印度佛教-从兴起，灭亡到近代复兴运动

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佛陀并不正面答复他的问题，而且反问他，其它外道沙
       门、婆罗门是如何答复此一问题的。于是，阿阇世王就将六
       师对他的答复一一说给佛陀听：(注 6)
            1.不兰迦叶：「不兰迦叶报我言﹕『王若自作，若教
       人作，研伐残害，煮、炙、切、割、恼乱众生，愁忧啼哭、
       杀生、偷盗、淫逸、妄语、踰墙劫夺、放火焚烧、断道为恶
       ，大王，行如是此事非为恶也。大王，若以利剑脔割一切众
       生以为肉聚弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒（河）水
       南脔割众生亦无有恶报﹔于恒（河）水北岸为大施会施一切
       众，利人等利亦无福报。』」
           不兰迦叶是主张没有业报的。阿阇世王听了很不满意，
       但自己虽是剎帝利阶级的国王，按印度之习俗，出家人是至
       尊的，也不能把他怎么样就悻悻地离开了：「我即自念言，
       我是剎利王水浇头种，无缘（由）杀出家人，（       或）系缚驱遣，时我怀忿结心，作此念已，即便舍去。」
            2.末伽梨：「末伽梨拘舍梨……彼报我言﹕『大王，
       无施、无与、无祭祀法，亦无善恶，无善恶报。无有今世，
       亦无后世，无父、无母、无天、无化、无众生，世无沙门、
       婆罗门，（众生皆）平等行者。亦无今世、后世。自身作证
       ，（公）布现（示）他人。诸言有者，皆是虚妄。』」末伽
       离是主离一切相，诸法平等，故不主张有业报。

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3.阿夷多：「阿夷多‧翅舍钦婆罗彼报我言﹕『受四
       大，人取命终者，地大还归地、水还归水、火还归火、风还
       归风、皆悉坏败，诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间
       ，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若智、若愚、取命终者
       ，皆悉败坏为断灭法。』」人死如同草木，没有任何存在，
       也没有业报。
            4.波浮陀：「波浮陀‧伽旃延彼报我言﹕『大王，无
       力、无精进人、无力无方便。无因、无缘众生染着，无因、
       无缘众生清净。一切众生有命之类，皆悉无力不得自在。无
       有冤雠、定在数中。于此六生中受诸苦乐。』」主善恶不受
       报。要受六次生才能解脱。此即定命论。
            5.散若：「散若‧毘罗梨子彼答我言﹕『大王，现有
       沙门果报……此事如是，此事实；此事异，此事非异非不异
       。』」阿阇世王曾问沙门有果报否﹖无果报否﹖有、无果报
       否﹖所得之答复均如所答一样。这就是相对论、或不定论者
       。
            6.尼干子：「尼干子彼报我言﹕『大王，我是一切智
       、一切见人，尽知无余。若行、若住、坐、卧觉悟无余，智
       常现在前。』」尼干子并未直接答复众生是否受报的问题，
       而只是答出他自己是了知一切之智者。其本意如何不得而知
       ，可能是有无业报，是不可知的；也可能是说，解脱之一切
       智人了知一切后才能不受业报。

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最后，轮佛陀答复问题了：佛陀所答之大意是：王、公
        、婇女之享受即是业报，可是都卑之在国王之下；而
        国王见着出家沙门还得顶礼，可见沙门至尊，此即沙门之果
        报。于是阿阇世王便皈依了佛陀。
            就本经所说，主在显示阿阇世王不满意六师所说，最后
        皈依了佛陀以显示佛陀教义之殊胜。

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]维摩经： 「若须菩提，不见佛不闻法，彼外道六师富兰迦叶、末伽梨拘赊梨子、删闍夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师……彼师所堕、汝亦随堕……入诸邪见，不到彼岸。」 [ 7 ]这里只说须菩提原是六师之弟子，曾随六师堕入邪见，而未说明其「邪见」之内容。[/td][/tr][tr][td](四)[/td][td]大般涅槃经：本经梵行品在叙述阿闍世王因弑父王而得五逆大罪，而受恶疮报。
后因忏悔，而悟知「此疮从心而生非四大起」，于遍访六师医其罪业：[ 8 ][table][tr][td]1.[/td][td]富兰那： 「今有大医名富兰那，一切知见得自在定，毕竟修习清净梵行，常为无量无边众生，演说无上涅槃之道，为诸弟子说如是法：无有黑业、无黑业报；无有白业白业报；无黑白业，黑白业报；无有上业及下业。」 「复有一臣，名曰藏德……复言︰法有两种，一者出家；二者王法。王法者，谓杀其父，则王国土虽云是逆，实无有罪。如迦罗罗虫要坏母腹而后乃生，生法如是虽破母身（腹）实亦无罪。……治国之法，法应如是，虽杀父兄，实无有罪。出家法者，乃（甚）至蚊蚁杀亦有罪。唯愿大王，宽意（心）莫愁。」其世俗之道德标准是功利的，只求成功，不讲手段；其出世法，手段与目的均属同样重要。

[/td][/tr][tr][td]2.[/td][td]末伽梨： [size=+1]「今有大师名末伽梨‧拘舍离子，一切知见（者），怜愍众生犹如赤子，已离烦恼能拔众生三毒利箭，一切众生于一切所无知无见，唯是一人独知见学。如是大师常为弟子说如是法︰一切众生身有七分，地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化、非作、不可毁害，如伊师迦草，安住不动如须弥山。不舍不作，犹如乳酪，各不诤讼。若苦、若乐、若善、若不善，投之利刃无所伤害，七分空中无妨礙故；命亦无害，无有害者及死者故。无作、无受、无说、无听……常说是法能令众生，消除一切无量重罪。」 「后有实得……大臣复言：如其父王修解脱者实则有罪；若治国杀则无罪
[table][tr][td]。
……如河无水，名之无水；若有少水，名之无水；如人受苦，名之无乐；虽少受乐，名之无乐……大王，虽言少法名为无法，实非无法……一切众生皆有余业……若使先王有余业者，今王杀之竟有何罪？
」末伽梨主张一切众生为七种要素、或本质所作成，而七大要素并非变化的，也不是被创造的有形物体，而是永恒的空性。
所以不可能有杀与被杀者之情事。
因此，阿闍世王实则并未杀害他的父王，也就不必自己自伐自责了。
但，其父王形式上之身体至少是被杀而消失了，无论其实质生命是否有生死。
然而，形式上之身体为何被「杀」而消失的呢？
阿闍世王之大臣实得与末伽梨思想相近，而说其父王乃是因有「余业」而有生、即有死。
换言之，若是众生没有「余业」，也不会生，也不会死。
即使生了，也不会为人所杀致死。
因此，其父王之死，乃是因其父王自己之业而有致之，并非为其所弑而死者。

[table][tr][td]3.[/td][td]删闍耶： 「删闍耶‧毗罗胝子……为诸弟子说如是法：一切众生若是王者，为诸弟子说法：一切众生若是王者，自在随意造作善恶，虽为众恶悉无有罪，如火烧物无净不净，王亦如是与火同性。譬如大地，净秽普载，虽为是事初无瞋喜，王亦如是与地同性。王如水性，净秽俱说……譬如风性净秽等吹，虽为是事亦无忧喜，王亦如是与风同性。如秋髡（桃）树，春则还生，虽复髡斫实无有罪。一切众生亦复如是，此间命终还此间生。以还生故当有何罪？一切众生苦乐果报，悉皆不由现在世业，因在过去（故）现在受果。现在无因，未来无果。以现果故，众生持戒、勤修、精进、遮现在恶果。以持戒故，则得无漏，得无漏故，尽『有漏』业。以尽业故，众苦得尽。众苦尽故，故得解脱。」删闍耶主张国王，乃至众生无所谓善，也无所谓恶。
有如地、水、火、风，其有益万物，有害万物，虽有为人所喜，为人所恶，但它们本身并无善恶。
因此，阿闍世王虽弑其父既无恶，幡然忏悔，爱护百姓也不是善，虽然对其父王说仍是加害，今忏悔对所爱护之人民说仍是迁善，但对阿闍世王说，本人并无善恶。
因为其表现之善、恶正如水、火一样，水、火带给人有祸、福，而水火本身并无善恶、祸福。
而且，现世之果仍是其前世所决定，
所以阿闍世王杀了父王，只是他父王前世之业，现世应得之果，所以阿闍世王无罪。
依此类推，现世之持戒、修证俟苦尽即可得无漏（业）而得解脱。

[table][/td][/tr][tr][td]4.[/td][td]阿耆多： [size=+1]「阿耆多‧翅舍钦婆罗……观金与土平等无二，刀斫右胁，左涂栴檀，于此二人心无差别。等视怨亲心无异相……若行、住、坐、卧常在三昧（禅定），心无分散。告诸弟子作如是言︰若自作、若教他作，若自斫，若教他斫，若自炙，若教他炙，若自害，若教他害……若杀一村、一城、一国，若以刀轮杀一切众生。若恒河已（以）南布施众生，恒河已（以）北杀害众生，悉无罪福、无施戒定。」根据阿耆多，凡自作孽、作福，凡唆使他人作孽、作福，均无罪福。 甚至杀害众生，布施众生亦无罪业、福报。 不过，这不是指一般人而言……而是指能在行、立、坐、卧、都能在禅定中的人才可以。 人在禅定中，已没有一切相对之概念、知觉、与分别心。 所以怨亲平等，心无异相。 即庄子所谓之神人： [size=+1]「之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺；大旱金石流，土山焦而不热。」 [ 9 ]若禅定到了此一境地自然哀、乐不伤，怨亲平等了。

[/td][/tr][tr][td]5.[/td][td]迦罗鸠： [size=+1]「迦罗鸠驮迦旃，一切知见明了三世，于一念顷，能见无量、无边世界。闻声亦尔，能令众生远离过恶。犹如恒河，若内、若外、所有诸业皆悉清净。是大良师亦复如是……为诸弟子说法；若一人杀害一切众生，心不惭愧终不堕恶，犹如虚空不受尘水；有惭愧者即入地狱，犹如大水润湿大地。」一切众生悉是自在天所作，自在天喜众生安乐，自在天瞋众生苦恼。
一切众生若罪、若福乃是自在天之所为，云何人当言有罪福？
譬如工匠作机关木人，行、住、坐、卧唯（被决定）不能言，众生亦尔。
自在天者，喻如工匠，木人者喻众生身。如是造化谁当有罪﹖
」根据迦罗鸠一切众生犹如江河、细流、终必流入海洋而得清净。
江河、细流亦自然法尔，无所谓罪福。因此，他讽刺宇宙一切为梵天、自在天所造的说法。
如果众生为自在天所造，则被造之众生则不应有福、罪；而福罪应在自在天本身。
概言之，迦罗鸠是主三世有，自然法尔、反对有神的创造论。

[table][/td][/tr][tr][td]至于是否主张有轮回说，则不得而知。
不过，从其主张三世说应是相信有轮回的。
其另一重要思想是：即使杀害众生，若心不惭愧，有如虚空，则不堕地狱。 反之，则必堕地狱。
问题是：是否有众生、杀人之后，毫无惭愧心的？
杀人越货之徒之所以悛恶不改，只是他的贪心重于惭愧心，并非他不知道杀人越货是犯罪行为。
因此，迦罗鸠之本意仍是在指明人应负责自己之行为。
不是自在天所造，由自在天来负担我们人的罪福。
迦罗鸠此一教人之方法，有似中国禅宗之「公案」，引人深思、反省倒是相当突出的。

[table][/td][/tr][tr][td]6.[/td][td]尼乾陀： [size=+1]「尼乾陀‧菩提子，一切知见，怜愍众生，善者众生诸根利钝，达解一切，随宜方便。世间八法所不能污，寂静修习清净梵行。为诸弟子说如是言︰无施、无害、无父、无母、无今世、后世，无阿罗汉、无修、无道，一切众生经八万劫，于生死轮回自然解脱。有罪、无罪悉亦如是。如四大河……悉入大海，悉无差别；一切众生如是，得解脱，悉无差别。」尼乾陀是说，凡解脱之尼乾陀不为世法所染，为一切知者，具有大悲心。
而就世所说，没有绝对的施与害，也无绝对的今世、后世。
不论有罪、无罪都得经过八万劫才能解脱。
因为既无「道」存在，所以亦无道可「修」，所以修道是虚妄的，不能帮助众生提前解脱。
一定得经过八万劫才能解脱。
可称之为定命论



[ 本帖最后由 upatissa 于 30-9-2009 10:31 AM 编辑 ]

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(五)陀罗尼集经：本经中并未论道六师之思想，只提到六师「欲与世尊（佛陀）共相议论。」所谓「议论」只是要与佛陀斗法而已。 「尔时，有六师外道……来诣佛所，时彼园中有一枯树，名庵末罗。尔时，富兰那迦叶问世尊言：尔瞿昙非一切智，若一切智，此庵末罗树定死以此不？……手把白拂以水散之，泼于枯树使树还生，枝叶华果，悉令繁茂。……佛世尊从顶上放无量光……尔时，彼树如故枯干，彼富兰那，即时倒地闷绝而卧，其诸弟子相互啼哭。」[10]

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二、        次要文献
(一)        楞严经：

p. 254

本经并未明白指出「六师外道」，而是泛指十种外道。 其中有的则可明白看出是指六师的。 [ 11 ]
1.        第一外道— —立无因论： 「是人既得生机全破，乘于眼根八有功德，见八万劫所有众生、业流湾环，死此生彼……八万劫外，冥无所观。……是人见末（果）无因，……知人生人，悟乌生乌，乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横。白非说成，黑非染造……我本不见菩提，云何有成菩提事？」意即人之知识只能有限地存在在八万劫之众生世界；而否定有菩提──原因存在。
2.        第二外道— —立圆常论： 「是人穷心境性，二处（本、末）无因，十方众生有所生灭咸皆循环。……是人穷四大元（地、水、火、风），四性常住，十方众生有所生灭，咸皆体恒。……心识本元，性常恒故。……是人既尽想之（已无思虑妄想），……理中自然成不生灭。」即以「生死轮回」为常；以「四大」为常；以「识心」为常；以没有「思虑心」为常。
3.        第三外道— —一分常论： 「是人观妙明心，湛然以为究竟神我？一切众生自生自死。……见劫坏处，名究竟无常种性；劫不坏处名究竟常。… …（自）性无移改，名我性常；一切死生从我流出，名无常。……行阴常流，计为常性；色、受、想等名无常。」妙明心、劫不坏之空、自性、行蕴为常；众生、劫坏者、生死、及色、受、想诸蕴都是断。 此一有断、有常之说法，佛陀指为一分常论。
4.        第四外道— —立有边论： 「是人心计生之流用不息、计过、未者，名为有边；计相续心、为无边。见众生八万劫前，寂无闻见名为无边；有众生处，名为有边。是人计我遍知、得无边性；彼一切人现我知中，但有边性。是人穷行蕴空，……计其咸皆半生半灭，立有边论。」即，以有众生后，被知之众生、行蕴三世、生灭之生相为有边（限）；而众生未生之前，遍在之我及行蕴相续心及生灭之灭为无边、无限。

p. 255

5.        第五外道— —颠倒虚妄论： 「见迁流名之为变；见相续处为之恒。见所见处名之生；不见见处名之灭。各各生处名之有，互互亡处谓之无。……有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。……因无得证，但言其无。……因有得证，但言其是。……是人有无俱见，答言亦有即是亦无、亦无之中亦是亦有。」谓变与不变，生与灭，有与无均是经验的、素朴之认定。 由于是经验的，也是相对的，也是辩证的。
6.        第六外道— —立五阴中死后有相： 「是人坠入死后有相……云色是我，云我有色……云色属我……云我在色，皆言计度死后有相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱各不相触。由此计度死后有故。」无论是「色是我」、或「我有色」、「色属我」或「我在色」中，都是色、受、想、行、识四大行阴与四大之地、水、火、风辗转相合（乘）之十六相所显现；亦如菩提与烦恼亦共同存在。 即使人死后仍有行蕴与四大和合之存在。
7.        第七外道— —立死后无相： 「是人坠入死后无相……见其色灭，形无所因；观其想灭、心无所系；知其受灭，无复连缀……死后云何更有诸相？一切皆空……究竟断灭。」色、受、想、三蕴既灭，即究竟断灭，故五阴中死后无相。
8.        第八外道— —立五阴中「死后俱非」： 「于行存中，兼受、想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非。……色、受、想中，见有非有。行迁流内，观无不无……如此计度……立五阴中死后俱非。」即五阴中色、受、想在变化自然是无﹔但行阴却是有，如果没有行阴，色、受、想就不会变化。 如此说来五阴是有、是无都难确定﹔所以行阴在五阴中也不能说有、说无了。
9.        第九外道— —立五阴中死后断灭： 「是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭……现前销灭，灭已无复。」以为以上「七际」是有限可灭，既灭则是断灭，无复再生。
10.        第十外道— —立五阴中五现涅槃： 「是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依……生爱慕故；或以初禅、性无忧故；或以二禅、 心无苦故；或以三禅、极悦随故；或以四禅，苦乐二亡。 」 。 欲界为正转依者，即一心向道，加上四禅境，即是五处究竟。 以此五处究竟，视为「现世涅槃」者。
楞严经对上面十外道之批评，乃是在说明禅定中所容易产生之「十种错觉」，正如诸外道之思想一样。 其言外之意是：凡夫证得涅槃者，在禅定中就容易产生以上之错觉。 因之外道有以上之错觉，可知彼等未能证得涅槃，未能真正解脱。

其次，我们亦可看出，以上十外道，除第十外道其他均与六师思想有类似处。

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(二) 梵网六十二见：(注12)1.十八见               
(1)我与世有常﹕见下列诸见者，皆谓是常﹕断爱欲行禅，即如其像三昧正受，能念过去二                   十劫事。断爱欲，即如像三昧正受，能念当来四十劫事 。断爱欲，精进行寂……念过去当来八十劫事。精进寂一心，行断恶行。               
(2)梵天有常，世间无常﹕上先所生梵天常在，终不转移亦不死﹔常在尊上梵天，化作我曹，非常转移死。被有梵天，其有色法，痛、痒、思想、行识是法是常，亦不转移不死﹔其有地、水、火、风                   、空种，此非常不坚固。有天名「陀波屠」，在其上相娱乐，其人精进离爱欲，得常在不动转终亡﹔其人法禄相福德薄，终亡人间，此人间无常。有天名散提，彼居上共止顿卒，其人精进离爱                   欲，得常在坚固不终亡﹔其天人禄相福薄者，终亡下生人间，人间无常。              
(3)无世间说﹕我于此自然生，不从他方来生，念无所从生，本无世间。其人行精进离爱欲……不能复念，昔时所从来生，其人便言，本无世间﹔会有世间者，禄相移后便薄尽，终亡来下生世间。我本无，今自生有，是谓本无，有世间，念无所从生故。
(4)崖底见﹕(有限无限说)我所见世间有限。我与世无限。我与世间亦有限、无限。我与世间亦不有限亦不无限。               
(5)不可知说﹕我不知亦不见为有后世，为无后世 。我不知，一切无有后世。我亦不见，我所可                 不见不知不念是事。见如是，行如是，言我不知亦不见为有后世， 为无后世。。我不知为有善恶之殃福，亦不知为无善恶之殃  福。我不知何所善、何所恶﹖当行何等，不行何等                   ﹖何所恶道、何所善道﹖何所是现世宝，何所是后世宝﹖常当作何等行为苦，当作何等行为                   乐﹖所言无异，教某人当如是﹔教余人当如是﹔当如是不如是﹔亦当如是，亦不如是﹔不如是亦                   当如是，亦不如是。            


2.十六见(有想论)﹕              
(1)有我色，为有后世想。               
(2)无色为有，我无后世。               
(3)有色、无色有我。               
(4)亦不有色,亦不无色为有我。               
(5)有限为我。               
(6)无限为有我。               
(7)有限、无限为有我。               
(8)亦不有限，亦不无限为有我。               
(9)一想为有我。              
(10)少思想为有我。              
(11)种种想为有我。               
(12)无央数思想为有我。               
(13)一乐为有我。               
(14)苦为有我。               
(15)苦乐为有我。                
(16)亦不苦亦不乐有我。            

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              3.(八见----八种无想论)﹕行无常、见无常，行无想
               、见无想，自为后世人说无想。
               (1)见如是，行如是，有色为有我无想，死无后世
                 。
               (2)行无想，见无想……谓无色为有我无想，死无
                 后世。
               (3)有色、无色，为有我无想，死无后世。
               (4)亦非有色，亦非无色，为有我及世。死无后世。
               (5)我为与世有限。
               (6)我与世无限。
               (7)人有限无限。
               (8)亦不有限亦非无限。
             4.(八见----八种非有想非无想)﹕见无想、行无想，
               亦不无想见谓知。我与世无有想。
               (1)有色为有我，亦不有想亦不无想。死有后世。
               (2)有色、无色为有我，亦不有想、亦不无想。死
                 有后世。
               (3)言有色、无色为有我，亦不有想亦不无想于后
                  世。
               (4)亦不有色亦不无色为有我，亦不有想亦不无想
                  于后世。
               (5)有限为我，亦不有想亦不无想于后世。
               (6)言无限为有我，亦不有想亦不无想于后世。
               (7)有限无限为有我，亦不有想亦不无想于后世。

(8)亦不有限，亦不无限为有我。亦不有想亦不无
                 想于后世。
             5.(七见----七种断灭论)﹕无行、无有见、无有人、
               念空知。
               (1)诸我色四大，父母所生，以饮食而长……身死
                  在地，破碎败坏，以后世不复生死，如是便灭尽
                 。
               (2)死非如此破坏，更有我……我者，色天及欲行
                  天。彼我者，若死坏败，后世不复生死。
               (3)我者，非如此坏败，更有异我。其我者色，无
                  意故。彼我若死，后世不复生死。
               (4)……?形腋垂?渖希?湮医怨?钌?胩欤??/P>
                  踰瞋恚想天，念种种无央数虚空细行……后世不
                  复生死。
               (5)……更有我复过其上，其我皆喻一切虚空知天
                 ，无央数名识知天，所念行其天。若不败坏，后
                 世便不复生死。
               (6)……更复有我过其上……皆踰一切识知天，不
                  复著名无识知念行其天……后世不复生死。
               (7)……更有我复过其上，皆踰一切无识知天，其
                  天人无想有想念行其天……后世便不复生死。
             6.(五见----五种无为)﹕现今念行无为，现在见无为。
               (1)其在宫殿，自然以五欲自娱乐，其人言，我现
                  在得无为。
               (2)若比丘离欲，脱恶不善法，意念行善安乐，便
                  第一禅，其人灭尽，我者后世不复生，是我现
                  在得无为。
               (3)其比丘意内寂定，其志一不念亦不行，三昧喜
                  乐，便得第二禅，其人灭尽，现在得无为。
               (4)其有比丘喜离淫淫佚观行，当寂悦身行，如贤
                  者所观行常安，便行第三禅。
               (5)有其比丘，断苦断乐，无有昔时可意不可意，
                  亦不苦不乐，常奉清净，便行第四禅，其人现在
                  得无为灭尽，以后世不复生死。
           根据本经最后所说，又称之为法网、见网、梵网六十二见经。即将一切外道思想归纳为六十二种，这六十二种思想有如一网，凡入于网中之鱼或鸟，均不得自由解脱。这当然是佛陀以缘起论之观点来批判「六十二见」的。其实，这六十二见可说大多为六师思想之繁衍。

jackson2009

原帖由 upatissa 于 17-1-2008 02:06 PM 发表
最后一种说法，是佛陀在菩提树下体正的缘起甚深之法。


第四种：缘起说
佛陀独立的创见，和积聚说有相似之处，同样承认现象是由各种事物组成；和积聚说不同的是，这个学说认为而各种事物又由各种因缘条件组成 ...

礼敬龙树菩萨及历代诸位祖师大德，赞叹！

jackson2009

原帖由 upatissa 于 19-2-2008 05:08 PM 发表
龙树思想与当时佛教界及后来大乘唯识的关系，让我想起了近代中国佛教大师－印顺法师，两者的人生际遇是那么的相似，

应该说，印顺导师为中观思想的推崇者。看看印老所著的《唯识学探源》，个人认为都是以中观为出发点。而且台湾的佛教环境也以唯识推崇者居多。。。。难免印老和龙树菩萨的际遇会相同。。。

upatissa

导师的根本思想，据他自己说：

立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也！

经典上立本于一切佛法根源的阿含佛法（缘起四圣谛）与律，教团上遵循原始佛教僧团的纯朴生活；
弘扬中期佛教的行解，行是指初期大乘佛教菩萨思想时代的菩提心，大悲心与般若；解是特指般若和龙树中观

导师在《契理契机之人间佛教》中说：

中期是「大乘法」的兴起，是菩萨行为本而通于根本佛法的。 依涅槃而开展为「一切法不生」，「一切法空」说。 涅槃是最甚深的，当然可说是第一义悉檀，但重点的开展，显然存有「对治」的特性。 （《华雨集》，第四册，p.37 ）

导师开宗明义点出初期大乘佛法的特色，是以菩萨行为本，发扬大乘菩萨道而含容二乘，是通于根本佛法的。而初期大乘经常说的「一切法不生」，「一切法空」……等，其实是依着传统佛教所说的涅槃而开展的，所以导师在《空之探究》中说：「《般若经》的空性，就是〈十地品〉的『寂灭无分别法』，如证入，就是涅槃。这说明了，《般若经》的法空性，是依佛说的甚深涅槃而说的。」《印顺导师「宏阐中期佛教之行解」的宗趣厚观法师  http://www.yinshun-edu.org/dynamicdata/flash/book/bf01/C19.html

upatissa

大乘佛教的般若中观，唯识和真常唯心中，导师推崇的是般若中观的行解，不过导师素来也有个好习惯，就是在阐扬唯识和真常思想时，他会单纯的阐述他所理解的唯识和真常思想，断不会用她所喜好的中观来曲解唯识和真常思想 。。。然后才把唯识/真常和中观/般若贯通，就像他在阐述根本佛法和初期大乘佛法时，是先中立/个别的谈，然后才为两者作贯通

upatissa

三、参考文献﹕

            (一)原始佛教思想论﹕(注13)
            第一，富兰‧迦叶﹕大概为伦理的怀疑者，以为善恶要
        依习惯而定。不当具有相应之业报。
            第二，末伽梨‧拘舍罗﹕为生命限，邪命外道之始祖。
        据佛教，为主张极端之必然论者(Fatalist)。谓吾人之行为
        与命运，皆有自然运行所定之规律。人无所作为，前后经数
        百劫，自然而至解脱之域。盖为一恬淡无为派。
            又据耆那教之传说，此派为其始祖大雄弟子之分支﹔佛
        教则说为难陀跋嵯(Nanda Vaccha)之继承者，此为近耆那之
        一派。
            第三，阿夷多‧翅舍钦婆罗﹕为纯粹之唯物论者。谓人
        生为四大所合成，死后更无一物。人生之目的，在求快乐，
        排斥一切肃严的伦理。亦有谓此为顺世派。耆那之 Sutra
        Krtanga (Ⅲ12-13) 亦有此一载述。
            第四，浮陀‧迦旃延﹕谓人为地、水、火、风、苦、乐
        、生命七要素合成，依其聚合、离散而有生死之现象。唯七
        要素自身为不灭。杀生，只是通过其七要素之分合点，生命
        自身并未丧失。有似薄伽梵歌。
            第五，散惹耶‧毗罗梨子﹕谓当适应一一时处，依于情
        趣之所如，而为判断即为真理。例如问有未来否﹖其时觉以
        为有，则答之为有，固属真理﹔迨后若觉以为无，而答之曰
        无，亦真理也。盖以一一时处之情趣，而视为万物之尺度。        
            第六，尼干子‧若提子﹕即有名之耆那教始祖，为命运
        论之一种。按此派教理，以命(Jiva)与非命( Ajiva)之二元论为基础，创立种种范畴而说明一切。尊重极
        端之苦行，与严守不杀生之戒。

jackson2009

原帖由 upatissa 于 2-10-2009 10:55 AM 发表
大乘佛教的般若中观，唯识和真常唯心中，导师推崇的是般若中观的行解，不过导师素来也有个好习惯，就是在阐扬唯识和真常思想时，他会单纯的阐述他所理解的唯识和真常思想，断不会用她所喜好的中观来曲解唯识和真常思 ...

先客观阐述，再以自己的立场来分析。。。真的是一代宗师。。。

但，如果要深入学习唯识，印老的书可能只是参考辅助吧？毕竟导师还是站在中观的立场。。。恕我孤陋寡闻。。。嘻嘻。。。

upatissa

导师的唯識學探源是针对有唯识学基础的人而写的......如果没有唯识学基础,建议可以看昭慧法师的初期唯识学

原本导师是想写完整的印度唯识学, 可惜当时得不到太虚大师的鼓励而作罢,但是我们仍然可以从其他著作看到导师对于唯识学的精辟见解...

我自己的看法是,导师对于唯识学, 至少是汉传资料的唯识学,是很精通的...很多人以为导师只是精通中观和龙树思想, 其实不是这样的,一个人他如果不把整个唯识思想弄清楚, 大概是没有能力处理印度佛教思想和大乘佛教思想. 唯识学得长处就是融会贯通整个佛法,原始,部派,般若和中观,后期也吸收了真常思想,所以说想要了解整个佛教思想而不通唯识的话,大概是行不通的....以前昭慧法师开始研究经论时,导师建议他从唯识开始,他也觉得很奇怪,导师的大乘佛教立场是中观,为何叫他学唯识呢? 经过了两三年的研究,她终于明白为何导师建议他从唯识开始, 通了唯识, 其他的佛教思想就比较容易下手.

jackson2009

原帖由 upatissa 于 5-10-2009 04:40 PM 发表
导师的唯識學探源是针对有唯识学基础的人而写的......如果没有唯识学基础,建议可以看昭慧法师的初期唯识学

原本导师是想写完整的印度唯识学, 可惜当时得不到太虚大师的鼓励而作罢,但是我们仍然可以从其他著作看到 ...

可能唯识思想是最繁复的吧！可能也因为唯识通部派思想，也同大乘思想。。。初期大乘与中期大乘的交界点。。。猜测罢了！

风起云涌

这一楼的最新回复并非近日所回却能让主题回到第一页--奇异中的说--还是这楼其实出现电脑系统漏洞了。。。我自己回复看看日期是否相应

严格上来说佛教的产生和弘扬中融会贯通了许多的许多--有些人兴趣于那大千万象--也有些人归根究底--更少数的人从所谓原始码开始自我延伸--然则大部份人常理于世俗性-容易性的所结缘的普遍认知佛教中。。。这对我来说算是每个人的个人缘份吧--无常原是如此这般而已