尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《 無量壽經 》複講第二回-第60集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

下面請看第二十六品的第一段經文：

　　【  復次阿難。十方世界諸菩薩眾。為欲瞻禮。極樂世界。無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋。往詣佛所。恭敬供養。聽受經法。宣布道化。稱讚佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰。】


這一段經文佛在告訴我們，十方世界的菩薩眾到極樂世界參禮阿彌陀佛，正是四十八願最後五願的成就，最後五願是阿彌陀佛為十方菩薩們發的大願，彌陀大願已全部兌現。

十方菩薩到極樂世界聽經聞法，他們都是成佛機熟的大眾。

這一段經文的大意是：「 復次阿難。十方世界諸菩薩眾 」，聽到上面這些話，讚歎阿彌陀佛，都想去瞻仰、禮拜極樂世界無量壽佛。

於是各個都帶著香花、幢幡、寶蓋，到阿彌陀佛的極樂國土，去恭敬供養、聽受經法。

聽阿彌陀佛講經，宣布道化。

聽了之後，自己也可以再為別人轉說，來稱讚佛土功德莊嚴。

我到了極樂世界，我告訴別人極樂世界是什麼樣子。

因此十方世界不可說不可說的菩薩都到了極樂世界。下面世尊開始說偈頌。

全品經文有偈頌十七首半。偈頌屬五言，四句是一首。

可分四大段落，第一大段是本師讚歎十方菩薩；第二大段是阿彌陀佛讚歎十方菩薩。

這兩段經文比較長，我們先說這兩段經文。

佛說法有兩種體裁：一種是長行，另一種是頌。

頌是詩歌的形式，言簡意賅，而且深刻；文字精美，音調抑揚，更容易感動人。



《無量壽經》複講第二回-第60集

念弥陀

請看下面偈頌：

這是本師釋迦牟尼佛讚歎十方菩薩的偈頌：

　　【  東方諸佛剎。數如恆河沙。恆沙菩薩眾。往禮無量壽。】

這幾句好懂。十方諸佛先說東方，東方無量無邊的佛剎，數字用「 恆河沙 」做比喻。

恆河沙很細很多，誰能數得清？世尊當年在世，講經多半在恆河流域兩岸。

所以遇到大的數目，都用恆河沙來比喻。

十方佛剎數量像恆河沙一樣，數不盡，沒法子數。

「 恆沙菩薩眾 」，菩薩有多少？也像恆河沙一樣，太多了！

這些菩薩都到西方極樂世界去參訪阿彌陀佛，「 往禮無量壽 」，到極樂世界拜佛去。這是說的東方。

　　【  南西北四維。上下亦復然。咸以尊重心。奉諸珍妙供。】


都像東方佛一樣，數量無數無邊際，到極樂世界去拜阿彌陀佛，向阿彌陀佛請法。

同樣以誠敬之心，奉獻種種珍貴微妙殊勝供品，見佛時帶一點禮物，表表自己的敬意。

這些珍妙的供具，阿彌陀佛需要嗎？不需要。

不需要怎麼樣？給阿彌陀佛莊嚴道場。

這首偈頌是講的財供養。

念弥陀

    【 暢發和雅音。歌歎最勝尊。究達神通慧。遊入深法門。】

　　〖 暢發和雅音 〗

「 暢 」是舒暢，「 從衷而出，故曰『 暢發 』。」

「 從衷 」就是由衷的意思，這個衷是真心，不是妄心。

從心中流出來叫「 暢發 」，聽了很和、很雅。

我們在日常生活中用真心，不用妄心。

真心，不欺騙自己，不欺騙別人。

為什麼？因為我們求生極樂世界，極樂世界一切都是真的，沒有虛假的，妄心和極樂世界不相應。

求生極樂世界要用真心，真心念佛特別有感應。

我們念佛為什麼沒有感應？因為我們是妄心念佛。

還有妄想，還有分別，還有執著，還有貪瞋痴慢疑，還有怨恨惱怒煩。這樣念佛怎能相應？

我們怎樣把這些煩惱放下，洗刷乾淨？

唯有生活用真心，工作用真心，處事待人接物用真心，念佛也用真心。

由衷而出，故曰「 暢發 」。

「其音和雅，故稱『 和雅音 』」，和雅音柔和。

《 會疏 》裡說，「 五音相和，諷聲不邪，故云和雅。歌謂歌詠，歎謂讚歎也。」

「『 最勝尊 』指阿彌陀佛」，阿彌陀佛是「 光中極尊，佛中之王 」，所以稱他「 最勝 」。

念弥陀

　    〖  究達神通慧  〗

　　   這是讚歎佛德。

「 究 」是究竟，「 達 」是通達。

佛的功德是究竟的達本，神通智慧都洞達了，全通了。

《六波羅蜜經》說：「 神通者，能以通力見極微色。」因為有通，能見極微色、極微細。

蒼蠅腿上的細菌，大家看不見，用放大鏡就看見了。這還不是極微。

現在科學能放大若干若干倍，還不能說看到極微色。

神通不需要器械，眼睛就能看到極微色。

「 智慧 」是用清淨的法眼，看到一切極微之色。

知道這個本性是空，色即是空，無所取、無所著，這就是智慧。

「 聞諸世間極微小聲，是名神通 」。

「 於諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧 」。

「 能知一切有情心行，是名神通 」。

「 了諸有情妄心非心，是名智慧 」。

「 於過未際，悉皆憶念，是名神通 」。

「 了佛土空，是名智慧 」。

「 了知根性差別之相，是名神通 」。

「 了勝義空，是名智慧 」。

「 能知諸法，是名神通 」。

「 了俗如幻，是名智慧 」。

對於這些神通智慧都究竟通達，叫做「 究達神通慧 」。

佛有六種神通，佛的六種神通都達到了究竟圓滿；

菩薩也有六種神通，但是沒有達到究竟圓滿；

阿羅漢能知道過去五百世，不能叫究竟通達；

初果須陀洹，他是聖人，有兩種通，天眼通、天耳通，當然不究竟；

如果證到二果，又加上兩種神通，他心通、宿命通。

他心通是別人起心動念他都知道，瞞不過他。

宿命通是什麼？知道自己過去生，一般過去十幾世、二十幾世都知道。但不究竟。

「 究達神通慧 」可了不起，誰能達到？是諸佛如來、等覺菩薩。

十地菩薩還不能講究達，等覺可以，真正究竟圓滿的究達那是如來果地，成佛了，不是菩薩。

念弥陀

惠能大師大徹大悟是這個境界，這是不可思議的境界。

惠能大師向五祖報告，說了五句話，五祖點頭，把衣缽傳給他了。

什麼是自性？

惠能大師說了五句話：

　　第一句：「 何期自性，本自清淨。」

自性是清淨的，從來沒有染污過。

染污是什麼？是七識末那。

末那叫染污識，第六識可以緣到末那識。

本自清淨，所以修行，清淨心重要。

修行的終極目標是明心見性。

見到自性本自清淨，沒染污過，這個時候智慧、功德、相好統統現前了。

　　第二句：「 何期自性，本不生滅。」

一切法，整個宇宙，凡是物質現象、精神現象、自然現象，統統是生滅法，有生有滅。但是自性不生不滅，就見到了。

　　第三句：「 何期自性，本自具足。」

具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，樣樣具足，沒有一樣不具足。

具足在哪裡？就是整個宇宙，整個宇宙是自性本自具足。

所以有緣就現，無緣就隱，妙極了！

　　第四句：「 何期自性，本無動搖。」

這是自性本定。

我們要懂得修定，要會修定，在哪裡修？六根在六塵境界裡修定。

最高的定是如來的定，不起心不動念；

第二等是菩薩的定，菩薩有起心動念，沒有分別、執著；

第三等是阿羅漢的定，阿羅漢還有分別，沒有執著，所以他出離三界；

第四等是六道凡夫，起心動念、分別執著一樣不少，所以出不了六道輪迴。

　　第五句：「 何期自性，能生萬法。」

萬法就是整個宇宙，宇宙從哪裡來的？自性變出來的。

變現的前提是自性裡要有，沒有拿什麼變？

惠能大師第三句話已經告訴我們「 本自具足 」，具足就是什麼都不缺，要什麼有什麼，所以才「 能生萬法 」。

惠能大師就這五句話，學佛就畢業了，這是他的畢業論文。

五祖把衣缽傳給了他。

念佛人念到這種境界，叫理一心不亂，大徹大悟的境界。

事一心不亂是阿羅漢的境界，貪瞋痴慢疑斷了。

如果一個人內無貪瞋痴慢疑，外無怨恨惱怒煩，你說你多自在，多快樂。

我們誰不希望有個幸福、快樂、自在的人生，能不能得到？

能！依法修行就可以得到。

這個法不單單指佛法而言，依儒家的方法、依道家的方法統統可以得到。

只是名稱不一樣，它們修學的原理方法完全相同。