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发表于 7-9-2013 09:12 AM
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发表于 7-9-2013 09:18 AM
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Lioncel 发表于 7-9-2013 07:33 AM 
**那么就应当知道【心经】是【大涅槃经】的浓缩精华。**
请问你有什么根据说【心经】与【大 ...
经你回复才发现我打错字，是【大般若经】不是【大涅槃经】。
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发表于 7-9-2013 09:33 AM
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素还真 发表于 7-9-2013 09:18 AM
经你回复才发现我打错字，是【大般若经】不是【大涅槃经】。
请问你有什么根据说【心经】与【大涅槃经】的关系？
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发表于 7-9-2013 09:45 AM
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【心经】与【大般若经】的关系谷歌下就有。要是这样都懒惰找天都帮不了你。
话说回来，读过玄奘大师去印度学习佛法的人应当知道【心经】的来历。
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发表于 7-9-2013 09:59 AM
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素还真 发表于 7-9-2013 09:45 AM
【心经】与【大般若经】的关系谷歌下就有。要是这样都懒惰找天都帮不了你。
话说回来，读过玄奘大师去印 ...
这样的说法也太不负责任了吧。
不然说说【心经】与【大般若经】共同与差异的教义。
本帖最后由 Lioncel 于 7-9-2013 10:14 AM 编辑
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发表于 7-9-2013 10:00 AM
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这么多观点不留意，就是偏要搬不生不灭出来讨论，还很认真的去分析其逻辑。文学戏论连小三也热衷此道。
生灭灭已，不生不灭，涅槃，佛性，灭谛，寂灭等等，文学戏论者们慢慢去咬文嚼字吧。 不过文字戏论者等下就会找素还真的语病，又来继续文字游戏，永无止境的。我不喜欢和文字戏论者谈佛学，当我透明可也。
至于小三的Maya 问题，对我而言根本就是无聊的说法。要反驳几十字就可以反驳了。
写到这里当我透明就好。我只选择和一些人讨论佛学，又或者和初学者一同研究佛法。
挑衅的人请自便，当素还真是屎都可以，本人实在不想和你们高攀，免得沾污你们嘛～
本帖最后由 素还真 于 7-9-2013 10:18 AM 编辑
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发表于 7-9-2013 11:45 AM
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素还真 发表于 7-9-2013 10:00 AM
这么多观点不留意，就是偏要搬不生不灭出来讨论，还很认真的去分析其逻辑。文学戏论连小三也热衷此道。
...
生灭灭已，不生不灭，涅槃，佛性，灭谛，寂灭等等，文学戏论者们慢慢去咬文嚼字吧。 不过文字戏论者等下就会找素还真的语病，又来继续文字游戏，永无止境的。我不喜欢和文字戏论者谈佛学，当我透明可也。
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你前面何尝不是热衷于文字戏论？
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发表于 7-9-2013 12:48 PM
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素还真 发表于 6-9-2013 01:16 AM
如果诚如你所说读过很多部大乘经典，那么就应当知道【心经】是【大涅槃经】的浓缩精华。心经的字义和概念 ...
“三界唯心，万法唯识”，这是大乘唯识派的观点。唯识是在部派佛教尤其是经量部，说一切有部等部分理论的基础上，为了弥补大乘中观的某些缺陷以及解决佛教业力存储等难题而逐渐发展出来的。
原始佛法和南传上座部都没有类似这种观点，之所以冒出这类的理论，我认为其中一个原因是对尼柯耶部分经文的曲解。
比如在相应部诸天相应的第122经里面有这样一段
[天神：] 世间依何导，依何物所恼，以何之一切，一切所从属。
[世尊：] 世间依心导，依心之所恼，以心之一法， 一切所从属。
本段经文的翻译者因为将Cittena 直接翻译成了心，而没有取其“识”的意思（原始经典里面心和识经常指的是同样的意思），而再看对应的巴利经典，则“唯识化”比较明显了。
“Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati.
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
“Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
这段巴利文，如果直接依照原文可以这样翻译
世间是被什么所引导？是什么使得世间运转。什么是一切都受其控制的一法？
心识确定决定了世间，心识使得世间运转，心识是一切受其控制的一法。
这句话如果不能正确理解，极其容易理解成大乘的万法唯识和所谓的一切唯心造。有些人干脆就把“Cittena nīyati loko”翻译成一切唯心造。
这句话到底是说的是什么呢，各位应该好好思考。
本帖最后由 Omnipresence 于 7-9-2013 01:12 PM 编辑
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发表于 7-9-2013 01:24 PM
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芬姐第4 发表于 7-9-2013 02:17 AM
无我有3种
入了禅定，六根关闭，就无我
没有入禅定的，都有贪嗔痴随伴着，只能靠思维劝导自己不执着，这 ...
我不要双修法了，我对这更有兴趣，几时可以教教我？ |
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发表于 7-9-2013 01:38 PM
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芬姐第4 发表于 6-9-2013 11:57 PM
哈哈，说来真好笑
你知道我老公在学金刚乘什么吗？
就是死有为法身法，就是训练面对死亡的过程，时常经 ...
醒醒吧。。。
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发表于 7-9-2013 01:47 PM
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素还真 发表于 6-9-2013 01:16 AM
如果诚如你所说读过很多部大乘经典，那么就应当知道【心经】是【大涅槃经】的浓缩精华。心经的字义和概念 ...
十法界是唯心所现，唯识所变，整个山河大地，日月星辰都是你心变现出来的，整个法界是一个心，即真心，是一个身，即法身，一个性，即自性，所以世界是一个生命共同体，是一个自已，自已和自已有什么放不下，所有的妄想，分别都是自已和自已过不去，看透这一点，你就会得大自在，理事无碍，事事无碍。十法界是唯心所现，唯识所变，整个山河大地，日月星辰都是你心变现出来的，整个法界是一个心，即真心，是一个身，即法身，一个性，即自性，所以世界是一个生命共同体，是一个自已，自已和自已有什么放不下，所有的妄想，分别都是自已和自已过不去，看透这一点，你就会得大自在，理事无碍，事事无碍。
净空法师
请问你所说的某个名作家/佛学专家是指他？
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发表于 7-9-2013 01:55 PM
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Dharani 发表于 7-9-2013 01:47 PM
十法界是唯心所现，唯识所变，整个山河大地，日月星辰都是你心变现出来的，整个法界是一个心，即真心，是 ...
不是他。作者来自中国，笔名好像是姓吴的，我懒得找书证实。
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发表于 7-9-2013 01:56 PM
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kienlai 发表于 7-9-2013 01:51 PM
http://www.amtb.org.tw/story/story.asp?web_choice=1&web_detail=show
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意， ...
谢谢『转贴机器人』 慈悲。
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发表于 7-9-2013 08:51 PM
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Omnipresence 发表于 7-9-2013 12:48 PM
“三界唯心，万法唯识”，这是大乘唯识派的观点。唯识是在部派佛教尤其是经量部，说一切有部等部分理论的 ...
沒錯！確實如此，經典裏面說，“Cittena nīyati loko"，心識確定了世界，就是這樣的。尤其nīyati(確定)這個詞，非常的精准。
有人將這句話誤解/錯誤翻譯成了一切唯心造，是嚴重的錯誤。
關于大乘，無論是中觀，還是唯識，還是如來藏，確實都有切中法的一些側面，如果厘清定義，無論是諸法本無生滅，還是萬法唯識所現，還是自性能生萬法，皆在某角度有正確的一面。
但是龍樹，世親等大乘論師本身並沒有完全搞清楚上面這些，而只靠邏輯思辨和自己的禅修經驗而窺其一面，他們在論述上面這些概念時，也沒有完全論述正確，反而保守的上座部盡管沒有上面這些見解，堅守五蘊和涅槃的相異，依照佛陀的教導對五蘊生厭離，斷貪愛，從而證五蘊滅盡的涅槃，如此照樣成功解脫，而堅持上面這些見解的，卻因為不二論邪見一個不會解脫，落入玄想甚至嚴重邪見當中。
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发表于 7-9-2013 09:18 PM
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素还真 发表于 6-9-2013 01:16 AM
如果诚如你所说读过很多部大乘经典，那么就应当知道【心经】是【大涅槃经】的浓缩精华。心经的字义和概念 ...
唯識的識，指的是阿賴耶識，是萬物産生的根本因，萬物都是阿賴耶識裏面的種子變現的。
無論如何，唯識經典已經不是佛教經典，再怎麼自圓其說企圖圓融、辯解內部的錯誤已不是那麼重要了。
我可以列出最少列出100個理由，不過這裏實在沒有辦法詳細列出，也就列舉幾個吧。
1、如果以阿含經的思想來判斷唯識經典，可以知道他明顯違背佛法，當然也許你會覺得我不懂阿含經，也不懂唯識，所以這個對你沒太大意義。
2、唯識經典的來源很不可靠，它不是經過結集出來的，究竟從哪裏冒出來的，不知道。有人說是定中去彌勒那裏聽來的，這個難以成為可靠依據。
3、阿含經當中沒有任何唯識思想，經文提到的識，只包含六識。
4、連龍樹提婆這樣的大乘祖師，廣引那麽多經典，卻都沒有提到第八識和唯識經典，
5、沒有任何證據顯示部派佛教時期，龍樹時期有唯識思想。
6、有大量的證據顯示，唯識是吸收了部派佛教以及早期大乘的一些思想，逐步發展出來的。
。。。。。
那麼為什麼小乘經典又是佛教經典的呢？
也可以列出最少100個理由，這裏也僅能列出幾個
1、阿含經是大小乘共同認可的經典，而且是有結集，來源很可靠
2、沒有發現再比小乘經典更早的經典。
3.小乘經典本身非常樸實
4、經典本身完全符合無常，苦，無我，以及四聖谛的教義。
5、被龍樹這樣的大乘人作為立論的重要依據。
。。。。。。
这种现代人创造的大乘佛法，不看好过看！你也许读太多这种书，对大乘佛法质疑并不奇怪。
現代人新創的學說尤其是那些不知是誰的我都嗤之以鼻，我所說的都是經過對比三藏中大小乘經論，而得出的結論。
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发表于 7-9-2013 09:20 PM
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1234567890 本帖最后由 yngwiemore 于 11-7-2014 09:04 PM 编辑
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发表于 7-9-2013 09:25 PM
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芬姐第4 发表于 6-9-2013 01:38 AM
你真好笑，又说尊重龙树又说鄙视伪经，干吗做人这么矛盾咧咧咧？
龙树菩萨龙宫取经是事实，非你这种 ...
對龍樹的尊敬，我更多是直覺上的，而不是依賴于龍樹的著作，尤其是後代人對龍樹理論的解釋。
年輕時強奸宮女，後期參與政事，並死于宮廷鬥爭，這些曆史事實如果是真，他就不是什麽合格的佛教徒。
如果他的理論確實如大多數大乘人所描述，是以無住涅磐為終極目標，不懼世間，那麽就可以說他是破壞佛教的最大邪師。
請不要以為我尊敬的是大乘人眼裏的那個龍樹，我所尊敬的，是我直覺上的，一個盡力保護佛法，試圖讓佛法回歸原始面貌，但是好心辦成壞事的佛教思想家。
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发表于 7-9-2013 09:35 PM
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1234567890 本帖最后由 yngwiemore 于 11-7-2014 09:04 PM 编辑
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发表于 7-9-2013 09:38 PM
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peggy_str 发表于 6-9-2013 09:43 AM
心经的「色既是空，空既是色」所指的是心。心既是色，色既是五蕴之一，是因缘法，是不稳定性、非永恒的。 ...
你好，我早期學習大乘兼南傳，後來一些因緣放棄大乘了。
根據梵文原文，心經中的“色”是指Namarupa中的rupa，也就是名色的色。
佛法中的色法，是指全部是被觀察的對象，任何被觀察到的都是色法範圍之內，都是無常苦無我以及緣起。佛法並沒有探討脫離觀察之外的物質。
佛法所說的世間，也全部是從觀察者角度來說的，就是五蘊或者叫做五取蘊。
識緣名色，因為識這個條件，而生起名法和色法，這是經典裏面的。
佛法上色法的産生需要什麽條件呢？根據經典，緣名色而識生，緣識而名色生，緣名色而六處生。。。
1.心識，執行對色法的識知功能
2.心所，輔助心識完成對色法的識知功能
3.心識導向于“色法”，以其為所緣。
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发表于 7-9-2013 10:00 PM
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Lioncel 发表于 7-9-2013 07:46 AM
**在真正的當下刹那，都還是在相續刹那的過程當中看到的聚合的影像而已。只要禅修者建立的一定的定力，哪 ...
這當然不是什麼“氣”的作用導致的。那只是個人修纯观（修观禅毗婆舍禅修）的經驗，修毗婆舍那（觀禅）的人，每個刹那的目標都在變化，目標不斷的出現，而禅修者要努力做到不放過對任何一個目標的清楚覺知。
就純觀來說，主要是觀察兩件事，一個是所緣目標的生滅性，以此來認識"法"(現象）的無常和苦的特性，一個是造成目標産生的“緣”，以此來破除認為有個主宰的錯覺，認識"法"的無我性。
“猛烈的壓迫性”只是個突出的形容詞而已，是指每秒鍾大概會見到幾十次甚至上百次“生”與“滅”，這種生滅具有高度的壓迫性，這種特性需要在實修當中親自體會才有可能真正明白。確實當心安定及專注下來，會有行氣的作用，但這都是副產品，不需著重及太在意。
本帖最后由 鏡花水月 于 7-9-2013 10:21 PM 编辑
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