略论当今净土宗念佛人十弊病

yen1988

原帖由 花生包 于 22-1-2009 12:28 AM 发表


参话头不是这样啦！很难跟你讲，要长篇大论。等以后我很有很有闲情，我写参话头，你看看就懂。你现在是念佛没有正念先前，所以才会问我那些问题。等到你到了，你自动就会明白我说的是什么了。不急，不急。

参 ...

好的。我有空会看。谢谢分享。参话头是要死咬着一个念头，到最后一下子豁然开朗。禅求明心见性，净求生净土。看是两门，其实归一。我自知念佛念到很差，平时若别人没问我，我是不敢主动叫人念佛的，一来我知道需要缘分，二来我也觉得我没这资格。就算我这一生对阿弥陀佛的思念只能化作西方的一株小草，也已是足以让我开心的事。我好想他。。。。。我不是要讲你，但我真的可以肯定一点，那就是要求生西方。印光广钦等大德无不求生净土。无来无去，本来是空，也无六道，那是对。但对众生而言，有来有去，有生有死，所以我们要求生西方。你说的有些也让我获益了。谢谢。南无阿弥陀佛。共勉。

佛剑

念佛不求淨土，還念做什麽？念你也不一樣嗎？

佐竹

這位仁兄，花生包他是一位實修的修行人，也花了很多時間在淨土法門上，所以他願意分享他念佛的心得，是很難能可貴的，所以，他的言論裡會有些你不能苟同的地方，這是正常的，也是交流的開始。
念佛人不見人之過，也不揚人之過，老實念佛吧，你那麼想見阿彌陀佛，應該不會見到阿彌陀佛以外的事物吧。

若有得罪之處，敬請原諒。

Darick_78560

不懂為什麼看完整個主題的每一位網友的回復後，
想哭！

花生包

原帖由 Darick_78560 于 10-3-2009 07:27 PM 发表
不懂為什麼看完整個主題的每一位網友的回復後，
想哭！

什么原因呢？

花生包

念佛要常念。久了工夫到家，就会明白很多道理。

念佛久了，有工夫了，可以把妄念打掉。

如果常常练习，妄念被打得很少了，会突然发现到，只剩下佛号。

这个只剩下佛号，是短暂的。不过，只要有一秒钟，就足够了。

这个刹那的只剩下佛号，就是万里乌云的天空突然散开洒下一道阳光，整片天空的乌云立刻消失。

没有了妄念，只剩下那些潜伏的自我执着，还剩下一个我在念佛。

再继续努力，会发现到，连我都不见了。只剩下佛号。

这个时候，就是佛号正念现前。

这个佛号是真正的佛号。是正念。不是嘴巴念，而是真正的心念。

这个时候，每一个佛号就是一个觉。

不过，妄念很快就会产生。因为，你会生起各种情绪来干扰那个难得的经验。你会哭，你会笑，你会恐惧，你会不知所措。你会想很多。

你会想，
我怎么了？
我在那里？
我消失了吗？
我成佛了吗？
我死了吗？

于是，妄念又生起来。你又离开了只剩下佛号的境界。回到了愚痴。

老实，很重要。要老实念佛。

花生包

念佛技巧，要谈一下这一些。很重要的技术。
妄念执取。
头上安头。
心一境性。
从内里涌出佛号。正念先前。
不念而念，念而不念。


佛性的实体是什么呢？佛教称之为【空】。这空并不是空荡荡、了无一物的意思，而是有生气、有动力、无定相、超越人格、孕育一切现象的母体。佛教的原理和教义都在这里。你一旦证见空的世界，就很容易理解现象的性质而不再执取它。我们眼见的世界是虚妄不实的，就像木偶演的谐剧一样。你怕死吗？大可不必，因为死亡也没有实性。它就像刀劈虚空、水泡爆破一样，不管爆破多少次都会再次出现。

万物拥有一种金刚潜能性质，那就是变。这个真理是永恒的，如常的，不变的。奥妙的是，这个真理的相，表现出来的，恰恰就是万物的金刚潜能，也就是无常，变换。

根据华严经，佛陀在得到正觉的刹那，曾不自禁地喊道：“奇哉！奇哉！一切众生原来都是佛陀，具足一切福德智慧，只因妄想颠倒，才看不到这一切。”佛成正觉时所作的第一次发言似乎是一种敬畏和诧异的口气。一切人类，无论是聪明的、愚笨的、男的、女的、丑的、美的、就照各人的样子，无不本来具足，这实在是一椿神奇之事。这也就是说，每一众生的本性是天生无瑕的、圆满的、与阿弥陀佛或其他诸佛无二无别的。释迦牟尼这第一次的宣言也就是佛教的最高结论。可是焦燥不安的人类偏要过半疯狂的生活，只因我们心中结了一层厚厚的妄见之膜，把心弄颠倒了。因此，我们需要回到原来完满的境地去，要看穿自己残缺有罪的幻影，而觉醒到自己本有的纯净具足。

如来和我们凡夫之间，在本质上并无区别。这本质可以以水作譬喻。水最大的特色是它的顺应性。放在圆容器里它就圆，放在方容器里它就方。我们也有这同样的适应性。但是，我们的生活如受无明的桎梏，昧却本性，这份自由便失去了。再用这譬喻：佛心犹如平静、深邃、澄澈的水，真理之月就在这水里映现的影像是完满无缺的。在另一方面，凡夫之心就像一潭浊水，经常被妄念之风搅动不停，以致不能映现真理之月。然而，月仍然不停地照在波上，只因水被搅浑，所以我们才看不见月影。我们也因此过着不如意而无意义的生活。

我们应该怎样才能使真理之月充分地照耀我们的生命与人格呢？

第一要先使这水澄清，将杂念之风停歇，以冀汹涌的波涛可以平息。换言之，我们必须将华严经中称之为【人类观念性的思想】从心中空却。（也就是俗称的妄想执着，在脑子里进行一切分析，判断的精神活动。我执一直在作祟。）多数的人都很重视抽象的思想，但是佛教却很明白地显示分别性的思想正是妄见之根源。不去执取任何出现的意念，就是不制造出分别性的思想。不对妄念存有【好】或【不好】，【喜欢】或【厌恶】。任由妄念生起，消失。

自然在心中起伏的一瞥而逝的意念，本身并不是障碍。无论我们如何专注打坐，仍然会看见视力所及处的一切，因为我们眼睛是睁着的；而且我们也会听到周围一切正常的声音，因为我们的两耳并没有塞起来。我们的头脑既未熟睡，各种妄念也会在心中飞扬。可是这些并不足以障碍或减少打坐的效果，除非我们去认为它们【好】，去执取它们，或认为它们【坏】而想去阻止或排除它们。我们不要将见闻觉知视为打坐的障碍，也不应去【追求】它们。这个【追求】的意思很简单，只是在看的时候，眼光滞留在物体上，执取物体；在听的时候，注意力停留在声音上，执取了；想的时候，脑筋执取、不舍各种意念，就是这样而已。要永远记得，纷纷的杂念，由它们起落，不要去逗弄它们，也不要去驱除它们；只是一心一意集中精力打坐，回到本来的方法上。唯一要做的就是一直回到方法上，继续回到方法上。

只要妄念之风不停地搅动自性之水，我们就无法分别真理与非真理。因此必须将这些风给停歇下来。一旦风平浪静，混水澄清，我们就会立刻见到真理之月实在从未停放光明。这种证验的瞬间就叫见性，也就是悟，也就是体会到自性的真正真实。不比可变的道德和哲学的观念，真正的证悟是不灭的。到这时候，我们才第一次生活在内心的平安与庄严中，从烦扰不宁得到大解脱，而与我们的环境打成一片，和合无间。

妄念一生起来，觉照力强大的时候可以发现到妄念的存在。妄念一生起来，不到一秒，或者说，不到百分之一秒的时间内，我执就会执取这个妄念，进行了很多分析，判断，猜测，分别等执着。没有人可以看得到那个我执的作用力如何出现，我们只可以觉察到有妄念的出现，在发现到妄念的出现时，那个妄念已经被我执执取了。

继续做工夫，去培养观照力。妄想一生起，就会被我执执取。无所谓，不要管它。只要拥有观照力，观照到妄念出现了，那么观照力会让我执停歇下来，我执的执取不会继续去发展那妄念。妄念就会消失。不要理会任何妄念，只是单纯地回到方法上，就继续打坐（念佛）而已。

现在回到念佛技巧上。

三法印

当你找到佛性后, 你要怎样做?

花生包

原帖由 三法印 于 16-3-2009 12:48 AM 发表
当你找到佛性后, 你要怎样做?

以前有一个人，是个美女。她经常照镜子，看到自己很美。然后hor，有一天，就是那么一个天，天很美丽，她很美丽，镜子很美丽，她就照旧照镜子。你说，她看到什么？？

很奇怪，她看到一切都没有改变，可是，偏偏就是她的头不见了。哎哟哦，怎么办？？

她一直去找头。找来找去找不到。。。。。。找不到啊！！

然后，她当然就发疯了。好像你跟我一样地发疯。

我没有办法，只好去亲亲她的嘴。我说：美丽的，你的头在哪里啊？？你的头不就给我亲着吗？？？

她顿了一顿，愣着了。终于恍然大悟，没有头，哪来的嘴？原来，头一直都在。美丽的她很开心，继续美丽地生活。

她还是一样地活着，一样地美丽，不过，她没有发疯了。

沧浪澈

哈哈。。笑瓜我鸟。。。。原来我以为我的脑袋长在屁股上。。。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 16-3-2009 03:16 PM 编辑 ]

难民

有一个人，突然在某一天照镜，看不见自己的头，因而发疯。
他不断问，为何头不见了。不管你如何劝他，他也看不见自己的头。他的这种误解，造成他不断发狂。

这就是无明的开始。
是这个人的一种不明不白的开始。到底他不明白什么？为什么他发狂？

他认为头和身体分开了，所以不断寻找头。这就是错误的思想，是妄见。然而，我们要如何看待这种妄见呢？是不是认为头和身体本来就在一起，就代表无明已经被灭呢？身体是根，头是尘。当我们一门深入破除一根，就会发现其他根尘也无法让我们生起无明。这时候，山河大地来自六根所幻现，你会自由自在使用六根呈现任何六尘。这时候，不要走火入魔，很多人会认为这种境界就是成就。其实，这些是危险时期。

我们要继续观照，直到能所既灭，不生不灭，入流亡所等等更深入的涅磐寂静。

三法印

那一天头又不见了， 美女又发疯，而且变成无头女鬼。。。

o1j2m3

竟然变恐怖片了~
不过，她可以摸摸自己的头啊~哈哈。

o1j2m3

有些人念佛念到上气不接下气，有些人念佛需要音乐，有些人念佛须要木鱼鼓声，有些人念佛依靠数佛珠，有些人念佛寂静安然。
全部都是专心，有什么差别吗？

花生包

妄念不去的话，就不能打破无明。所有的法门都一样，如果没有方法对治妄念，那很难进步。

妄念不需要我们去灭，它自会灭。接着又生，又灭。刹那刹那生了灭，生了灭，速度太快，我们无法察觉。在那灭与生之间，就是去念的结果，无念。

无念有多种程度。如果要得到清晰的觉知力，就必须在那无念里，冷冷的看着一切，这会生起智慧。

要进入无念，有一个大问题。那就是我们想要进入无念的这个想法，就形成了另外一个妄念。所以，祖师大德才会教我们要不管妄念，继续回到一个所缘点。如果修净土，就回到佛号。如果参禅，就回到话头。如果修密，就回到咒语。

我这里提供一个方法，进入无念。我以佛号做为例子。

念佛，不停地念，会在潜意识里种下佛号种子。这个叫做熏习种子。当我们继续努力用功，佛号会种下很多种子。当有一天，时机成熟时，佛号会自动涌现出来。如果用唯识来说，就是第七识末那识，从第八识阿賴耶识那里把佛号执取，呈现出来。这个状况出现时，就是念佛法门里叫做工夫成片，是进入一心不乱的前门。这个时候，佛号自动涌现，不必我们去想要有一个欲望要念佛，佛号就自动念出来了。这就是所谓的不念而念。当我们经常进入这种不念而念的境界里，就可以体会到，没有妄念只有佛号的状况。当不念而念，渐渐不再念佛时，佛号会慢慢消失，然后会呈现出短暂的无念。一片的清清明明。在这里，体会那种觉知力，就可以打破无明。

[ 本帖最后由 花生包 于 15-4-2009 09:20 PM 编辑 ]

三法印

先归依, 然后才和你讨论, 先"注册"才凖登门讨论.
或者你来踢馆?

pinkpenny

花生包兄，我想这些都是你自己的看法和经验之谈吧？
很高兴看到你的文章

小妹有些修行上的问题，可以PM请教你吗？

o1j2m3

自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。

你，还没有皈依“法”吗？

三法印

归依佛法僧, 对你都这样难
还说"念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。"
你离什么欲??

o1j2m3

你先归依, 然后才和你讨论。