了，然而却又依照动物王者法则而互相攻打毁坏之，这失败者表面上投降而成为顺服之官吏而暗中却苦心积虑谋划造反。金钱资本之主权归属作为军事战争之目的乃不是发起切断敌方百姓生存活命之年成而斩尽杀绝了，此乃争王称霸者之基本常识。漫衍普世爱心者乃自封通神之主权，乃人世间骗子之主权扰乱土匪之主权，土匪不可能听从骗子之游戏规则。”

资本迷信之主权至上实乃游戏规则，游戏规则仅对参与游戏者起作用，所以说骗子只能骗骗子。

问题在于骗子多了而土匪便随之增多，所以说世道将乱之征兆为骗子多。

——（完）

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主话题：阳司说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（四）、阳司说——冉（冉冉rǎn——轻柔下垂之样子，形容行动迟缓或样子飘忽迷离；冉弱——柔弱；通“苒”rǎn：树叶、气味或烟尘等轻柔飘动；渐渐）相（质地）氏（宗族）得其环中以随成（既定），与物（内容实质）无终无始，无几（稽查）无时（掌管）。日与物化者，一不化者也，阖（整个）尝（吃）舍之！夫（服务）师（学习）天而不得（适宜）师天，与物皆殉，其以为事也若之何（呵）？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫（恤），其合之也，若之何？汤（荡）得（适宜）其司（掌管）御（献用），门尹（主）登恒（亘）为（担负）之傅（教导）之，从师（榜样）而不囿（局限）；得其随成，为之司（职守）其名；之名嬴（yíng胜）法，得其两见（现）。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除（台阶，阶梯）日（光阴）无岁（年成），无内无外。”

即宗族之基因传递以质地品相之遗传为主而以轻柔浅渐之变异为次乃适宜旁侧之变异性环绕中心之遗传性而依从顺随其既定之核心内涵，繁衍与传承模式之种子生长形式乃参与生命体之内容实质而没有终极之小鬼也没有始端之大神，没有大神稽查凡俗也没有小鬼掌管人类。生命世界光阴之实质内容乃参与以繁衍传承模式之种子生长形式为主而以进化和演变模式之吃食灭绝形式为次，乃统一于基因之繁衍传承而不是进化演变，如果整个生命世界以吃食灭绝形式为主那么便等同于舍弃生命现象！人类乃先天生物生理基因应该服务于后天所学习之人文基因而不适宜去学习那先天劣根之兽畜基因，生物生理基因乃参与以王者法则为实质内容且以进化和演变模式为主而都殉身于吃食灭绝形式，效法先天生物生理之兽畜基因者依个体私心其进化和演变模式之吃食灭绝形式去充当事业公心其繁衍与传承模式之种子生长形式乃如同不自主者之间除了互相呵斥基因之卑贱而又能怎么样呢？服劳役于生物生理基因之衣冠神兽鬼畜者不曾在头脑思想之始端具有后天人文基因，不曾在头脑思想之始端具有自主之人品人性，不曾在头脑思想之始端具有客观因果关系之善始，不曾在头脑思想之始端具有人文繁衍与传承模式之种子生长形式即仁者原则之实质内容，其参与动物世界所偕同之兽畜品行而不会更替其低级本性，兽畜品行所完备者欲望亚心次心之霸权放纵而不会是自我本我本心之公责体恤，基因内部之双性结合乃以遗传为主而以变异为次、基因外部之单性相合乃以人文基因其繁衍与传承模式之种子生长形式为主而以生物生理基因其进化和演变模式之吃食灭绝形式为次，兽畜品行乃如同奸夫淫妇除了呵斥其子嗣遗传基因之不合而又能怎么样呢？生物生理基因所蓄含之欲望亚心次心乃放荡纵肆之兽畜品性而只适宜于被自我本我本心所掌控及献用其生命力，自我本我本心乃以客观法理门类之公共秩序为主而升登为绵延连续之人文基因而担负教导之责任，欲望亚心次心遵从自我本我本心而效法其榜样而不局限其生命力之外向拓展空间；生物生理基因适宜顺随既定之人文基因，人文基因作为人类发展之核心内涵乃职守自主之人品及恤下之名义，自主恤下之人品名义乃胜过作主驭下之动物王法，便是基因之内外两方面现于适宜以遗传为主且以人文基因为主。子君修身者因从事人文基因之授受而尽量考虑自主恤下之人类仁者原则于人品公道，人品公道现于文之道、母之道、君于子之道乃担负教导之责任。自主恤下之人品公道乃容纳且成就为宗族大通大同大统之冠礼公祭而发表誓言：“生命世界进化和演变模式之吃食灭绝形式乃阶梯下降之光阴而不会有年成事业之传递，基因之内部乃不该以变异为主且基因之外部不该以生物生理基因为主。”

遗传与变异乃基因内部之双性，生物生理基因其进化和演变模式之吃食灭绝形式与人文基因其繁衍与传承模式之种子生长形式乃基因外部之单性。

事物因其纲目科之条理分解组合而同体具有双性和单性。

——（完）

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东方圣人

主话题：阳知说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（三）、阳知说——圣（刁钻，精明）人达（通晓）绸（缠缚）缪（围绕），周（赒）尽（赆）一体（实践）矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师（榜样），人则从而命之也。忧乎知而所行（巡察，巡视）恒（总是）无几（机）时（司），其有（囿）止（停留）也若（如同）之何（呵斥）？

生而美（擅长）者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若（顺应）知之，若不知之；若闻（传布）之，若不闻之；其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之；若闻之，若不闻之；其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧（古老）国旧（祖先）都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗（mín钓丝；穿钱之绳索；安装弦线；昏暗），入（符合）之者十（什）九（鸠），犹（谋划）之畅然。况（比较，比拟）见见闻闻者，以十（完备）仞（通“认”：辨认）之台（怡）县（悬）众间（侦察，窥伺）者也！

即刁钻精明之大奴才兼二主子者通晓那缠缚围绕之游移佞术于或为听话且不堪用之大奴才而或为堪用且不听话之二主子，听话之大奴才求取大主子之恩赐赒济而堪用之二主子获得二奴才之贡奉财货乃王法等级制度统一下行之实践效果了，那等级制度掌控不了其内部之自相排斥而实属必然，乃因其自身即为骗术之属性。大奴才兼二主子者在回复大主子之王命时乃摇摆造作于其游移之佞术而依照大主子其天然兽品与畜性之自相矛盾为榜样，如此乃各级奴才都依照双向原则与双重标准去听从上级且命令下级了。大主子忧虑其管理权之实施功效而巡察各级奴才之执行情况却总是没有机会全面掌管之，其被王者之主权所拘囿而停留在如同饲养员之地位乃除了呵斥禽畜而又能怎么样呢？

生物生理之基因乃都擅长动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，人文基因所参与之繁衍与传承模式之种子生长形式乃借鉴那生物生理基因而引为教训，生物生理基因不传告自主恤下之人类仁者原则乃不自主之兽畜品性者擅长在人类社会施行动物王者之法则。衣冠兽畜所顺应者乃作主与被主之主奴关系，主奴关系所顺应者乃不自主之品性；私礼迷信所顺应者乃王法及神法所传布之等级制度，等级制度所顺应者乃产权物权财权等主权而不传布人权；主权者许可且喜欢超过及买卖人权而从始至终不停止其独裁霸权之争杀，其相争互杀之主奴关系乃双方都爱好互纳互吃互养之形式也便是不会废止其孽生与寄生之关系，乃因其自身便是匪类之属性。兽畜品性者喜爱在人类社会披上人神两张皮，便是衣冠神兽鬼畜者参与人类之名声，却不传告自主恤下之人类仁者原则乃不自主之土匪骗子喜爱作主人类。如果不自主者作主人类，那么人类社会便如同不自主之动物世界；如果在人类社会传布主权至上之资本迷信，那么民众便如同不传布国家礼乐之公权力而信奉土匪骗子之特权；特权者乃土匪骗子喜爱在人类社会行使霸权而自始至终不停止其进化和演变模式之吃食灭绝形式，文贼文痞把人类历史安置于神话动物世界也便是不会停止其歪曲篡改及冒充了，乃因其自身便是自以为大之属性。

那臆造杜撰之古老神话天国与祖先动物王者之都城，被衣冠神兽鬼畜者盼望在人类社会去实现而畅达土匪骗子之乐园；虽然那乐园之动物王者法则所依循其进化和演变模式之吃食灭绝形式致使秃岭荒山及花草树木昏昧鄙陋于原始状态，却合乎不自主者之意愿而多种杂样聚集于此，其乌合之众各自谋划畅快吃食他者。其景况乃知己知彼之所见所闻与兵不厌诈之所见所闻竞比高低，乃都想要完备己方之谋略以辨析他方之谋略而怡然自得于己方之谋略高悬在其他众多同类者头上而侦察或窥伺之！

动物王者法则乃武之道而战争，

人类仁者原则乃文之道而和平。

——（完）

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东方圣人

  主话题：阳远说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

  （二）、阳远说——“故圣（刁钻，精明）人，其穷（困厄）也使家人忘其贫（缺少），其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物（标志）也，与之为娱（戏乐）矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或（邦国）不言而饮（忍受）人以和（huò混合），与人并立（位）而使人化。父子之宜，彼其乎归居（处于），而一闲（限制）其所施。其于人心者，若（顺从）是（意愿）其远也。故（因此）曰：‘待公阅休。’”

即那侍候王者之大奴才继续说：“刁钻精明之爹辈乃计谋诡诈于其父权，父权困厄于父子之主奴关系而致使家族中人忘记其缺少对于爷辈之孝敬，孝心所通达之越级差辈而致使爹王爷公都忘记其等次高低之爵辈所担负之禄位公责乃都变化为如同饲养员身份之直接主权者而自甘于卑贱。爷权爹权都在于主权之标志，参与主权之标志者乃只是当作游戏规则之玩乐了；王法等级制度乃在于主人之排序，大主子乐于神奴之标志且大奴才乐于二主子之标志而共通类推于确保各层级利己之主权；王法邦国领地计谋诡诈之主权乃不是言及国家礼乐之公权力而是使人权忍受主权之统治乃用以混合大奴才之听话性与二主子之堪用性而依此向下类推，使鹰犬之听话性参与管理者之堪用性乃如同禽畜与饲养员合并而处于管理者兼被管理者之地位而致使作主与被主之间反复变化。父亲与儿子之主奴关系乃适宜爷权或大父权凌驾于爹权或小父权之上，小父权应该归附于大父权而处于下位，各级小父权都统一被限制于最大父权之管辖及施舍范围内而臣服于感恩。王法等级制度乃在于各层级之小主人以最高之大主人为核心主导之地位，小主人顺从那最大主人之意愿而各自都疏远独霸之王权。因此我在前面说到：‘大奴才对待大主子所容纳之权力乃要罢休自己之代理权及二主子之身份。’”

在自相矛盾或双向原则双重标准或中庸之道中，没有中间之路线而只能走S型乃现于互竞相杀且循环往复之内斗。

人类社会不可能没有长上与幼下之划分，即不可能没有阶级之划分；所谓阶级斗争乃指上层建筑要服务于经济基础，即长上者要对幼下者担负公责；所谓以阶级斗争为纲也便是指以盟约公权力之公责为主而反对霸权统治之剥削压迫而强调国之礼乐。

所谓阶级斗争扩大化或绝对化或左倾路线乃指消灭上层建筑或消灭阶级而实行绝对平均乃等同于戒欲而大公无私。

以经济建设为中心乃意于强调上层建筑所代表生产关系之重要性且同时强调阶级斗争长期存在且在一定时期会激化社会矛盾乃意指上层建筑带领经济基础开创物质文明于发展生产力而不是指国家礼乐以上层建筑为主，知识分子及科技人员作为生产关系也只能是生产力之第一要素而服从且服务于生产力乃其本身不是生产力且要以基层经济基础之生产力为主；生产关系即为上层建筑且生产力便是经济基础，生产关系服从服务于生产力，所谓以经济建设为中心即把发展生产关系放在首要前提之位置而为当务之急。

动物王者之法则、欲望亚心次心之私心、上层建筑之生产关系乃作为人类生存及发展之必要条件或可能成为首要条件但绝对不是主要条件。

所谓第一原则或法则乃指其当务所急之必要性或重要性而绝非主要性。

——（完）

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主话题：阳德说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（一）、阳德说——则（法则；效法；等级）阳游（逸乐）于楚（杖责），夷（诛灭，消灭）节（等级，层次）言之于王，王未之见。夷节归。彭（膨）阳见王果（通“婐”wǒ：侍候）曰：“夫子何不谭（谈）我（亲密之间）于王？”王果曰：“我不若（等同）公阅（容纳）休。”

彭阳曰：“公阅休奚（怎样）为（治理）者邪？”曰：“冬则擉（chuò刺：探取）鳖于江，夏则休乎山樊（边缘）。有（囿）过（传递）而问者，曰：‘此予（我）宅（身居某种职位）也。’夫夷节已（废止）不能（胜任），而况（通“贶”kuàng：惠顾，光临；亲临）我乎？吾（抵御）又不若（等同）夷节。夫夷节之为（伪）人（仁）也，无德（感恩）而有（囿）知，不自许（奉献），以（用）之神（玄妙）其交（狡），固（鄙陋）颠（癫）冥（愚昧无知）乎富贵之地。非（反对）相助以德，相助消（排斥）也。夫冻者假衣于春，暍（yē中暑，由于酷热而生病）者反（反思）冬乎冷风。夫楚王之为人也，形（型）尊而严（父亲）；其于罪（网捕）也，无赦如虎（唬）；非夫佞（奸伪）人（仁）正（整治）德（感恩），其孰能桡（náo弯曲；屈从，屈服；枉曲；扰动，搅乱；削弱；ráo船桨，划桨，小船）焉？”

即效法动物王者法则之等级制度且自比太阳地位之大主子逸乐于杖责其身下之各级奴才，乃诛灭各层级小主子之权力而谤言其称王反叛之心，便是各级奴才不可显现其小主子之王权，便是消灭各级奴才堪用之兽性而使之归向于听话之畜品。那纵欲于膨胀排泄且自比太阳地位之大主子召见侍候王者之大奴才问话：“你身为服劳役之大奴才为什么在下达及执行王权命令时不称说自己与大主子之间亲密之关系以确定代理人之身份？”那侍候王者之大奴才回答：“我作为大奴才乃虽然与大主子关系亲密却不等同于拥有大主子所容纳之权力因而要罢休自己之代理权及二主子之身份。”

那纵欲于膨胀排泄且自比太阳地位之大主子再问：“如果因大主子容纳王权而罢休二主子之代理权那么大奴才该怎样去治理二奴才呢？”那侍候王者之大奴才说：“大奴才依照堪用之原则乃像冬天之鱼鹰一样主动到江河里探取鱼鳖而上交给主人，二主子依照听话之原则乃像夏天之猎犬一样而罢休其擅自作主之心而止步于山林之边缘。王法等级制度所设定之疆界乃大奴才与二主子之间要互相传递身份而通问修好于适时适地适对象，便是自称为：‘此乃我所身居之游移职位。’服劳役之各级畜品奴才被诛灭其兽性便是被废止堪用性而不能胜任为各级小主子，其景况乃王法等级制度之以奴治奴或以夷治夷便是大主子自以为是或存有私见而事必躬亲吧？大主子既想要抵御各级小主子之兽性却又不等同于诛灭各级奴才之堪用性。如果服劳役其各级听话之奴才被诛灭其堪用性那么便会虚伪奉行忠孝悌贞节烈于假仁假义，乃主子不该在骗取奴才而使主动感恩回报于效死殉身之同时却又拘囿其主动性，鹰犬奴才如果没有兽性便是不能自动奉献其堪用性，于是乎大奴才兼二主子者便用玄妙之狡诈诡计而曲意逢迎、左右逢源、往来周旋于其听话性与堪用性之自相矛盾或双向原则双重标准之中，乃鄙陋癫狂且愚昧无知于宠奴炫富显贵之寄生者地位。如果反对奴才其畜品与兽性之互相协助关系而只选用其感恩戴德之畜品，那么畜品与兽性之互助关系便会成为互相排斥之关系。大奴才服劳役之听话性乃似受冻者假借棉衣而体会如春天般之温暖，堪用之二主子像夏天中暑一样反思大主子对其所实施之驯化调教乃如法炮制而似冬天吹冷风去严苛对待身下之二奴才。服劳役之大奴才成为二主子乃拥有杖责二奴才之王权，拥有王权之各级小主子都属于主子尊贵之仪型而享有严苛之父权；王法等级制度其层级管理之精髓乃在于网捕者被网捕，爷辈不赦免孙辈不孝之罪过乃如同吓唬爹辈又或者爷辈不赦免爹辈享受孝敬之罪过乃如同吓唬孙辈；大主子非难各级服劳役之奴才所奸伪于忠孝悌贞节烈之仁义而整治获取感恩回报之各级小主子，哪个爹辈能够扰乱爷辈对于孙辈孝心之独享？”

在王法等级制度当中如果爷权代替父权而享受孝敬那么等同于没有等级制度而只有乱伦之王法。

——（完）

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主话题：鬼惑说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十八）、鬼惑说——尽（财货，费用）有（设定疆界）天（主导），循（巡视）有照（知晓），冥（愚昧无知）有枢（国家政权或帝位），始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖（限制，约束），而不可以无崖。颉（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游；兽名，状如青狗；jiá克扣；颉滑——错乱，混淆；颉牾wǔ——违逆，错乱）滑有实，古（故）今（金）不代，而不可以亏，则可不谓（认为）有大扬搉（què敲击；专门；研讨，商讨；引证，援引；搉扬——商讨，推敲）乎？阖（何）不亦问是已（废止），奚（为什么）惑然为（伪：欺诈）？以不惑解惑，复于不惑，是尚大（超过）不惑。

即人类社会所设定疆界之财货费用乃集市贸易要遵循公共秩序且各种产权物权财权等主权要从属于人权乃以国之礼乐为主导，人类社会所设定疆界之巡察判定乃知晓自主者与不自主者之区别，人类社会所设定疆界之脱离愚昧无知乃国家政权或帝位要秉承及托举冠礼于群体意志之公权力，人类社会所设定疆界之开端乃划清与那动物世界或神话境界之界限。人类依照仁者原则于人文繁衍与传承模式之种子生长形式去理解冠礼而那似是而非之履礼却依照其自相矛盾且谁也不可能理解之动物王者法则于进化和演变模式之吃食灭绝形式，士子人品乃自主之理念而那似是而非之衣冠神兽鬼畜者却系不自主之感知，其不自主者内斗于作主与被主之间却妄想掌控自主者。人类社会便是自主者之疆域而诘问不自主者，那不自主者不可能依从公共秩序而具有自我约束之能力，那不自主者也不可能依其兽畜品性而不被公共秩序所约束。神兽鬼畜者所设定之疆界乃其实际情况为作主者与被主者关系之错乱混淆，金钱资本之迷信所计谋诡诈之主权并不代表作主者具有自主之性能也不代表作主者不是被主者，主子不可能依其兽品而亏缺畜性且奴才也不可能依其畜品而亏缺兽性，依照动物王者法则乃主子奴才们可能不都自认为其具有强大显扬之兽品或兽性而引证各自之主权吗？那主子奴才们何不也扪心自问其兽品畜性或畜品兽性实乃自相废止之关系，其为何还要困惑于驯化调教与奸佞谄媚之互竞相杀而自欺欺人呢？私礼迷信用主权至上且毫无疑惑之说教去解释有关主权归属之困惑，在主权之反复争夺当中乃持有主权者都归向于那主权至上且毫无疑惑之说教，主权者之思想乃都是崇尚动物王者法则超过一切且毋庸置疑。

资本迷信与封建私礼所互通之主权者思想乃毫无疑问是动物王者之法则。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼知说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十七）、鬼知说——故（缘故）目之于明也殆（近，接近），耳之于聪（听觉灵敏）也殆，心之于殉（谋求，追求）也殆。凡（纲略，概要）能其于府（古代官署之统称，古代国家收藏财货或文书之地方或对其施行管理之官吏）也殆，殆之成也不给（连及）改。祸之长也兹（滋）萃（栖聚），其反也缘（顺沿）功，其果也待（停留）久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有（囿）亡（禁止）国戮（暴虐）民无已，不知问是也。

故足（履制）之于地（第）也践，虽践，恃其所不蹍而后（主动）善（擅）博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天（依靠之对象，赖以生存、不可或缺之事物）之所谓也。知大（夸张）一，知大阴（庇护），知大目，知大均，知大方（防），知大信，知大定（聘订），至（窒）矣。大一通之，大阴解之，大目视（审察，监督）之，大均缘之，大方体之，大信稽（卜问）之，大定持（挟制）之。

即在探索事物缘故之过程中乃眼睛之分辨力要近乎于本质，耳朵之灵敏度要近乎于规律，心思之谋取向要近乎于真实。自我本我本心作为主观能动性之纲略概要乃要秉承似官署之公权力而近乎于责任，其责任又近乎于成就事业传递之公心而不连及动用私权去改变之。恶果之灾祸乃恶因之滋长栖聚，对于恶果之反省乃顺沿由思想到行动到习惯到本性到毛病或疾病其潜移默化之量变功效，如果不能自觉去改变或规避恶因及约束恶化过程那么恶果便会持续发生而至于长久停留。然而文贼文痞、土匪骗子、主子奴才等衣冠神兽鬼畜者却依照私礼迷信而把恶念作为自身之宝贵品质，那么其因为在人类社会实施动物王者法则而导致恶果不也是很可悲吗？衣冠神兽鬼畜者计谋诡诈于拘囿自主之人品、禁止国礼之觉悟、暴虐社会大众其人权民权之公权力乃不会自动废止其王法及神法之等级制度而无休止互竞相杀于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，便是不自主之兽畜品性者诘问人文自主之理念。

私礼迷信乃计谋诡诈于履制叠人塔而使人与人之间次第上下践踏，即使主子之兽品以驯化调教手段践踏奴才之畜品，而奴才所仗恃之兽性却不甘心被碾压乃主动以奸佞谄媚伎俩善于博取主子畜性之欢心；主子奴才都致力于兽品作主畜品或兽性作主畜性乃都缺少自主之性能，虽然双方都缺少自主性，却又都仗恃其不自主之兽畜品性而作主掌控对方乃以互纳互吃互养互争互斗之形式成为互相依靠之对象及赖以生存、不可或缺之事物乃叫作孽生与寄生之关系。作主者都夸大自己所统一之王权，作主者都夸大其庇护被主者于施舍恩赐，作主者都夸大其所下辖被主之听话者堪用于等级层层管理之名目，作主者都夸大其神品均衡之慈善，作主者都夸大其对于忤逆造反之防护，作主者都夸大其强权永固之真实可信，作主者都夸大其买卖人权之契约聘订，而作主者最终作不了被主者之主且被自主者所阻窒了。其所夸大之统一王权乃通达兽王乱伦之领地，所夸大之荫庇恩泽乃押解囚犯之牢笼，所夸大之管理名目乃审察监督之鹰犬，所夸大之均衡慈善乃随缘顺势之伪装，所夸大之识叛防护乃用而且疑之体现，所夸大之强权永信乃卜问神明之保佑，所夸大之人质聘订乃游戏挟制之规则。

作主者原本乃夸大之身份，乃因其主权而非主责。

竞争机制乃以动物王者法则为主而使游戏规则服务于权贵享乐之角斗场、赌场，如果作死者或求生者之体能倒退为动物之本能那么江湖卖艺之涉险及豪门赌球之奢靡便会导致人性缺失之社会影响。

友谊第一，比赛第二；奥林匹克精神之本义乃团结合作之薪火相传。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼河说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十六）、鬼河说——句（下级对上级陈述）践也以甲（首先）楯（shǔn栏杆，通“輴”chūn：泥路上所用之交通工具）三千（通“阡”qiān：田间之小路），栖（停留）于会（通“侩”kuài：买卖之居间人，介绍人；说合买卖之间以合理价钱成交）稽（查考）。唯（通“惟”：思想）种也能（达到）知亡（盟）之所以存，唯种也不知其身（亲身经历，体验）之所以愁（通“揫”jiū：收敛）。故曰：“鸱（chī鹞鹰）目有（通“囿”：局限）所适，鹤胫（jìng小腿，腿）有所节，解之也悲。”故曰：“风（兽类雌雄相诱）之过（横渡）河也有（友）损焉，日（兽类雌雄交配，动物因性交之关系而结为伴侣；配偶，伴侣）之过河也有损焉。”请（情）只（单）风与（同盟，党与）日相（辅助）与（亲附）守（遵循）河，而河以为未始其撄（yīng扰乱）也，恃源而往（归向）者也。故（本来）水之守土（地）也审，影之守人也审，物之守物也审。

即下级对上级陈述理论规划之实施践行情况乃首先要依靠实地调研及走访而驾驶适宜在泥路上行进之车且多数或多次是徒步行走于田间之小路，对于现实问题所表露之纠纷、对立、矛盾或极端偏激等倾向之解决办法乃应该使自己之立场和观点停留在似买卖交易之中间介绍人身份当中以查考公平。人文思想乃繁衍与传承模式之种子生长形式以达到自主同盟之共存状态，人文思想所依循之繁衍与传承模式之种子生长形式乃长上者不作主幼下者之亲身经历和体验而收敛领导者之主观意愿。古语云：“鹞鹰之视力虽然高瞻远瞩却也局限于其适合自身之最大程度，鹤类之腿脚细长虽然便利于捕食浅水或沼泽中之鱼虾却也局限于其调节自身之最大能力，如果老鹰老鹤以其自身之视力和腿脚去解决小鹰小鹤之未来发展问题那么势必悲伤于不自量力。”古语又云：“两只兽雌雄相诱而相向横渡江河乃友好相亲而损身于随波逐流，两只兽雌雄结伴而同向横渡江河乃友好相亲而损力于追求目标。”个体单兽因情感而雌雄相诱再因配偶而结盟为党与乃互相辅助亲附而共同遵循横渡江河之规律，那江河之水倚仗其冲力而纵欲胡为却始终不能扰乱同盟者共同之横渡目标，那源于山巅之水因恃高压低而归向于深渊。本来审察地上水与地下水之区别乃各有其所遵循之规律，审察衣冠神兽鬼畜与士子人品之社会影响差异乃各有其所遵循之规律，审察作主者或被主者与自主者之标志及其内容实质乃各有其所遵循之规律。”

对于各种规律、规则、法则或法理乃须分清上下主次大小高低及轻重缓急先后远近，此乃各项规律规则法则法理之根本即道理之周遍性及贯通性。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼药说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十五）、鬼药说——以目视（审察）目，以耳听（处理，治理）耳，以心复心。若（顺应）然者，其平也绳（标准，法度），其变也循。古（故）之真人，以天待人，不以人入天。古之真（肖像）人，得之也生（性），失之也死（尸）；得之也死，失之也生。药也，其实堇（qín粘土；时；jǐn药名，即乌头，有毒；通“仅”）也，桔梗（jié gěng）也，鸡㢕（yōng药名；通“壅”yōng：在植物根部培土或施肥；堆积，积聚；垄断，独占；堵塞；遮蔽，阻碍）也，豕（shǐ猪）零也，是时（通“司”：掌管）为帝者也，何可胜言？

即用士子人品者注视公礼觉悟之眼睛去审察衣冠兽畜者注视私礼迷信之眼睛，用抽象思维者听取客观乐律之耳朵去处理条件反射思维者听取主观训令之耳朵，用自我本我本心之理性者主导地位去恢复欲望亚心次心之感性者辅助地位。人类社会之文明开明和觉悟乃自然要顺应生命世界之主体框架于繁衍与传承模式之种子生长形式，其修身齐家治国平天下乃以自主性能为标准或法度，其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃宜遵循客观因果关系而自省自律。人文事故乃神兽鬼畜者空有人类肖像之衣冠，乃推行私礼迷信者用先天之生物生理基因去对待后天之人文基因，其不用后天人文基因去介入到先天生物生理基因当中。古代増史乃文贼文痞假借人类肖像之编造，其得意于那神话境界者实乃不自主之品性，其迷失于那动物世界者实乃作主或被主之行尸走肉；其得意于那神话境界者亦乃作主或被主之行尸走肉，其迷失于动物世界者亦乃不自主之品性。药物之功效乃只是起到辅助之作用而治标不治本也不会逆转或更替客观因果关系更不会以外因去决定内因，由粘土到陶瓷器皿乃事实之结果，桔槔（jié gāo）

原理之梗概乃人类之主观能动性于认知客观规律而改变周遭环境，鸡群里总是要出现垄断独霸者，猪进入菜地便会致使满园凋零，兽畜品性者都臆想掌管主权而成为帝王，不自主者怎么可能胜任作主者而言及使他人被作主呢？

神鬼如果能够自作主那么就不会依赖肉体凡胎去显灵，

兽畜如果能够自作主那么就不会任由血肉之躯去逞能。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼泽说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十四）、鬼泽说——尧闻舜之贤，举（称，言说）之童（奴仆）土之地，曰：“冀（希望）得（通“德”：感恩）其来（lài慰劳，劝勉）之泽。”舜举乎童土之地，年齿（并列）长矣，聪明衰（cuī等级，次第；依次递减）矣，而不得休（荫庇）归（通“馈”：给予），所谓卷娄者也。

是以神人恶（wù诽谤，诋毁）众至（窒），众至则不比，不比则不利也。故无所甚（果真，确实）亲，无所甚疏，抱德炀（yáng烘烤，烘干；向火取暖，烤火；炊，烧火做饭；炽热；焚烧；照耀）和（huò混杂，欺骗），以顺天下，此谓真（人之肖像）人。于蚁（酒）弃知，于鱼得计，于羊（祥）弃（违背）意（志向）。

即神兽鬼畜之高位者传布其蔓延私欲之圣贤品德，乃称道言说奴才在神权并王权领土当中之地位，便是讲：“奴才因宿其卑贱无能之命而赌其沾光附势之运乃希望通过表达感恩之心情去劝勉主子对其施以恩泽。”蔓延私欲者称说奴才在主权领土中之地位，乃主子虽然与奴才之年龄并列相仿却是长辈或领导者了，大主子聪慧通达神明乃依照王法次第之等级而自上向下递减了，神明不适合荫庇大奴才也不适合给予二主子权力，这便是社会公众所评论其以孽生与寄生之内卷断绝为拴系者。

那奸夫淫妇、土匪骗子、主子奴才等衣冠兽畜者意于披上人神两张皮而去诽谤劳动者大众且阻窒自主之人品，劳动者大众被阻窒自主之人品乃依照动物王者法则而不比照人权，衣冠者不比照人权乃依照主权至上之原则而不会有利于公共秩序所代表之人类社会。衣冠兽畜者计谋诡诈却不会果真亲近大神，也不会确实疏远动物，其抱有动物之品类德性且粉饰以神仙之光耀却混杂在人类社会去欺骗大众，乃意于使人类顺服王权及神权而甘愿作为天然下等之服劳役者，这些神兽鬼畜就叫做空有人类肖像之衣冠者。空有人类肖像之衣冠者现于酒徒抛弃自主之性能，现于鱼肉百姓者得益之计策，现于歌颂主权吉祥者违背其膻慕自主而向往自由之志向。

如果公位者或高位者带头宣扬私礼迷信，那么其所下辖之区域一定是乱世而内外交困。

——（完）

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主话题：鬼域说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十三）、鬼域说——有（友）暖姝（shū美好）者，有濡（浸润）需者，有卷（断绝）娄（lóu母猪；lǘ牵，拉；lǚ拴，系；通“屡”lǚ：多次）者。

所谓（评论）暖姝者，学（模仿）一先生（性）之言，则暖暖姝姝而私（男女生殖器）自说（悦）也，自以为足矣，而未知未始有（友）物也，是以谓暖姝者也；濡需者，豕（shǐ猪）虱（shī人畜身上吸血之寄生虫，即虱子；夹杂，置身）是也，择疏鬣（liè胡须；马颈上之长毛，泛指动物头、颈上之毛；鱼类颔hàn旁之鳍qí，颔——下巴；扫帚zhǒu）自以为广宫大囿（领土，划定之区域），奎（kuí胯，两条大腿之间；美称帝王文章书画或珍藏图书之处所）蹄曲隈（wēi山水弯曲之处，泛指隐蔽之处；弓把两边之弯曲处；隅yú，角落），乳间股（大腿）脚（小腿），自以为安室利处，不知屠（通“瘏”tú：因疲乏而生病）者之一旦（早晨）鼓（隆起，凸出）臂布草操烟火，而己与（帮助）豕俱（偕同）焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也；卷娄者，舜（蔓延私欲）也。羊（祥）肉（由人口中发出之歌声；清唱；形容声音圆润、浑厚）不慕蚁（酒），蚁慕羊肉，羊肉羶（shān通“膻”：羊身上之气味，即羊膻气；泛指难闻之气味；肉类食物；膻慕——向往；膻腥xīng——利禄或世俗之生活；膻行——令人仰慕之德行）也。舜有（囿）羶行，百（mò勉励）姓（性）悦之，故（计谋，诡诈）三徙成都（统率），至（致）邓（通“鄧”通“豋”dēng：盛肉食之祭器；私祭）之虚而十（极）有（囿）万（众多）家。

即奸夫淫妇之友爱相亲乃以兽品或兽性之温暖纵欲为美好，土匪骗子之友爱相亲乃以投机钻营所浸润之不劳而获为需求，主子奴才之友爱相亲乃以孽生与寄生之内卷断绝为拴系。

社会公众所评论其以兽品或兽性之温暖纵欲为美好者，乃奸夫淫妇一致模仿动物先天劣根性其欲望亚心次心而言及自私贪婪与怠惰，依照动物王者法则乃奸夫淫妇互相温暖征服及占有且互相美好纵欲便是男女生殖器自以为王者之愉悦，那自以为王者之愉悦便是胡作非为而够得上纵欲了，奸夫淫妇都管不了自己之生殖器也不以爱情之誓言责任为交往之始端而以动物交配之方式友爱相亲，公众对其之评论乃意于养殖业之配种而以温暖纵欲为美好；至于那以投机钻营所浸润之不劳而获为需求者，乃土匪骗子臆想自己所置身之人类社会系猪之族类，其作为抓猪者乃选择抚摸及挠痒之方式梳理那猪头和颈上之毛而使之自以为王者且胡作非为于宽广之宫殿及大片之领土，再抓挠那猪之臀胯及至蹄子关节部位之弯曲隐蔽处，又抓挠其两排乳头之间及大腿而至小腿，而使那猪自以为王者且胡作非为于安逸之居室或便利之处所，那抓挠之手法便是以刺激和诱惑使猪因疲乏而生出不自主之毛病乃因为那抓猪者在这一天早上已经隆袖凸臀陈置柴草架设锅灶而操持杀猪煺毛炖肉之火热炊烟事宜，结果是抓猪者亲自帮助那猪偕同焦火而成为食材。这便是土匪骗子在人类之疆域进升为抓猪者，这便是劳动者在人类之疆域被退化为猪，这便是社会公众所评论其以投机钻营所浸润之不劳而获为需求者；而至于那以孽生与寄生之内卷断绝为拴系者，乃主子奴才蔓延私欲于互纳互吃互养互治之关系。歌唱吉祥者不贪慕酒徒之吟诵，酒徒吟诵者贪慕歌唱者之吉祥，歌唱吉祥者膻慕自主而向往自由。主子奴才因蔓延私欲而互相拘囿于那令兽畜品性者仰慕之神鬼德行，神鬼之德行乃勉励兽畜品性者乐于孽生与寄生之关系，兽畜品性者屡次三番迁徙其不自主者之外表而先披上人皮再披上神皮乃以计谋诡诈而成全其统率人类之野心，装神弄鬼者致力于虚伪之杀牲祭祀乃以极品之主权去拘囿那众多之活体私家财货。

奸夫淫妇乃配猪者被当作猪而配之，

土匪骗子乃抓猪者被当作猪而抓之，

主子奴才乃养猪者被当作猪而养之。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼贼说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十二）、鬼贼说——齧（通“啮”niè：咬；缺口；侵蚀，冲刷）缺遇（接待，相待；招待，款待）许（给予，奉献；期望）由，曰：“子将（愿，请）奚（奴隶）之？”曰：“将逃（放弃）尧（高）。”曰：“奚谓（通“为”：算作，算是）邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难（责难，诘问）聚也。爱之则亲，利之则至（窒），誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义（仪），捐仁义者寡（缺少），利仁义者众（徒属）。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽（擒）贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕（piē割，一覕即一刀切；一说覕为瞥piē；借为邲bì：宰割）也。夫尧知贤（劳苦）人之利天下也，而不知其贼（祸害，残害）天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”

即老掉牙王者接待王位应缘之继承者，乃向其询问：“你愿意当奴才吗？”那继承者回答：“如果想让我成为大奴才那么我情愿弃置二主子之高位。”老掉牙王者又问：“大奴才算作是邪恶不正之人吗？”那继承者说：“高位之二主子实乃服劳役之大奴才，畜品奴才似被畜养之牲畜而集忠孝悌贞节烈于效死殉身，我唯恐自己成为天然下等之牲畜而被世人所耻笑。王法等级制度所依循之动物王者法则如果主宰世界那么人与人之关系便会互相残食！社会民众如果都服务于王道霸权者，那么便不会诘问衣冠兽畜在人类社会之聚积。主子奴才贪爱其孽生与寄生之关系乃依照互纳互吃互养之原则而互相亲近，奸夫淫妇利用其刺激诱惑乃依照膨胀排泄之原则而互相阻窒对方之外向发展空间，土匪骗子赞誉其产权物权财权乃依照主权大于人权之原则而劝勉卖身者无私奉献，衣冠兽畜者都兴致情趣于作人主而憎恶诋毁于被作主乃依照互竞相杀之原则而散失自主之人品。贪爱孽生寄生且利用刺激诱惑者乃出于赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈之兽畜品性者仪型，捐献施舍恩赐或感恩回报者作为不自主者之仪型乃缺少人类自主之品性，利用于情感讹诈及道德绑架之所谓仁爱者仪型实乃徒属于神话动物世界。在那神话动物世界当中乃仁爱慈悲者之仪型皆服劳役于不自主之品行，其对于自身之责任担当皆乃苟且唯诺而没有诚心，皆乃苟且假借那仁爱慈悲之心作为其贪求擒获利益之器具。兽畜假借神鬼之灵魂乃意于统一征服人类而现于切断人文历史、制造私礼迷信、利用动物王者法则之履礼王法家天下，譬如土匪骗子谋划一致而瓜分人类之主权。服劳役之大奴才兼任高位掌权之二主子乃劳苦于其似主非奴之衣冠者身份而两难于听话性与堪用性之间乃被利用其天然下等之兽畜品性资质，管理且被管理且管理不了自身者一定是天然下等之乱臣贼子且必然去祸害那王法家天下，服劳役者之唯诺听话性乃只是外表之假象而其贤品之堪用性在于把握及施展主权了。”

君主专制系文贼文痞所杜撰编造之人类历史国家体制，不然历史朝代应该以王者私家姓氏所命名。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼食说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十一）、鬼食说——子綦曰：“歅（yīn），汝何足以识（职事）之，而梱（kǔn）祥邪？尽（通“赆”：财货）于酒肉，入（符合）于鼻口矣，而何足以知其所自来（劝勉）？吾未尝（经历）为牧（饲养）而牂（zāng母羊；牂牂——茂盛之样子）生于奥（猪、羊之圈舍），未尝好田（畋猎）而鹑生于穾（yǎo风吹入深谷发出之声音；房屋之东南角；鸟笼），若勿怪，何（通“呵”：斥责，呵斥）邪？吾所与（许可）吾子游（称赞）者，游于天地。吾与之邀（迎候）乐于天，吾与之邀食（sì喂养）于地；吾不与之为（伪）事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘（治理）天地之诚，而不以物（标志）与之相撄（yīng触碰，触犯；扰乱；缠绕）；吾与之一委（委蛇wēi yí——同“逶迤”：舒展自如，从容自得）蛇，而不与之为事所宜（有利于）。今也然有世俗（民众，百姓）之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆（危险）乎！非我与吾子之罪，几（通“讥”：稽查）天与之也！吾是以泣（涩）也。”

无几何而使梱之于燕（yàn亵渎xiè dú，轻慢），盗得（捕获）之于道，全而鬻（卖）之则（等级）难，不若刖（yuè砍掉脚之刑罚）之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公（父亲，祖父）之街，然身食肉而终（死）。

即充当极品之神子者说：“如果大奴才之听话性与二主子之堪用性互相堵塞，那么你们作为各级管理者又如何够得上在职事中发挥其以奴治奴或以夷治夷之作用呢？在上中下或大中小之三级家长当中乃小家长假冒中家长而详尽侍奉大家长或者是大家长假冒中家长而详尽享受夫权和父权乃乱伦于妖异怪戾之事吗？主奴关系如果仅限于财货之主权归属而似主人养猪为了吃肉配酒，那么奴才之价值或作用便是只要符合主子之嗅觉和味觉即可以了，又何必使那猪们够得上依照以猪治猪之原则而自我劝勉于既听话又堪用呢？我希望不亲身经历放牧或饲养之过程而那羊也可以自行白天外出觅食而晚上回归羊之圈舍且母羊能够在外面获取野种而在家里生下小羊，不亲身经历畋猎之恰好捕获之过程而那鹌鹑也可以白天外出觅食而晚上回归鸟之笼子且母鹌鹑能够在外面获取野种而在家里生下小鹌鹑，如果没有牧羊犬和猎鹰这种高级奴才之监管那么就不要责怪羊和鹌鹑那种低级奴才之不守规矩，主子乃应该呵斥高级奴才之邪恶用心于或者听话而不堪用或者堪用而不听话吧？我所许可我身下听话之高级奴才掌握管理权乃意于称赞其成为具有堪用性之低级主子，乃似主人在其王权领地称赞鹰犬之独立工作能力。我许可鹰犬迎候主人之快乐于王权至上，我许可鹰犬迎候主人之喂养于领地雇佣；我不许可鹰犬虚伪侍奉主人，不许可鹰犬虚伪图谋揽权篡位，不许可其虚伪怪异之奸佞谄媚；我许可鹰犬诚心代替主人治理王权之领地，而不是以小主人之标志去许可那扰乱主权者品相之代理权；我许可鹰犬统一舒展自如且从容自得于既听话又堪用，而不许可其虚伪侍奉主人而有利于其自身。由金钱资本所代表之主权乃自然占有人世间之民众百姓而使卖身抵偿债务！如果平凡之卖身者被债权人占有人权却责怪被征缴利息，那么其必然内心怀有反抗者怪异之品行德性，造反之奴才将面临被主子惩治及诛杀之危险了！至于剿匪戡乱之事乃并非是我所许可我身下之鹰犬奴才放纵其兽性去犯罪，而实乃王权王法所稽查许可之！我之好意乃在于用听话之鹰犬奴才去滞涩堪用之鹰犬奴才其反叛之心。”

事实上乃不存在听话之鹰犬奴才能够担负得起那稽查及平叛之堪用性乃作为大家长之使者必然存在亵渎听话性之情况，在大家长之王道管理模式当中乃无疑于用强盗去捕获强盗，那大家长臆想用层层监管之方式去保全听话性与堪用性协同整合之效应而使各层或各级鹰犬都为之效力卖命却两难于其终极最高等级之大奴才兼二主子者是否听话或堪用，不如砍掉那最高级奴才之脚以便容易掌控之，在大家长或大主子之内心当中乃断脚之鹰犬会诚心效力卖命而齐同于既听话又堪用，乃以瘸子骑着瞎子为适合得当之完美搭配且开通此类伦理之渠道而致使父亲背着祖父上街行走办事，然而此类叠人塔式之身体组合即使是去与那吃肉之野兽搏斗也是必死无疑。

履礼之叠人塔乃即使不去与猛兽搏斗也必然自行垮塌。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼详说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十）、鬼详说——子綦（qí极）有八（别，分别；分门别类）子，陈（阵）诸（之于）前（在前面引导），召九（通“鸠”jiū：聚集）方（占有）歅（yīn通“垔”：堵塞）曰：“为（替）我相（辅助；掌管）吾子，孰为（通“谓”：说）祥（通“详”：详细，详尽；通“佯”yáng：假装）？”九方歅曰：“梱（kǔn门限，门槛；叩，敲击；至，到；kùn使齐平；梱内——门内，指家室）也为祥。”子綦瞿（qú古代兵器名，戟类；jù惊视瞪眼之样子，引申为惊惧；通“衢”qú：四通八达之地方）然喜曰：“奚（奴隶）若（等同）？”曰：“梱也，将（奉献）与国君同食（sì喂养），以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何（荷）为以（因）至（窒）于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣（通“涩”），是御（进献）福（奖赏）也。子则祥矣，父则不祥。”

即充当极品之神子者占有分门别类之各色奴才，乃大主子在前面引导其所下辖之等级制度而比照伍序阵列之层层管理，其召唤那聚集大奴才兼二主子之双重身份且占有身下之二奴才兼三主子且堵塞听话性与堪用性之贯通者而训问之：“我作为爷爷辈之大主子乃儿子辈兼爹辈只是替我辅助性去掌管孙子辈，谁说爷爷假装及冒充孙子辈之爹且哪位爷爷能够亲力亲为去详尽取代爹之身份而与孙子之娘同房？”那大奴才兼二主子者说：“爷爷辈之大家包括爹辈兼儿子辈之小家或者说儿子辈兼爹辈之内室老婆即为爷爷辈之内室老婆乃爷爷辈之父权可详尽至爹辈兼儿子辈之父权且儿子辈兼爹辈之夫权可假冒至爷爷辈之夫权。”那大主子惊喜而问：“儿奴才之老婆孩子等同于爹主子之老婆孩子吗？”那大奴才兼二主子者说：“小家隶属于大家，儿子辈兼爹辈之奴才以其牺牲奉献之精神而参与到家族领地之管理当中乃和爷爷辈之主子一同去喂养儿子辈兼爹辈之老婆和孙子辈，乃在大家长临终之前而各个小家长及其所属之成员都要为之献身。”那大主子为索取各级奴才之感恩回报而流出其施舍恩赐之鼻涕和眼泪以示其慈悲为怀乃为进一步证实奴才之承诺而追问：“我之子子孙孙乃要承受其作为各级奴才者之义务且因此阻窒其所兼有之各级主子者之权力而把感恩戴德之思想归向于终极顶端之大主子吧？”那大奴才兼二主子者说：“奴才们逐级排序之服劳役乃都参与到私家领地之被管理当中而共同被大主子所喂养，爷爷之恩泽可从上往下推及到家族之上中下三代，父权母权能够与爷权相比较吗？金钱资本其产权物权财权等主权乃役使各级奴才服务于大主子之声望而滞涩其各级小主子所代理之权力，各级奴才之所思所想乃都是向大主子进献贡品及获得其奖赏。孙子辈依照对爷爷辈孝敬之原则乃假冒爹辈兼儿子辈而详尽侍奉贡献了，儿子辈兼爹辈依照对爷爷辈孝敬之原则乃不可以假冒爷爷辈之主权也不可以详尽享受夫权和父权。”

在王法等级制度当中乃老太爷享有最大之夫权和第一之父权而如同兽王领地之乱伦。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼备说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十九）、鬼备说——狗不以善吠（狗叫）为良（好），人不以善言为贤，而况（比较）为（伪）大（夸张）乎？夫为大不足以（因）为大，而况为德乎？夫大备矣，莫（通“谟”mò：谋，谋划）若（顺应）天地；然奚（奴隶）求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以（因）物易己也。反（贩）己而不穷（困厄），循古（故）而不摩（磨灭），大（超过）人之诚。

即警犬、猎犬、牧羊犬不会因其对主人善于讨好及听话之叫声而被判定为堪用之好狗，奴才、殉教徒、文贼文痞不会因其对主子善于言听计从及歌功颂德而被判定为堪用之贤品，堪用性与听话性相比较乃堪用性显得虚伪而听话性显得夸张吧？服劳役者虚伪其堪用性且夸张其听话性而因此在王法等级制度当中乃够不上大奴才虚伪之堪用性兼有二主子夸张之听话性所致之层层管理，大奴才听话之畜品与二主子堪用之兽性相比较乃兽性显得胡作非为而畜品显得感恩戴德吧？王法等级制度层层管理之服劳役乃对上级所显现之畜品自然备有对下级所显现之兽性了，各级奴才都谋划顺应其相符合之主子领地；自然而然乃大奴才贪求其二主子之位且依此层层向下推衍开去，而且大主子也备有大神奴兼二神主之名份了。大主子备有二神主之名份便是以神权掌控王权，其不贪求俗权，不失去主权，不放弃神权，不因为物权产权财权之转让而改变其主权独己之状态。大主子以其独己之神权去贩卖人权而不会困厄于被买卖，乃循溯上古时期之仙神或已故前朝之王鬼而不磨灭其独裁之霸权，于是乎各级大小主子奴才、衣冠兽畜者、土匪骗子等都想要超过人类而诚心去拜大神。

位列仙班之神法等级制度所遵循者依旧是动物王者之法则，主子奴才都无法阻止对方骗术之升级，即魑魅魍魉之所谓法术互相竞长，即所谓魔高一尺而道高一丈然后又道高一尺而魔高一丈。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼道说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十八）、鬼道说——彼之谓不道之道，此之谓不言之辩（辨），故（计谋，诡诈）德（品性）总乎道之所一。而言休（美善）乎知之所不知，至（窒）矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若（比及，赶上）儒（懦）、墨（默）而凶矣。故海（众多同类事物之积聚）不辞东流（品类，等级），大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥（shì称作），实（财物）不聚，名（铭）不立，此之谓大（超过）人。

即那所谓神道王道乃都不是人品之公道，这所谓神俗之辨、主奴之辨乃都不是告知自主者与不自主者之辨，兽畜品性者计谋诡诈于装神弄鬼乃总括为臣子之道、奴才之道、小人之道或土匪骗子之道而归一于动物王者之法则。动物王者法则所告知者乃在作主与被主之关系当中美善不自主之性能，便是衣冠兽畜者妄图在人类社会阻窒自主之人品了。如果人类社会之人品公道归一于动物王者法则，那么衣冠者之品性便不可能大同大统于自主自立自强之自由；社会管理也不可能达到自我管理及区域自治，在辨析权力与责任之关系当中也不可能是权力托举责任，劳动者之名目种类且比及那懦弱之畜品和静默之兽性乃迫于凶恶之压迫而凶恶反抗于互竞相杀之死向了。众多衣冠兽畜同类者现于土匪骗子之积聚乃计谋诡诈于互不辞让其争当东道霸主之下流品质，乃都争当自大之管理者而阻窒被管理；兽畜品性者披上人神两张皮而合并为管理者乃包取其王者领地之主权，神品仙性之虚彩润泽必然可推及到那天然下等之兽畜品性者身上，神兽鬼畜者都掌控不了自身基因传承之稳定性于姓甚名谁。文贼文痞出于其主观之故意而生硬强行在人类社会宣扬神话动物世界乃意于使公侯伯子男各等次爵位之盟主不担保盟约之公责，致使那些独裁霸权者死了以后背负骂名而不被称作人，其所霸占之财物即使陪葬入棺也不会聚集显示为主权，其墓志铭纵然添写空前绝后之丰功伟绩也不会确立为大神，这就叫做超过人类者高人一等之衣冠兽畜或人渣。

私礼当中乃不自主之兽畜品性者其最大之发展极限也成为不了人。

迷信当中乃妄作主或臆被主之自虐戒欲者其最大之开悟极限也成为不了神。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼喙说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十七）、鬼喙（huì）说——仲尼之楚，楚王觞（shāng酒杯；敬酒；自饮）之，孙（逊）叔（长辈之小弟）敖（傲）执（拿着）爵（酒壶）而立，市南宜僚（官吏）受酒而祭（杀）曰：“古（通“诂”gǔ：用后世之语言解释古语）之人乎！于此言（告知）已。”曰：“丘（空）也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸（鸟卵），而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽（鸟类）而郢（yǐng恭听）人投兵。丘愿有喙（huì鸟兽等之嘴；借指人之嘴；器物之尖端；疲困，喘息之样子）三（几多）尺。”

即子君修身者秉承人文公祭而批判那苦楚私祭之文阀，那文阀苦楚私祭于自罚饮酒，谦逊之大奴才兼傲慢之二主子拿着酒壶站立在文阀之旁侧以侍奉之，以钱财市值高居于坐南朝北之私位且与官吏合宜互换互利者承受酒席筵（yán）请之花销用度而杀财牺牲乃如同供奉祭告神灵一样劝酒：“诂解人类之历史便是产权物权财权人权等主权之间互相交换利用呀！在这罚酒当中便是告知敬酒之心意乃重视并实行利益之互换。”子君修身者对此事评论讲：“权利交换者似土匪骗子乃空有衣冠者之名望而不会告知自主之人品而只能告知作主或被主之兽畜品性了，其不会尝试告知人类之人权至上原则，而在其互相麻醉及欺骗当中乃告知王权神权之主权。那以钱财市值高居于坐南朝北之私位且与官吏互换互利者似戏弄鸟卵于鸠鹊互换，乃致使双方家巢成员之间难解难分，那谦逊之大奴才兼傲慢之二主子者似甘愿睡在杂种窝里而秉承鸟类一家之信条乃表面上恭听大主子之训令而暗地里向其投掷兵器以伤害之。利益交换于土匪骗子者当中乃都空有其合纵连横或远交近攻之盟约乃都希望自己拥有一个几尺长之蚊子嘴而去喝同伙同类之血。”

动物王者法则之互竞相杀于死向亦乃现于人类社会之主子奴才、土匪骗子、奸夫淫妇等人渣沆瀣（hàng xiè）一气而臭味相投于杂种窝。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼鬻说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十六）、鬼鬻（yù）说——南伯（霸）子綦（qí青灰色；鞋带；通“极”：最好，最高；标准；通“忌”jì：警戒，谨慎）隐几（机）而坐，仰天而嘘（叹服）。颜成子入见曰：“夫子，物（标志）之尤（优异）也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾（抵御）尝居山穴之中（内心）矣。当是时（通“司”：掌管）也，田禾一睹我，而齐（全）国之众三贺之。我必先之，彼故（计谋，诡诈）知之；我必卖之，彼故鬻（卖）之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又（通“有”通“囿”）悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后（主宰）而日远矣。”

即霸主居于坐南朝北之高位且充当极品之神子乃隐藏其骗子之心机而坐拥大主子之权柄，乃意于使社会公众仰仗神主而叹服神子。表面上完成自虐戒欲之神奴加入到通神者行列而拜见那神子问：“神子乃服务于神主之奴才，乃标志为优异之高级神奴。神子之外形乃固然适合被神主所驱使而似枯骨，神奴之内心乃固然也适合被神主所驱使而像熄灰吧？”那神子说：“神主乃抵御那些尝试隐居山林洞穴之修行者内心所自以为是之神奴通神者身份了。擅自修行者把自己当作大神之使者而臆想掌控神权，其扮神求雨而收取贡品以至于那些指望农田禾苗之年成者都一致恭敬看其自以为是或存有私见之脸色而行事，全国民众逢旱情乃多数或多次送贺礼以求帮助。其肉体凡胎之小我一定是先要收下礼品，再对那些求雨者以计谋诡诈之欺骗手段掌控之；其装神弄鬼之大我一定是卖弄有关气象规律之认知，再对那些求雨者以计谋诡诈之欺骗手段出卖施舍恩赐以收取感恩回报。如果其肉体凡胎之小我不占有装神弄鬼之大我，还怎么得到那些求雨者之礼品及掌控之？如果其装神弄鬼之大我不卖弄有关对气象规律之认知，还怎么用出卖施舍恩赐而获得那感恩回报？可悲可恨呀！那可悲之求雨人以其肉体凡胎之小我为自身之根本而丧失其自我本我本心之主观意志，那可恨之大我装神弄鬼而假装拘囿其所附体之小我而使之悲哀于服劳役乃实际上是那些求雨人悲哀于被愚弄欺骗，大我拘囿悲哀服劳役之小我及掌控悲哀之求雨人乃人类社会之悲哀，骗子装神弄鬼而试图主宰人类社会之时日乃很久远了。”

神子诋毁神奴，乃如同骗子们内部争斗而大骗子揭穿小骗子。

——（完）

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