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发表于 4-9-2011 12:54 AM
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发表于 4-9-2011 01:10 AM
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非常深奥，看不懂，还是信耶稣好！
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发表于 4-9-2011 01:12 AM
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非常深奥，看不懂，还是信耶稣好！
步惊云侠客 发表于 4-9-2011 01:10 AM 
不送了
不要再來了 |
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发表于 4-9-2011 01:12 AM
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回复 123# 步惊云侠客
那您就赶快回去。这里没人留您。 |
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发表于 4-9-2011 07:47 AM
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回复 119# 三法印
为了达到破坏佛说菩萨道。竟然公然毁谤佛说的六根里的意根和十二因缘里的业识为外道说。是佛教徒所为吗？ |
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发表于 4-9-2011 09:58 AM
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六根里的意根和十二因缘里的业识是佛讲的,
眼识, 耳识, 鼻识, 舌识, 身识, 意识.
意根的意识为第六识,
但佛并没有讲第七, 第八识. 那是后人加下去的. 后期经典的跟随者都是,
是佛说和非佛说要分清楚. |
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发表于 4-9-2011 10:24 AM
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回复 102# 步惊云侠客
哎。。。。。。。。。。。。。。。。
哎。。。。。 |
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发表于 4-9-2011 10:26 AM
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回复 109# 步惊云侠客
哎。。哎。。哎。。。。。。。。。 |
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发表于 4-9-2011 10:26 AM
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回复 127# 三法印
哎。。哎。。。。。。。。。。。。。。。 |
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发表于 4-9-2011 10:27 AM
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回复 107# 清池
哎。。哎。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 |
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发表于 4-9-2011 12:53 PM
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本帖最后由 清池 于 4-9-2011 12:57 PM 编辑
回复 127# 三法印
南传也有论， 什么四什么，八什么，九什么，十什么，十二什么，十四什么。。等等
这些归化都是后世论师们的杰作。。不是佛的亲口这样子说的， 但为何也当成佛说？
其实当今佛教的共识，只要能进佛藏，都是佛说，
因为佛教的后世长老们能明白佛说才能整理学教，再进一步细说解明，因为这些长老们都得罗汉和菩萨的圣位了 |
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发表于 4-9-2011 02:27 PM
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回复 132# 清池
谁把这些论当成佛说???
都说"论", 不是"经". |
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发表于 4-9-2011 04:34 PM
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本帖最后由 清池 于 4-9-2011 04:36 PM 编辑
回复 133# 三法印
谁把这些论当成佛说???
都说"论", 不是"经".
佛有说[三法印]吗？ [四圣谛]，[十二无记] 等等， 这些规划的教理不是后世论师所整理出来的吗？ |
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发表于 4-9-2011 04:48 PM
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佛有说苦, 无常,无我(三法印), 苦,集, 灭, 道的四圣谛，[十二无记] 等等
不过就不知道有没有说过五百年后才出现的法华经的了.. |
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发表于 4-9-2011 04:59 PM
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本帖最后由 清池 于 4-9-2011 05:03 PM 编辑
虽然佛陀有说这些，那后世人把这些教义硬匡进三什么的就不是佛的原义了，所以后世才会看到部派的三法印（无常,无我, 涅磐 ）和南传的三法印（无常,无我, 苦）有不同版本，又有四法印（无常,无我, 涅磐，苦 ）的版本，又有一实相印的版本。。 |
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发表于 4-9-2011 05:03 PM
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回复 136# 清池
三特相, 三特性, 三法印也是比较后期的
所以最好用, 佛陀说的苦, 无常, 无我. |
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发表于 4-9-2011 05:14 PM
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本帖最后由 清池 于 4-9-2011 05:38 PM 编辑
回复 137# 三法印
三特相, 三特性, 三法印也是比较后期的
所以最好用, 佛陀说的苦, 无常, 无我.
哈哈 [所以最好用,]- 这就是你自己主观加入的观点，又不是佛说的 (你连佛教长老的资格都不是)
三法印 - 此语未见于巴利语系经典。但可溯源于《杂阿含经》卷十：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”。
对比佛经，三法印的说法只有在阿含经中有直接讲出，是指 无常，无我， 涅磐。
佛说的这三法印是包刮 1. 有条件的法是 无常，无我; 2. 无条件的法是 涅磐
你那南传的版本是 无常，无我，苦， 那只是 1. 有条件的法。(没有讲出那无条件的法)
只是后期才出现，是南传长老们的规整出来的，不是直接从佛经拿出来的。也没有佛经上的证明和依据
（不包刮 无有条件的法-涅磐； 这就大漏法了， 所以后来再补上四法印 无常，无我，苦，再加上 涅磐）
难道我们世上只存有那有条件的法，而没有无条件的法吗？ 那佛陀的成佛，和各佛教圣人的阿罗汉和菩萨境界，都是假的吗？
三法印在佛教是用来验证学说是否付合佛说， 若用南传的三法印，那佛说都只是有条件的俗法而已，没有超越俗观的出世的法，那涅磐是什么？ 学佛不是要达涅磐吗？
佛陀教的是世间法和出世间法，所以才会说是二谛，俗谛（假谛）和真谛（空谛），两者是不二的 |
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发表于 4-9-2011 05:41 PM
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《无我经》
一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。
“世尊。”众比丘答道。
故世尊如是说：
“诸比丘，此身(rupa)无我(anatta)，若此身为我，则此身不应受苦。‘此身如此，此身非如此，’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有‘此身如此，此身非如此．’这种可
能的存在。
“同样的，受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)，识(vinnana)亦无我。”
“诸比丘，此身常或非常?”
“非常(anlcca)，世尊。”
“无常为乐为苦?”
“是苦(dukkha)，世尊。”
“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正确否?”
“当然不正确，世尊。”
“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰当否?”
“当然不恰当，世尊。” ·
“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我，“汝应正智了知一切受想行识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我。”
“一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以无著而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。”
世尊说此经己，众比丘欢喜雀跃，赞叹佛说。
佛陀说此法已，五比丘业从烦恼中获得自在，无有执著。
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身(rupa), 受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)，识(vinnana)---是苦(dukkha), 非常(anlcca),无我(anatta) |
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发表于 4-9-2011 05:49 PM
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本帖最后由 清池 于 4-9-2011 06:05 PM 编辑
回复 三法印
《无我经》:
1. “而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。”
- 这就是在讲阿含经的[三法印]之中的涅槃寂灭( nirvana )， 是属无条件的法， 是 真谛（空谛）
明明佛陀有讲两种法 （有条件的，和无条件的）- 但你们只是主观偏见的选则看到假谛（俗谛），而忘漏了另一面真谛（空谛）的教义 |
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发表于 4-9-2011 06:11 PM
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“一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以无著而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。”
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我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界.
这是对解脱的述说, 至于"涅槃寂灭"那还不是这原经的说法. 涅槃寂灭不过是拿其它套进去,
涅槃到底是什么, 只有到达的人才能知道,
若说涅槃是寂灭, 非寂灭, 是空, 非空, 对它这样猜想的人, 就像水里的鱼在谈论陆地上的生活..
出世间的涅槃, 不是世间的任何一种形容词能描绘它... |
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