尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《 無量壽經 》複講第二回-第63集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　請看下面偈頌：

　　【  通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。】


阿彌陀佛的開示就說到這一首偈頌，乍一看，這首偈頌好像和前面的有點雷同，字面上看，這首偈頌的意思不難懂，其實它別有深義。

前面兩句是勸我們離相。

「 通 」是沒有障礙，有障礙就不通。

「 達 」是明達。對於事實真相徹底明瞭，明瞭到極處就是達。

前面說的「 一切法 」，著重在「 相 」上，這裡講的是「性」。

「 通達諸法性 」，「 性 」是體。

一切諸法的本體是什麼？是「 空 」，是「 無我 」。

這裡說的「 空 」是「 二空真如 」，真正通達我空、法空。

真正通達者，於「 我、法 」決定不執著，心是清淨的，心沒有染污。

《無量壽經》複講第二回-第63集

念弥陀

剛才提到「 二空真如 」，給大家解釋一下這個詞：

「 二空真如 」是指我空真如和法空真如。

二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如。

菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。

凡夫把五蘊假合的身認為是我，並且還認為真正有一個能自主、能做主宰的人是我，這就叫人我。

如果你能了達這個身體不過就是五蘊的假合，實際上這個身體每時每刻都在那兒變化，一天天走向死亡，最後是一堆灰 ；而且也沒有做主的人，誰都是「 不如意事常八九，可與人言無二三 」，你能做得了主嗎？

你若能做得了主，就沒有那個不如意事了。

能做主就不死了，誰做主讓自己死？不可得。

阿羅漢破了「 人我 」，不受凡夫生死了，卻還固執有個實法，有涅槃可證、有煩惱可斷，就稱為「 法我 」。

要認識這些「 法 」也都是因緣生法，緣生故有，緣滅故空，沒有自體，這是「 法無我 」。

念弥陀

「 自性寂滅，體不可得，故云空無我。」

空，它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，這三樣東西統統都沒有。這是自性，自性的本體。

它在哪裡？無處不在，無時不在。

一切萬法都是依它而出現的，沒有它就沒有萬法，所以它是萬法的本體。

萬法是生滅法，它自己不生不滅，所以佛稱它為「 空無我 」。

「 無我 」的意思，不可得，唯有不可得才能得一切法，於一切法通達無礙。

所以，《 般若經 》上講，總結一句話，「 般若無知 」，下一句說「 無所不知 」。

般若是什麼？般若是自性裡面的一部分，自性具足，第一個就是具足般若，智慧，無量的智慧。

智慧的體是自性，自性什麼都沒有，所以叫自性空 ；你問他，他什麼都知道。

它起作用，能生萬法，能解釋萬法、能明瞭萬法，這是智慧起作用。

念弥陀

　  「 我 」，佛家講我，有兩個意思：

　　 第一個是「 人我 」。

　　「  人我。凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。」

這都是把這個肉身當作我，這是假的，不是真的。

五蘊，色受想行識叫五蘊。

色是物質現象，肉體裡面的器官、細胞，這都屬於色法。

跟色法相對的是心法，受想行識是心法，有色有心。

心，受想行識不是物質，沒有物質現象。

受是感受，你有喜怒哀樂的感受 ；想是思想 ；行，行在這裡是繼續不斷，前念滅了後念生，它不中斷，叫行 ；識是含藏種子，這都屬於心法，阿賴耶的八識種子。

我們做過的事情能記得，為什麼？識，識就是我們的記憶。

識範圍非常之大，我們不是這一生一切造作，像檔案庫一樣，無始劫以來我們所造作的一切業都在裡頭。

所以你只要真正解脫了，證得阿羅漢果，知道過去五百世。不但知道過去五百世，也能知道未來五百世。

未來還沒有來，怎麼知道？

阿賴耶裡面的檔案那是因，從那個地方就能知道未來的狀況。

所以智慧，對於宇宙人生萬法的通達明瞭，不要去學。

科學家是學來的，學得很有限、學得好辛苦，才知道那麼一點點，不要學。

所以佛跟中國傳統文化都很高明，教我們什麼？開悟。

悟從哪裡來的？悟從清淨心來的、從平等心來的，清淨心是定，平等心是大定。

阿羅漢所修的是清淨心，菩薩修的是平等心，所以阿羅漢只是把執著放下，他還有分別，菩薩分別沒有了。

為什麼不能執著？為什麼不能分別？

因為它是假的，你分別執著還是假的，假上再加假，你什麼時候能見性？見不了性，必須放下。

阿羅漢放下了執著，他還有分別，再把分別放下，他就是大菩薩，三賢菩薩，大菩薩 ；

三賢菩薩再把無明放下，無明是什麼？無明是動，就是一念不覺，這個放下，就大徹大悟、明心見性，見性成佛。

往生到極樂世界，不必阿彌陀佛加持，他也生實報莊嚴土。

他要不到極樂世界去，在我們這個世界，他將來往生華藏世界。

華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，報身佛居住的地方。

念弥陀

明心見性靠什麼？

完全靠戒定慧，不需要科學的工具，也無需要科學知識，你定到一個程度，你眼界就開了，那一個程度就都見到了。

阿羅漢的天眼能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所見的。

《 華嚴 》告訴我們，法身菩薩，圓教初住菩薩，他就不止看一個大千世界，他能看幾十個大千世界、幾百個大千世界、幾千個大千世界、無量無邊的大千世界。也就是說十方三世，在禪定中，時間沒有了，空間沒有了。

我們有過去、現在、未來，他們沒有。

過去、現在、未來統統在當下，同時看到。

所以大乘教裡頭，不但有高等哲學，現在我們知道它有高等科學，不但是高等，究竟圓滿的哲學、科學在佛經裡面。

方東美先生早年告訴老法師，佛經哲學是世界上哲學的最高峰。

今天我們看量子力學成就就知道了，大乘經教裡面所說的是現代科學的最高峰，最高峰科學還沒有達到。

念弥陀

我們學佛，要明白一個基本的理念，佛教是教育。

佛教在教我們什麼？這個問題我們一定要弄明白。

佛陀教育最低的，講阿含。

釋迦牟尼佛成道之後，到鹿野苑為五比丘說法，就是講的阿含。

阿含是佛教小學，它的教學內容偏重在倫理的教育、道德的教育、因果的教育，聖賢教育裡面屬於初級的範圍，小乘。

修學期限十二年，佛教小學是十二年。

十二年之後，往上提升。

佛講方等，修學期限八年，這是佛教的中學。

「 方等 」，「 方 」是廣之義；「等」是均之義。釋尊五時說法的第三時，廣說藏通別圓四教、均益利鈍之機，故名「 方等 」。

釋尊因見聞法的人都已得到堅定的信心，於是大小乘並說，往往在說法中，貶抑小乘，褒讚大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進趣菩薩位。

八年中，曾講過《 勝鬘 》《 維摩 》等經。

八年之後，佛講般若，二十二年，這是佛教的大學，是釋迦牟尼佛教化眾生最重要的階段。

般若就是智慧。但它不同於一般所說的聰明智慧，而是能使人能如實知見一切事物自性本體的真智妙慧。

般若有三種，稱為「 三般若 」，即：文字般若、觀照般若、實相般若。

最後八年，講《 法華 》，這是佛教的研究所。是把學般若的這些菩薩們再提升到成佛。

中國古大德讚歎：成佛的《 法華 》，開智慧的《 楞嚴 》。

《 楞嚴 》是智慧，《 法華 》是成佛。

釋迦牟尼佛一生幹的事情就是辦學、教學。沒有休息過，沒有放過假。

他以身作則，做出榜樣給大家看。

榜樣做得好，日中一食，樹下一宿。

功名富貴有，他是王子出身，他要不出家，當國王去了，統統放下。

十九歲放下，放下煩惱障 ；三十歲放下所知障，不求學，不再參學。

在這之前，十二年，印度所有的宗教他都學過，所有哲學的學派他也學過，結論是不能了生死，不能出三界。

三界就是輪迴，欲界、色界、無色界，所以放棄。

十九歲放下煩惱障，三十歲放下所知障，畢缽羅樹下入定，在定中大徹大悟。

念弥陀

釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經誰教他的？他是從哪裡學來的？沒有。

他所教的這些初級、中級、高級、研究生這些課程，全是自性裡本有的，惠能大師說的「 何期自性，本自具足 」，見性之後自性裡流出來的，本自具足，外面求不到的東西。所以心外無法。

心外去求法，錯了。

法從哪裡求？從自性裡求。

所以佛說的那些經，是給你當參考資料的，你可別認真，你要認真在經裡面求，錯了，經裡頭什麼都沒有；起作用什麼都有，妙極了！

這一段話意思很深，不太容易懂，繼續往下聽，說不定你會頓悟的。

本自具足，具足什麼？

就是具足世出世間一切法，注意！

「 一切 」法，一切就是所有的意思，一法不落，全都在自性裡頭，見性以後，哪個法你不知道？

你不求明心見性，搞這些個那些個幹什麼？

怎樣明心見性？海賢老和尚給我們做出來了。

他的師父教他一句法，那個法是什麼？

那個法是明心見性的法，用念佛的方法把自性念出來。

所以《 金剛經 》上說，「 諸法平等。無有高下 」。

為什麼無有高下？每一個法都是幫助你明心見性，所以它平等。

一切法見性之後就流出來了，這就是我們所說的自性流露。

佛佛道同，釋迦佛所說的跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛所說的跟釋迦佛一樣，沒差別。

你見性了，你馬上跟他們平等，站在一條線上。

這是佛陀教育，跟世間完全兩樣。

中國聖賢教育跟佛差不多，到最高的境界也是大徹大悟、明心見性。他要不見性，他說不出來。

念弥陀

老法師說，我們中國文字，最初創造文字的，不是諸佛再來就是法身菩薩，為什麼？它能幫助你見性。

中國文字，你要深入，心地清淨，看到那個字會開悟。

老法師舉「 思、想 」兩個字為例：

「 思 」，心裡有分別了，心上面一個田，畫格子，分別了；

「 想 」有相了，有妄相，你想那個相。

所以「 想 」，心上有相 ；思，心上有分別。

想，心上污染了，相是染污，思是分別。

這個，如果不是法身菩薩誰知道？

我們再看老祖宗給我們留下的《 四庫全書 》，經史子集，特別是裡面的經，經跟佛的境界很接近 ；子書，是菩薩境界，聲聞、緣覺、菩薩在子書裡頭。

大乘經的教學，方法、理念相同。

佛法講看破、放下，從這開始 ；儒家講格物、致知，從這開始。

格物就是放下，致知就是看破。

看破是什麼？了解事實真相，然後這事實真相也別放在心上。

為什麼？自性清淨心裡什麼都沒有，才生智慧；如果有這個東西就是所知障，把佛法變成所知障，那佛菩薩就喊冤枉了。

教你的東西，明白，可別放在心上。

心決定是清淨平等覺。

所以，佛法修什麼？

本經經題「 清淨平等覺 」，因，智慧 ；「 大乘無量壽莊嚴 」，是果報，福報，大智慧，大福報。

福報從哪裡來？從智慧來的。

沒有智慧哪來的福報？佛法福慧雙修。

生為中國人，得天獨厚。

這麼多明心見性的古聖先賢來教導我們，我們要知道珍惜，這個緣好不容易，我們要認真努力。

學東西要守住老人的規矩，一門深入，長時薰修。

我們要發心做專家，不做通家，實際上專到極處全通了。

為什麼全通了還做專家？給芸芸眾生做個榜樣。

從一部經裡開悟，悟了之後全通了。

你要是學很多東西，學雜了、學亂了，把你的悟門堵死了，你所學的全是知識，你沒有開悟。

佛告訴我們，經典沒有意思，你怎麼可以求經這什麼意思、那什麼意思，沒有意思。

起作用的時候，別人來問的時候，無量義；十個人問你，十個講法，沒相同的，活的；一個意思，死的。

這是佛法難處，也是佛法容易處，難易是一不是二，順暢了很容易，不順暢就很艱難。

念弥陀

我們現在學佛這麼多年，經沒少念、佛沒少念，怎麼就不見什麼效果呢？

原因各有不同，先不說別的，就說人的脾氣吧，人的脾氣怎麼那麼大呢？

現在的人心用兩個字來說，一個是浮，一個是躁。

浮躁的心能清淨嗎？不清淨能定嗎？不定能開智慧嗎？不開智慧能明心見性嗎？不明心見性能成佛嗎？

成佛不是迷信，是覺悟。

看看我們自己和我們周圍的學佛人，妄想、分別、執著一大堆，看什麼人都不順眼，幹什麼事情都不情願，天上掉餡餅直接掉到嘴裡才好呢。

只想索取，貪圖享受 ；不想奉獻，在他那裡只有人人為我，沒有我為人人。

煩惱習氣讓你在輪迴裡永遠在那裡轉。

轉還不要緊，你在這裡有喜歡的、有討厭的，這就發生對立，就造成冤冤相報、沒完沒了、苦不堪言。

如果遇不到佛菩薩幫助，多半是惡念多、善念少。

六道裡遇到惡人多、善人少，惡緣多、善緣少。

一世比一世嚴重，每況愈下，最下是無間地獄，罪受完了之後才往上升，那個受罪的時劫太長了。

佛經上的話我們要相信，三途一墮五千劫，太可怕了；不是幾十年、幾百年、幾千年，是幾千劫啊！

這些事實真相了解了，對眼前這個機緣你就會拼命抓住，極樂世界我非去不可！

這個地方什麼都不要了，每天能吃飽、能穿暖，就很滿足了。

一心念佛，我就幹這件事情，不管幹什麼工作都不離念佛。

一定是工作不礙念佛，念佛不礙工作。時時刻刻、分分秒秒，不可忘記念佛！

關於「 人我 」就先說到這兒，下面說說「 法我 」。

念弥陀

第二個是「 法我 」。

「 二者法我，固執諸法有實體，有實用，是名法我。」這是對外面的環境而言。

「 若了達諸法但從因緣生 」，跟身體一樣，「 實無自體。是名法無我。小乘唯悟人無我 」，菩薩兩種無我都證得、都明白了。

所以大乘教裡說「 法尚應捨，何況非法 」，對於佛法不再執著了。

對佛法不執著，最大的一個好處，心定了。

像海賢老和尚，一生就定在阿彌陀佛四個字上，他就證得了究竟圓滿的佛果，真的成佛了。

這個法，這麼簡單、這麼容易，但是很難相信。

你真相信，真能一生成佛。

「 菩薩則二無我皆悟 」。

二無我，人無我、法無我，這兩件事情他都明白，都搞清楚，也都放下了。

「《 大乘義章一 》曰：空與無我，眼目之異。」空是眼見的，無我也沒離開眼見，所以是眼目之異。

空是相，是真相 ；無我，不再執著有我了。

下面說，「 蓋眼與目雖是二名，實為一義。空與無我，亦復如是 」。

說空就是無我，說無我就是說空。

一個是人，一個是法，人、法二者俱不可得。

都是屬於幻相，沒有真實具體東西存在，這是很高的智慧，一般人見不到。

一般人，指多大範圍？指的是六道。

六道包括二十八層天，這二十八層天裡，有欲界天、有色界天、有無色界天，這些天人比我們聰明，雖然聰明，他對這件事情沒有見到真相。

念弥陀

誰見到了？阿羅漢見到真相了。

小乘四果四向，除初果向沒證得外，其他的都證得。

初果須陀洹，他放下了五種見惑，身見放下了，不再認為身是我，身不是我，身見放下了。

第二種邊見放下了。

邊是二邊，人我是二邊，真妄是二邊，凡聖是二邊，善惡是二邊，邪正是二邊，這都叫邊見。

換句話說，二邊是對立的，邊見沒有了就沒有對立了，這個好。

為什麼？人世間邊見的過失非常嚴重，就是對立。

我跟人對立，善跟惡對立。

那為什麼菩薩沒有對立了？

因為菩薩知道凡所有相皆是虛妄，我這個身是虛妄的、假的，別人那個身也是虛妄的、也是假的，跟我沒有兩樣，所以身見放下了，再不執著這個身是我；邊見也放下了，世出世間沒有對立了。

對立從哪裡來？對立是從誤會裡頭產生的，沒有以為有，從這兒產生的，它不是真的，是假的。

至於見取見、戒取見，這兩種是我們中國人常說的「 成見 」，某人成見很深，執著自己認為對的，或者執著自己認為不對的，不外乎這兩種。

戒從因上講的，見是從果上講的，都不是真的。

最後一種叫邪見，凡是不屬於前面四大類的錯誤的見解、錯誤的認知都屬於邪見。

這五種見惑統統放下，沒有了，證得須陀洹。

念弥陀

我們知道「 一切空無我 」，我、法二空，我們的心就清淨、就會把世出世間一切法放下。

不但體空，相、用亦空，無智亦無得，都是假的。

我們同修們很多人也會說「 生不帶來，死不帶去 」，但一天到晚的爭名奪利，一樣也不肯放下。

既然知道「 生不帶來，死不帶去 」，為什麼還拼死拼活的爭？

不明理，真相沒搞清楚！只是口頭上說說而已。

我給大家說說兩個爭官位的例子，真人真事。

　第一個例子。

某中層幹部，競爭一個領導職位，他自己認為這個職位非他莫屬。

我們站在旁觀者的角度，公正的說，這個職位很適合這個中層幹部，他有這個能力。

兩個月後競爭結果出來了，這個中層幹部落選了。

過了不長時間，也就一個月左右時間，他死了，怎麼死的？氣死的。

真的氣性很大氣死了。

我說人啊人啊，怎麼這麼想不開？難道那個官位就那麼重要？真是寧捨命不捨官！

　　第二個例子。

一個公司的老總要退休了，幾個副總躍躍欲試，暗裡明裡較勁，爭這個正位。

一個四十歲剛出頭的副總如願以償了，就等著下令了。

升官了，喜事，高興！親朋好友、同學同事，輪番聚會，吃啊，喝啊，慶賀升遷。

下令的前一天，又一次聚會，當場喝死了。

更確切一點說，是樂死了。

雖然官位爭到手了，可惜沒坐著，一次都沒坐著。

念弥陀

兩個真實的例子：一個官位沒爭到，氣死了；一個官位爭到了，樂死了。

誰失了？誰得了？兩個都是可憐憫者。

我經常說，命裡有的跑不掉，命裡沒有求不來。

就是利用種種手段勉強爭來了，一是保不住，二是後面跟著禍殃。

為什麼？因為它不是你的，你沒有那麼大的福報承受。

聽到這裡，有同修可能會說，劉老師，你怎麼還信命呢？

我告訴你，我真的信命，但決不是迷信。

我的人生經歷告訴我，人要認命，命裡有的跑不掉，命裡沒有求不來。

我這一輩子沒爭過，沒求過。

在第一集裡我說了這樣兩句話：「 我兩手空空一無所有；我兩手空空無所不有。」

有多少同修聽明白了這兩句話的意思？我不知道。

我認真讀了所有留言，好像沒有人提及這兩句話。也可能是我看得不仔細，漏掉了。

念弥陀

關於「 人我 」和「 法我 」今天就講這麼多，不是一次、兩次就能講明白 ；也不是一次、兩次就能聽明白的。

怎麼辦？千萬別摳名詞術語，也千萬別去琢磨這個是什麼意思？那個是什麼意思？沒有意思。

佛的真實義是不可思不可議的，是妙不可言的。

有同修可能期望老師給我們一個「 抓手 」。

那好吧，下面這幾句就算是大家的「 抓手 」吧。


　　「 佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。」


這幾句話念起來有點像繞口令，但連續念，心會清淨。

試試看，說不定念著念著你就開悟了。

我們今天要著的，就是一句阿彌陀佛佛號，這是真的，其他全是假的。

這幾句話要記住，為什麼？真諦俗諦，俗諦是假的，不可得；真諦是真的，也不可得。

天地同根，萬物一體。

《 金剛經 》說的「 無我。無人。無眾生。無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提 」。

這句話非常重要，無我，亦無人，無眾生，就是眾生代表萬物，一切因緣和合而生的。

在二千二百四十兆分之一秒波動之下，統統不可得。

有沒有？統統有，不可得，所以不能執著，不執著就回歸自性成佛了。

念弥陀

        「 是故十方正士，深達法空。」

達，是通達，這個通達不是淺，很深，知道萬法皆空，知道了怎麼樣？「 專求淨土 」。

　　〖  專求淨佛土。必成如是剎。〗

佛勸我們萬緣放下，世出世間一切法都不要放在心上。

心上放什麼？心上放極樂世界，心上放阿彌陀佛。

念佛求生淨土是真的，是大事，其他的全是假的。

念佛放在第一，這是我們這一生中的頭等大事。

其他的事要不要幹？隨緣。

是好事，是重要的大事，要幹，不是重要的大事可以不幹。

什麼是重要的大事？報佛恩是頭等大事，報祖宗恩是頭等大事。

沒有祖宗哪來的我？沒有佛，我們怎麼知道有佛法，知道有極樂世界，知道有阿彌陀佛？

佛對我們有大恩大德，怎麼報都報不完。

祖宗對我們有大恩大德，怎麼報都報不完。

現在到我們回頭的時候了，到我們認祖歸宗的時候了。

念弥陀

我們學佛人常常聽到續佛慧命，為往聖繼絕學。

這個呼號，不是講的今天的狀況嗎？這是大事，不是小事。

我們可以這樣問問自己，你在人世間這一生你想要什麼？

想必大多數人的回答是這樣的：要幸福快樂的生活、要家庭和睦、要事業順利、要社會安定、要國家富強、要天下太平……這些能不能兌現？能！

怎樣兌現？佛大智大慧，古聖先賢大智大慧，他們有智慧、有道德，他們把離苦得樂的方法早就告訴我們了。

怎麼告訴的？佛有佛經，祖師大德有諸多論註，我們智慧的老祖宗把這些好東西做成教科書，留傳給後世。

中國，我們身為中國人得天獨厚，全世界幾百個族群，只有這一個族群懂得教育，「 建國君民，教學為先 」，我們把教育做好，做成功，留傳給後世，留傳給全人類。讓這個地球永遠沒有戰爭。

念弥陀

我們學佛，雖然離相，還要修善。

「 專求淨佛土。必成如是剎 」，這就是修善。

一定要專心願求西方淨土。

淨土怎樣求？從清淨心求。

「 心淨則土淨。」都是講的心地功夫，然後才能成就西方極樂世界。

迴向偈云「 莊嚴佛淨土 」，佛土憑什麼莊嚴？就憑這句佛號功德，以清淨心莊嚴。

西方極樂世界是阿彌陀佛的清淨心，以及十方往生大眾的清淨心所莊嚴，所以它是清淨心所成的剎土。

只要我們專心求生淨土，就一定會得佛授記，往生極樂剎土不退成佛。

《無量壽經》複講第二回-第63集

念弥陀

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