佛法VS爱情

y973

为什么要简单化呢？

避免别人误解。
尤其是未来的一代。

贯通五教，也许你偏向佛法，把其他四教CONVERT 得很接近佛法。

但是，你无法提防你的同门反过来CONVERT 佛法来符合其他四教。

对吗？

o1j2m3

或许，很多人都是这样子想。这个，小弟不否认。
其实，在这里，初学者小弟不会这样子去和他们谈的。因为初学者，是不了解，也很难如此的理解的。
所以，小弟的问题，则偏向了佛教法音，只谈佛学。基督福音只谈圣经。而不会参杂讨论。

o1j2m3

错了，“永恒的自我”，相信你所想象的和小弟所了解的有出入，所以你揣测着小弟的心里的想法去回答。这就不老实了，学佛不老实是很麻烦的事情。
其实，虽然说，心经和达摩血脉论有不一样的由来，说的其实都是心。

色即是空，空即是色
佛即是心，心即是佛
是互相解说的。可以领悟佛心，必定能领悟色空。这个色空，就是心佛。
然而，佛没有在心，心也没有在佛，所以心经过后开始解说并且破执；同样的，达摩血脉论也是一样。

o1j2m3

破了执，就不会把心我，行相等分开。
简单的说，佛学，起初从分别开始，接着进入没有分别，接着进入实相的分别。
我是我，去想多了一个我的存在，就不是我。
如同，禅宗公案，高的竹子高，矮的竹子矮，就是高的竹子不会去和矮的竹子比较，比较来自于妄想，所以，高的竹子不会因为矮的竹子而高，矮的竹子也不会因为高的竹子而矮。高矮的分别，来自竹子本身，而非分别两个竹子。同样的，即使只有一个竹子，这竹子的高矮，还是依旧的，是没有分别的。一有分别，就是执著。

虽然，不知道你们如何诠释清静法眼，不过，小弟的理解是：
看着经文，一看就了解，不会有任何的怀疑，却似乎也不需要加以思考；
听着法师说法，有时候他们是啰嗦了一点，可是一听就了解，不会有任何的怀疑，却似乎也不需要加以思考。
可是，一听到，不正确的，却也会如此的怀疑。

这也似乎是yes123说的，不可思议，不能去想的缘故。然而，这似乎是禅宗独特的方法？不是的，深入佛法的都会如此。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 26-3-2009 11:24 AM 编辑 ]

o1j2m3

也很简单的，把我是我，想成了一个我，也是分别的执著，因为，无法依据本体而去了解，必须经由第三者的妄想去理解。

这就是逻辑思考，和不用逻辑思考的缘故。法门，也不是死板板的东西，或许，可以建议你们去翻翻花生包的楼，那些禅宗的奇怪东西，实际上是很普通的，而是因为妄想而觉得奇怪，或不可理喻而已。

peggy_str

原帖由 o1j2m3 于 26-3-2009 11:13 AM 发表
错了，“永恒的自我”，相信你所想象的和小弟所了解的有出入，所以你揣测着小弟的心里的想法去回答。这就不老实了，学佛不老实是很麻烦的事情。
其实，虽然说，心经和达摩血脉论有不一样的由来，说的其实都是心。
...

怎么你这么快就断定是我错了呢？
是我不老实还是你不老实？
怎么你一直抓住我的文字相？

色即是空，空即是色
佛即是心，心即是佛
这两句讲的是不一样的东西，但从不同的角度去看，你要说一样也可以。

o1j2m3

有了定义，就有了执著，就抓住了。
这是学佛的第一个过程。
人，习惯于抓住，就也抓住了各种的佛学知识，但是，这是开始，很好的开始。
因为，人失去了定义，就会忽然间不知所措。

法门，偶尔互相贯通，也许你会发现不一样的天空，领悟不一样的事物；法门，一门精进，也许你也会发现不一样的天空，领悟不一样的事物。直到有一天，法门不再是法门的时候，你会回到同一个地方，这才是真正的领悟。

y973

有分别就会有我，
有分别就会有烦恼。

我觉得分别心不是真正的祸首，没有分别心，还是会有我和烦恼。

无明来自不懂五蕴非我，无常和苦。不是分别心。

为什么我认为无明烦恼不是来自分别心呢？

比喻：
如果有一个人正在欺负别人，
但是他心理催眠自己说：“不分别现在的我是否正在欺负人和不欺负人。”

结果，他下地狱受果报时候，他又催眠自己说：不分别自己受苦和不受苦的感受，不要有这些分别心。

所以，不分别长或短，苦或乐，不是无明的来源。

[ 本帖最后由 y973 于 26-3-2009 11:47 AM 编辑 ]

peggy_str

原帖由 o1j2m3 于 26-3-2009 11:21 AM 发表
破了执，就不会把心我，行相等分开。
简单的说，佛学，起初从分别开始，接着进入没有分别，接着进入实相的分别。
我是我，去想多了一个我的存在，就不是我。
如同，禅宗公案，高的竹子高，矮的竹子矮，就是高的竹 ...

我是我，去想多了一个我的存在，就不是我。
如同，禅宗公案，高的竹子高，矮的竹子矮，就是高的竹子不会去和矮的竹子比较，比较来自于妄想，所以，高的竹子不会因为矮的竹子而高，矮的竹子也不会因为高的竹子而矮。高矮的分别，来自竹子本身，而非分别两个竹子。同样的，即使只有一个竹子，这竹子的高矮，还是依旧的，是没有分别的。一有分别，就是执著。

怎么你到现在都还搞不清楚？
我要讲的不是分别，也不是去想多了一个我的存在。
而是我本来的存在，就有如竹子本身的存在，并非是高矮的问题。
（讲到有点要吐血的感觉～ ）

这里很多旁观者清的师兄的哦～

o1j2m3

这样子就很老实了。
哈哈。 请你喝喝茶。

o1j2m3

有分别就会有我，
有分别就会有烦恼。
我觉得无明不是分别心而引起。
无明来自不懂五蕴非我，无常和苦。

分别心的作用，是分别高矮等等，去认识了一件事物。而，同时，分别心，却不只是认识一件事物而已，而是会让自己不自觉地，把想法颠倒，但是自己却不知道。就比如：存在，分别心立刻就会告诉你，不存在，或存在是无常的反义词。也比如：不知道，分别心立刻就会告诉你，他不知道的理由。这，已经脱离了中道，也不符合中论。即使，我们懂得“五蕴非我，无常和苦”，却任由分别心如此的分别“五蕴非我，无常和苦”，就无法正确的认知“五蕴非我，无常和苦”，因为我们的错误认知，来自分别心的认知是“五蕴非我，因为有我，无常是因为有常，苦是因为有乐”，这完全没有了中道。所以，这是学佛第一个过程。

为什么我认为无明烦恼不是来自分别心呢？
比喻：
如果有一个人正在欺负别人，
但是他心理催眠自己说：“不分别现在的我是否正在欺负人和不欺负人。”
结果，他下地狱受果报时候，他又催眠自己说：不分别自己受苦和不受苦的感受，不要有这些分别心。
所以，不分别长或短，苦或乐，不是无明的来源。

相反的，这个人不是没有分别心，他有，而且他也很愚痴的误以为自己没有。他，刻意的不分别，因为他心里就有一个隐藏的分别，所以他在欺骗自己的分别心上去企图不分别，分别心不可能不分别，不分别就不会企图。实相是不分别的，有果报就有果报，没有果报就没有果报，然而，却看起来和分别心是一样的，这就是禅宗：山是山，山不是山，山是山。第一个山和第三个山，是不一样的心所认知的，一个经由比较，一个经由本体的认知。

o1j2m3

那么，我，是否违反三法印？
无我的我，是不是我？

我啊，不选择吐血，却也要选择喝茶。

y973

O兄应该说：分析心，不是分别心。

分别心在北传是另一种意义，那是分别六根和六尘的另一种学说。

佛国的祝福

O记在台上应该很受欢迎。。。
这么会自圆其说，
这么懂顺手拈来。
果然是一贯道的明日之星！！

o1j2m3

那是一样的东西。
或这么说：好吃的东西，不好吃的东西，都经由我们的舌头去接收，经过了头脑判断，就出现了这东西好吃，和这东西不好吃的想法，接着我们就会开始选择。

出家人，也知道这东西，没有分别心的，就会咕噜一声好吃不好吃的都进入肚子，有分别心的就会吃到很辛苦。一个，他认识的是味道，另一个，他分别的是味道。两个人知道的味道，都是一样的味道。

分别心，有人说，是来自于“是法平等”的言论，这个小弟就不刻意去判断。

那么，出家人却选择了善，是否因为比较呢？也许，这可以好好思惟一番。
毕竟，第一个山和第三个山，是一样的东西，一样的认识，却不一样的过程。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 26-3-2009 12:29 PM 编辑 ]

o1j2m3

这是因“看”而分别。 喝喝茶，别烦恼。

y973

O兄认为先有分析还是先有分别？

o1j2m3

是一起的。
分析必须有分别，分别才能分析。

y973

O兄看得明白以下的意识吗？
11010010010100101
和
11100110010101111

但是电脑切明白。
当电脑分析给你看后，
以上的代码呈现出：

前者是美色，
后者是无头死尸。

你会有什么反应？

前者出现时，你眼前一亮。
后者出现时，你马上反胃。

所以，你知道分析是烦恼的开始吗？

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原帖由 o1j2m3 于 26-3-2009 12:06 PM 发表
那么，我，是否违反三法印？
无我的我，是不是我？

我啊，不选择吐血，却也要选择喝茶。

没有加奶的茶，是不是茶？

错误的知见，令人不知觉地偏离正道。

（吐完血后还是可以喝咖啡滴～ ）