至诚恭敬顶礼净宗念佛法门精要~'~《静老说的话》

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

七四、初学的人念佛，比较容易感到昏沈，静坐时若是有深重的昏沈出现时，就休息一下，等睡饱再念佛；若是轻微昏沈，心里也要念佛，或起来拜佛，或走动一下，喝点水…等等。活动是身体在动，吃东西是嘴巴在吃东西，不需要用到心去走动或用心吃东西，所以要心不离佛。

七五、静坐时要以念佛为主，心不要放空也不乱想、心不要攀相，才安全。

七六、洗澡、睡觉、上厕所、在不洁之处时，念佛要改用默念，表示恭敬。

七七、平时不会头痛，但念佛时会头痛，那是因为当时，把力都用在头脑(气往上升，且用头脑修行，也不能得定)，「只要放轻松，专心的念佛」，头痛就会改善。

七八、心外的念佛声(例如念佛机等)，是提醒自己心里要念佛的助缘，心不要去攀相，「心」要贴着自己心里念的佛号，才是走对路。

七九、念佛時，身心的一切感受，及世間的一切六塵現象，雖然都在，但心都不要去管它，亦不是硬撐、不是壓抑，要自然面對一切緣相過正當生活，餓了就吃、癢就抓、冷就加衣…等等。

心不要急，把「念佛但又同時在想事情的習慣丟掉不再用它」，要一心一意心甘情願的，一句接一句的念佛，心才能走入念佛之路。

八十、念佛修行的过程，会因心态的转变，而感到不习惯，以及因为你的用功，而把八识里习气的种子「逼出来」，心里的妄念、感受，将会比未念佛未改习气之前，变得更多、更孤单寂寞、心的感受会更苦或更烦更乱(会反复翻滚多次)。

但此阶段只是必经的过程，是在帮助我们清垃圾改习气的好机会，也是修行的关键处，千万别放弃或苦恼。

遇到这种状况时，只管冷静放轻松，知「凡所有相皆是虚幻」就好，所以不要去管它，心里认定念佛号才是「真」，千万不要再被习气牵着跑，或再外加其他法门，才不会又往岔路走。

「只要有真信愿行念佛改习气」，佛菩萨自然会帮助你平顺通过这些过程。若不是真心念佛改習氣，因相應不到佛的加持力，就會加重自心的業力(習氣)。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

八一、如果所在的场合不方便念佛，或遇到有人不愿意见到你念佛时，则可改为在心里默念即可，不须要因为任何状况的阻挠而改变自己念佛修行的心意。(自己心里在念佛，凡夫不会知道你心里在做什么)。

八二、走路时，眼睛可以观看一切万物，但相皆不要往心里面放，「要把心往内摄在佛号」，心才不会跑出去攀相，才是用对法。

八三、当在看书、工作、讲话、算钱、计划事情…等心须专用的时候，就先专心的做好事情，等事情做好了再念佛。但如果是做一般家庭琐事，或在做不须要很专心的事，则表相上虽然在做事，但心里也要念佛。

八四、当我们在把修行的路想清楚时，或是在计划某件正当的事情时，因为自己还没有走到有慧照力的层次，就需要靠「想」临时方便用，但心也「不要同时念佛」。等把事情想好了，心就要万缘放下，「心转为念佛」，如果能依照这样做，就不算是妄念。

八五、念佛不是为了要肯定自己或精神寄托、与他人比高低比名气、或做人情跟流行。在修行的过程也不要因为有一点小悟出现，就认为自己有多了不起(有得)，若有这种傲慢心，就很容易会失去正确的方向。

八六、顺境时不可执相，逆境时更不可执相。好坏念头、所有习气出现，皆是可使修行人，藉修行将八识里的污染去除掉的好机会。修行人要有决心与耐心，不要急躁或嫌无聊，应一路不更改的一门深入再深入。

八七、「至心信乐」是指：心里的坚定要如同「钉子钉住了」！心就不再动摇，从此一门深入念佛，「能一心念佛，和万缘放下，心才不会乱，就能意不颠倒」。

八八、心放下无常的假缘相、改掉一切习气、心不住相、万缘放下，名相虽不同，但皆是「心不住六尘一切妄相」的代名词。

◎小结语：

       不要因认为自己罪业深重，就产生怀疑自己有资格往生西方吗？佛会救度我吗？…等等担忧疑虑的心态，才不会加深杂念，而阻挡自己信愿行念佛，往生西方的机会。

今世有幸得人身，不管自己长相如何、身份地位高低、过去是好人或坏人，从现在起：自己真心愿意在道德之下过日常生活，把执着六尘相的习气，换为信愿行念佛的习气，就是归依佛，就是佛弟子。

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念弥陀

靜老說的話 肆、为何会轮回
  
一、人是由「四大」（骨头、血液、体温、气息）所组成；虽然外在的体形不同，但每个人都有「六根」（眼耳鼻舌身意）、与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、「七识」（如有走到正路而证，识即会转为智）、「八识」（习气的仓库）、「五蕴」（色、受、想、行、识）；而每天人体所接触到的皆是「五欲」（财、色、名、食、睡）与「六尘」（色、声、香、味、触、妄心的想法）。

二、凡夫为了要让自己的肉体及心里感到舒服，就会把心思用在金钱、淫欲、地位、口欲、睡欲…五欲方面去费心去执着，且迷失在眼睛所看到的人事物、耳朵所听到的声音、鼻子所嗅到的气味、舌头所尝到的味觉、肉体所碰到的触觉、心里的念头…等等六尘妄相，拼命的去执着去抓取。

且在日常生活中「六根对六尘」时，总是被凡夫心的习气牵着去执着爱恨情仇、食衣住行、吃喝玩乐，更爱享受他人的尊敬与肯定，心里的一切感受皆要合自己的意，否则就会不舒服。

不爱依佛经讲的解脱路去行，而偏好用自己往轮回的那一套习气去行。就算念佛也爱打妄想，心不甘寂寞，总爱在外相上打转，在心外求法。

三、富贵如浮云，人生短短数十载，就算真的贪图到一点小好处，又真能享受多久？世事无常，且生命其实是脆弱不堪的，应好好想想今生来世间的目的到底是什么？

为何要执着，紧抓着「垃圾」(六尘的一切无常缘、相)不放呢？若真等到失去人身，才体认到「万般带不去，唯有业随身」的道理，那可就太迟太惨了。

四、肉体是五蕴的「傀儡」，也是五欲、六尘的「奴才」。妄心、杂相，是生灭相、空性，只要心不去攀它，心攀佛号，「心」就不会有事。

五、一切六尘包罗万象，皆是因缘假合(缘起而生，缘尽而灭)，所以不要当真，不要执着。

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QQ1123

师兄，谢谢你的分享。阿弥陀佛

念弥陀

六、心若随六尘相波动，心就会与六尘相纠缠不清。心若放下万缘，行深信愿行念佛，心就会有戒定慧，心就不会再随波逐流。

       命运会如何？一切端看自己心里的观念及方法，是用入世法或是出世法在过日子？

七、每个人都是自己命运的建筑师，所以不必与别人做比较，烦恼也无用，但自己要「深思熟虑」，要清楚自己要的是什么？若已确立了正当的目标，就要尽其一生去落实，「不要迷失在欲望与得失心之下，身心一再的被物质与凡情所用，胡涂、匆促的走完一生」。

八、过去心（记忆回忆）、现在心、未来心，三妄心皆是虚有，别当真。

九、凡夫心就是被「相」污染的心（染着习气的种子），而「相」可分为两种：

Ａ、「内相」如：贪、瞋、痴、嫉妒、回忆、烦、苦、痛、感受、想法、念头…等等一切受想行识感觉之妄念相。

Ｂ、「外相」如：色、声、香、味、触、语言、文字…等等一切人事物之缘相。

因为凡夫八识（仓库）里存档了习气的种子，「若种子不清干净，则春风吹又起」。

例如：当你听到不合你心意的话，或看到不喜欢的人事物时，瞋心的念头（瞋的习气种子），就会出来与相合。若是这样，则八识里头，瞋的习气种子，不但不会减轻，反而又加重了一份力量…，其他一切相、心里所有念头、感受也是如此。

十、烦恼与习气…等一切相，皆是凡夫心「想」出来的，「想」是妄心的总根源。只要「想」一出来，一有起心动念，心与相合了之后，就会指挥肉体的身口意去造作。就如心里想要看电视就会去看；想到不喜欢的人事物，心里就会烦。虽然凡夫是用「意识在修行」，但只要「心里想」的是佛号、是佛、是西方，就不算是妄想。

十一、凡事都因先有「想」，才会去做，有「想」就会迷失在「自以为真」的六尘一切妄相中过日子。所以要是能在心不专事时，把心的「念头」都摄在佛号，慢慢就能不再随意识心的「念头」去造业。

十二、凡夫并不知道，每个起心动念皆是妄想。若没有佛力的帮助，「想」是舍不掉的。

十三、凡夫以为心里什么都没想，其实心是处在无明；而行深落实念佛的人，什么都没想，则是处在戒定慧。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

十、烦恼与习气…等一切相，皆是凡夫心「想」出来的，「想」是妄心的总根源。

      只要「想」一出来，一有起心动念，心与相合了之后，就会指挥肉体的身口意去造作。就如心里想要看电视就会去看；想到不喜欢的人事物，心里就会烦。

      虽然凡夫是用「意识在修行」，但只要「心里想」的是佛号、是佛、是西方，就不算是妄想。

十一、凡事都因先有「想」，才会去做，有「想」就会迷失在「自以为真」的六尘一切妄相中过日子。所以要是能在心不专事时，把心的「念头」都摄在佛号，慢慢就能不再随意识心的「念头」去造业。

十二、凡夫并不知道，每个起心动念皆是妄想。若没有佛力的帮助，「想」是舍不掉的。

十三、凡夫以为心里什么都没想，其实心是处在无明；而行深落实念佛的人，什么都没想，则是处在戒定慧。

十四、凡夫心因为执着五蕴、肉体当「真我」，且把生活中的人事物，及六根所接触的无常相，认为是真的、永恒的，加上自己内心「合理化」的惯性，才没办法超越自己的十八界（六识、六根、六尘）。

十五、「心不用」妄想执着分别，用行深信愿行念佛，则清净心的智慧自然会出来，随着「真理」而行。(相归相，心归心，本不相干。五蕴不用，即能舍识用根，而超越十八界)。

十六、意识心是「麻烦心」，所以今生一定要下定决心，行深信愿行念佛，在佛力的帮助之下，才能藉六尘相舍妄心，且可以永远解脱麻烦心。

十七、修行的目的，是希望能有智慧、能过着快乐自在的日常生活，且今生即能脱离六道，往生西方，是否能如愿的关键皆在「自己的心」。

十八、如果反复在六道轮回有这么美好，为何还会愁眉苦脸？如果你是真心希望今生可以解脱六道轮回，往生西方，那么平时就应和谐的过日子，应心不离佛、佛不离心(心跟着「佛」走)。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

十九、造是非者，是帮他人消灾，而自己是在造恶果，是很不划算的事情。

二十、过去的虽然不能重来，但还有未来，所以从现在起，真心忏悔，珍惜眼前的福报，且行深落实念佛，就还有机会跳脱习气的牢笼。

二一、若改变不了他人，就要改变自己(自己要回光返照，不再去看他人的对错，才不会生生世世，一直在重复，恩恩怨怨的事情)。

二二、是否能往生西方，是在平时就要真舍掉，贪瞋痴慢疑…等五欲六尘。

二三、要有得，就要舍得失去，「放下」，只是失去本来就要舍掉的东西。

二四、得人身时，心路历程，有两条路可选择：一条是再续走六道路；另一条是：可转换走念佛往生西方路。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

二五、对于念佛往生西方之事，目标要明确，发心要真，要落实去做。

二六、真念佛的人，累了就休息，不累了就再念，习气有减轻就不会累了。

二七、「上根者」，闻到佛法，就会坚信坚稳的往上修。

          「中根者」，闻到佛法，就会沉、浮的修。

          「下根者」，执意不闻佛法，或有闻到佛法，也不愿入心。

          「根性何等」，皆要看个人是否有落实，在修可了掉轮回之法。

◎小结语：

因为每个人对人生真正的意义有不同的见解、所追求的目标有所不同，或对生命无常转眼成空的真相也有不同的体验与认知，所以对于追求生命的真实意义，与对了生死的迫切程度也就有所差别。

不管是男女老少，我们每个人都有佛性（真我），只是因为经过累世以来的造业，受到妄念、执着的污染，而使本来澄澈纯净的法体，变成了污浊的肉体，肉体是有生灭的，肉体死后腐化就不存在了，只剩妄想、习气（造业的力量），再次受到业力的牵引，去换上另一个肉体。但我们的佛性并不会因这些生灭轮回而损失或消灭，因为佛性是清净没有形体，是不生不灭的实相。

有生必有死，死亡并不可怕，死亡就如换另一件新的衣服。可怕的是；你不相信佛的无上愿力，及不相信佛号的功德受用，不趁「得人身」的机会落实念佛往生西方。

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念弥陀

靜老說的話 伍、要出离六道须改习气

  一、在世间的日常生活当中，最会扰乱身心与生活质量的，就是习气。修行最大的困扰也是习气。修行没成功而会往六道轮回的原因，一切都是自己不愿意用佛法转习气(因为自己舍不得丢掉习气)。

二、有在念佛，但没有真心要改习气的人，念佛要念到一心不乱，时间要很长。

三、凡夫心的习气，是生生世世累积而来的习惯，若没有靠佛力的帮助，只靠自己一样一样去修改习气，是很困难的，且永远都改不干净。

四、一般人想要修改脾气或其他习气时，皆会刻意用压抑或忍耐等「入留」的方法来对付，不但会累积怨恨…等习气而伤害身心，且又不能真正解决问题，若能用「入流」的方法来对治，自然就会和谐多了，

    「忍耐」是世间的办法，「心不住相，落实念佛」才是出世的办法。

五、识情者，是用世间法在「对付」生活，每日皆是忙盲茫在过日子。

       智慧者，是用佛法在「对治」生活，每日皆是快乐的好日子。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

六、「改习气」就是：看淡不再贪爱六尘，放下妄想执着的意思。

七、「改习气」，并非只是改掉脾气而已，是要把贪瞋痴慢疑、财色名食睡、妄想执着分别…等会让我们往六道走的习气放下，才是正确路。

八、心能把习气放下几分，且可进入一心不乱念佛的层次，跟修行的时间长短、学历无关，而是取决于自己的信愿及实修落实几分？

九、心不住相(真放下)，加上落实念佛，「双管齐下」，力量就更大了，因为此方法不但可以使新业不入八识（仓库），且又能在不知不觉中慢慢去掉八识里旧的杂念与习气（消业）。只要心愈来愈干净了，自然会慢慢有出世的智慧出来运用。

十、「心不住相」是指：不管是眼睛看到的任何人事物、耳朵听见的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味觉、肉体触到的触觉、心里跑出来的念头…一切合我意、不合我意的六尘一切妄相，都不要往心里放。

         走路时就走路、吃饭时就吃饭、看电视时就看电视、睡觉时就睡觉、念佛时就念佛、工作时就工作，应酬、穿衣、吃饭、走站坐躺、所有闲忙动静之间，都能在道德之下事事照做，「但心无着痕」。

十一、「心不住相」，并不是要使人成为木头人，什么事情都忘记了，什么事都不做，或变得忘恩无情、逃避消极、或滥慈悲。而是指：只要是正当的事，皆可事事照做，且心只有佛及住着佛号，有佛力的帮助之下，这样「心」才不会与内、外相打交道，才能摆脱六尘相的束缚。

十二、「有往心不住相的层次走，且沿路信愿行念佛的人」，一定可以往生西方。根性高的人可上品上生，而根性低的人也可带业往生西方。

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zhaohuai

阿弥陀佛

念弥陀

十三、不要因为满足自己一时的贪欲，得到眼前不正当的便宜，而感到高兴。因为后续必定有吃大亏的苦果报，随时等着你去受。（万法皆空，因果不空。善恶皆逃不过因果报，要时时保护自己的身、口、意）。

十四、若在心里咒骂别人死，是心杀之罪。有感恩知足有念佛的人最漂亮。

十五、要往生西方、要成佛，并不是「学」表相之事就可以成就的，而是要把往六道走的习气放掉，把习气改为念佛（是「修改」出来的）。

十六、「心」执黏六尘相，尝习气之苦，何不改为：「心」执黏佛号之乐？

十七、若一方面念佛，一方面却又不愿改掉恶习，那念佛修行是为了什么？

十八、真懂得爱自己的人，不但不会忘记佛，也会落实念佛，且知道用净念善行去待人接物。否则即使有再大的委屈、功劳苦劳，也抵不过尖酸、怨恨、心胸狭窄所造成的过错。(心若起恶，受苦报的是自己)。

十九、能降伏自己的习气，且今生可往生西方的人，才是真正的赢家。

二十、要往生西方或六道轮回，皆是「唯心所造」：心若想到恶念，身口意就会造恶业；心若想到善念，就会造善业；心若不染相，心里只有佛，及真心念佛号，就是造正业(走正路)。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

二一、不要苦的人，心只会跟着相走；要离苦的人，心就会跟着佛号走。

二二、我们念佛不就是为了要了生死，为了要往生西方吗？为何还要再去执着，会让我们不断生生死死，往六道轮回的东西呢？

二三、时间会过去，但业力不会随着时间了，最好在意识清楚，身体健康时就要修行，不需要等到有苦境时，才想要修行，才比较稳当。

二四、因缘世事难料，早日修行才实在，不要再为习气辛苦，为习气忙了。

二五、世间日常生活中一切美好的事相 (世俗所谓的好命)，都比不过在日常生活中，有正知见，有智慧认清自己与世间的「本质」，能落实念佛往生西方极乐世界的因缘福报来得「好命」。

二六、心里的感受、感觉、妄想(五蕴是妄心)。

◎小结语：

   「五蕴只是缘起才有的现象，不管它在心里，再怎样的百花舞春风，它只是空幻，并无实体」，只要心不去执着它的幻相，心放在佛号，就能跟它保持距离(虽然我们还尚未修到离相离念的层次，但只要能跟它保持距离，用这样的心态来念佛，即可抵达安全路 )。

别小看轮来做人的福报，因为六道里只有在人道时，才最有机会「换跑道」，可帮自己造来生的好去处，且也是利他之事。往生西方就如同要移民到国外，平时心里就不要再贪执本国之事了。

   虽然末法凡夫，是不可能在今生，就修到业尽情空的层次。但只要肯行深信愿行念佛，定可渐进凡转圣，切莫错过。

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念弥陀

《靜老說的話》 陆、要往生西方须念佛

一、不管任何长相、贫富、任何身份地位的人，世间之旅总有一天会走到尽头，自己是否曾经想过：当临命终呼吸困难、四大分裂时，肉体将有如抽筋折骨之痛，再加上心里对世间一切人事物的不舍，还有冤亲债主的报复障碍，身心将承受一切「极痛极苦」的感受，虽然意识是清清楚楚的，但想动动不了，想说又说不出口，也无法用任何表情来表达心意，且最少要这样持续八至九个小时，意识才会离开肉体。如果当时得不到佛力的帮助，那么将会是怎样的情形？将会往生何处？

二、亡者是否有真正往生西方，不是光看表面的缘相而定，而是要看实际的因缘。

三、如果还没有修行成功，但寿命已尽，佛、菩萨自然会让「真」信愿行念佛的人延寿。

四、末法众生因有净土法门可以修，可得到佛力的帮助，所以要往生西方极乐世界，比往生为人、为天人的机会，还要来的容易。所以一定要把握此生，从今起决心专修真信愿行念佛这条道路。

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WCI

受教了，南无阿弥陀佛！

念弥陀

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五、修行再怎么痛苦，也不会比在六道生活中，所遇到种种不合我意之痛，亦不会比沦陷在恶道受千刀万剐之痛，念佛即可消除业障舍习气，又不用花钱，或是要特别花时间来念佛，念佛亦不会痛也不吃亏，反而念佛是最愉快的事情。所以心要放下万缘，才不会再受轮回之痛。

六、有些人虽然想要离六道轮回，也有在修行，但总是不得力，是因没有在心不需专事时，就要不断的训练「万缘放下，专心念佛」的事修，总是走走停停的，才没有办法提升层次，就会觉得修行很难，其实只要「做了」就不会难。

       凡心是需要「经过正法意不断的训练」才能一步一步的转为圣(有真下功夫修行三至五年，就会有明显的进步)。

七、末法众生要是没有佛力的帮助，正教理就无法入心受用，修行就会盲修瞎练。且整天都是守着六尘相，守着欲念藉理由在过日子，很难舍掉往六道走的习气，临终时不能一心念佛往生西方，就会被自己的业力强拉去受六道轮回之痛。

八、心不忘记佛，及真心念佛号的人，自然会相应佛力的帮助，即使尚未修到成就之前就往生了，也不会堕落三恶道，而会直接再轮回得人身，得到继续修行的机会。「但因轮回会有隔阴之迷，所以来生也有可能不知修行之事，所以还是要把握机会，今生就修行成功才安全」。

九、若没真念佛的人，因处在今日的五浊恶世，烦恼、诱惑太多，且生生世世所造的习气、业障太杂太重，大多数转世都不能为人，皆会随着自己的业力下三恶道。

十、佛只会帮助我们往好的路走，绝不会伤害我们让我们不好，只要真心愿意回头，确实行佛讲的教诲，就有因缘提升至「把六尘转为是修行的法具」。不管身在那里，心皆会快乐自在(已是有智慧的人)。

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十一、若平时「心」没有往落实念佛的道路走，等临终时，还来得及换跑道的人，是少之又少。

十二、若心不换跑道，则生生世世皆被妄心所操控；若能在起心动念之前就开始念佛，就能不再起惑造业，而能断生死根。

十三、活着时能不能有智慧，快乐自在的过日子，世缘尽时是否能往生西方，责任皆在人「心的质量」，而不在佛法，不在佛、菩萨。

十四、在六道轮回，就像与家人失散，在外流浪受苦的小孩。今生有幸遇到念佛法门，就是遇到永不嫌弃、永不舍弃我们的净身父母（法身父母），让我们有机会回去最幸福、最安全、永无一切苦的「家」。所以我们应该把佛号当成如：最亲最爱的家人般，来念佛号。(心里除了有亲情般的亲切心态，专注念佛之外，不需再加任何文字或观像)。

◎小结语：

           虽然六尘相是缘起无常，因缘皆会改变，但相的本身并无苦乐，是因知见不对，用错心念了如：「我的身心、我的人事物、我的感受、我的付出…等，把五蕴误认为是真我，把六尘相认为是真的」，才会把缘起的现象，误认是「我的」苦乐了。

          「用习气在过日子，是痛苦的包袱」，放下它，全心念佛，才不会跟世事的是与非同流合污，而乱了自己的念佛心。

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念弥陀

靜老說的話 柒、要如何往生西方  捌、西方极乐世界略说

一、往生西方这件事，不可马虎当儿戏，要知道自己的修行是否是真往正路走，才不会又加重业力又走冤枉路。

二、想要往生西方极乐世界，并非是自私或小愿的人，而是因为目前自己还是罪业凡夫，若依照自己的教理及方法，是改变不了环境的，且亦不能帮自己及他人了掉生死轮回的大事。应等到了西方极乐世界之后，拥有真实的力量，明白真正的真相及真理后，再来挂心未完成的事情、再来救度众生，才是实际的。

三、虽然凡夫皆是受业力牵引而转世为人，但每个人都有带着自己的福报而来。儿孙自有儿孙福，每个人都有自己的因缘，有自己人生的功课要做。自己要守本分，心要以念佛为主，不要为六尘事烦恼、担心。

       往生时，更切记要舍去亲情与一切六尘，尤其是父母对子女的放不下，不但对子女没有任何帮助，更会障碍自己往生。只要自己修行成功，所有亲人、众生，自然都会托福受益，才是真正在做大功德。

四、若想如愿往生西方极乐世界，在临终时，心中只有佛，及一心念佛号，其余的都不要再想，必须真正将六尘的一切相撇得干干净净，倘若心中有一点留恋，那就无法如愿了。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

五、临终时会出现「有形、无形及自心的习气，这伤害会造成临终者非常严重的痛苦」(障碍往生者的情形，并非一般人所知道、所看到的那么少)，所以平时就要真忏悔，且落实真信愿行念佛改习气，及身口意不结恶缘的事修，也把功德回向给冤亲债主，解冤释结，有佛力又有自力双管齐下，消业的效果就更大了。

六、自己造的业，要自己真心忏悔，且以后永远不再犯才「有效」，若求他人帮助，是在心外求法「效果少、甚至于无效」。

七、有真信愿行念佛改习气，即可消业障，习气放下愈多(心愈清净)，临终时就会少病痛、少障碍。

八、平时就要止恶向善，且万缘放下真念佛，若能持之以恒至临终，则不论是上根或善根浅薄的人，也绝对可十修十人，百修百人，万修万人，皆可往生西方极乐世界。

九、有些人平时都没有依照净土法门的教理及方法在修行，但在临终时，只因念了一句或十句佛号，就得到佛的加持力及帮助而往生西方，那是因为，此人前世是专修信愿行念佛，但修行并不彻底，所以今世他才有这个福报及因缘，能遇到「真的善知识」跟他说正确的净土法门的教理与方法，并且有佛、菩萨在暗中的「助念」，帮助他在临终时，即刻排除一切的痛苦与障碍，且在他断气前，心的质量可提升至一心不乱的情况之下，念一句或十句佛号，便能稳当的往生西方。

但在临终时，能刚好有这么大的福报及因缘出来受用，且心的质量又可立刻转换跑道的人，实在是少之又少。

所以我们若能「提早换跑道」，做好准备，平时不再一直依着习气再造六道业，那么不但平时能平顺自在，快乐过日，临终时，又可稳当的往生西方。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

十、业已比较清净的修行人，几时要往生，要去那里，自己可以做主，也可入「正定」；一般人往生时，就如同做梦那样，一切感受都很清楚很实在，但自己却不能做主。平时做梦，若遇到有苦有害怕时，还有个身体好回来(醒来)，就没事了，但亡者可就再也回不来肉体了。

十一、大善或大恶之人，往生时没有中阴身，会直接升天或下地狱。而真信愿行念佛的修行人，不会在没念佛时往生。

十二、修行仍未证正道者，到临命终时，因还没有能力分辨真相与假相，不管眼前出现什么境界，或出现佛、菩萨、亲友的相时，都「不要想去辨认是真是假，都不要管，心里没有任何文字、形像，也都不要跟任何相走，把一切都放下。只相信佛的安排，及只一心一意的念佛号，自然就会与佛力相应，这样才最安全，亦是真跟佛走的方法」。

十三、平时及临终的障碍，皆非心外的现象所引起，而是被自己心里的感受、感觉、念头所左右了(五蕴)，才会被心外的现象牵着走。

十四、要接受死这件事实，亦要早日做好人生旅程最后那一念(能用这一句佛号伏住妄想执着)，因为最后那一念，是没有第二个机会的。

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