如果布施没功德也没福报，你还会布施吗?

san-@0327

新網友 发表于 12-10-2012 03:58 PM
放尊敬點。

asheema 又沒罵你們，你們拿他們的神來罵做什麼？

不好乱乱讲，不然你的神会生气不爱你了，阿弥佗佛。

san-@0327

新網友 发表于 12-10-2012 04:02 PM
你們這幾個嘍羅， 有什麼不懂的，就請教。至少被我罵罵之後，你們就會學到別處學不到的知識。

哈哈，这么神。阿弥佗佛。

san-@0327

WASHzero 发表于 12-10-2012 04:31 PM
又是一個拜佛的

哈哈，是吗？很好很好，大家都好，阿弥佗佛。

san-@0327

新網友 发表于 12-10-2012 04:40 PM
除了攻擊人，你還能做什麼？

是吗？有人攻擊你吗？阿弥佗佛。

asheema

同样的，如果某人说某种修行，功德加倍，百倍，亿倍或加速累积，你相信吗？

同样的，如果某人说某种布施，福报加倍，百倍，亿倍或加速回报，你相信吗？

为什么？

gaolin

asheema 发表于 11-10-2012 05:11 PM
佛教徒修的应该是慈悲心，因慈悲而布施，而不是因福报而布施。试问有慈悲心的人，有怎会「做坏事」呢?  除 ...

有没有可能因布施久了，而产生慈悲心呢？

asheema

gaolin 发表于 13-10-2012 11:58 AM
有没有可能因布施久了，而产生慈悲心呢？

有啊… 医生说若要健康，就要保持心情开朗，常笑。如果没什么值得开心或笑的，强颜欢笑也行！你看，假笑都能医病，什么样的布施不能修慈悲心呢？

highlander1979

gaolin 发表于 13-10-2012 11:58 AM
有没有可能因布施久了，而产生慈悲心呢？

布施是外在，慈悲是内在。没有内在的布施，是不可能修到慈悲的。

san-@0327

gaolin 发表于 13-10-2012 11:58 AM
有没有可能因布施久了，而产生慈悲心呢？

有肯定有，只耍不是想耍得到回报的布施就会有。

asheema

哈哈，一个说有，一个说没有，一个说肯定有，只要…

在此声明，阿诗玛是个不学无术的初学者，纯属个人意见，不代表佛法。如有冒犯，还请多多包涵。

KennyGee

佛陀对一般凡夫会先说人天善法，就是「布施，持戒，禅修」。当他们的心柔软了佛陀会再说法让他们对法生起信心。布施是放在第一个的。佛陀说布施之前要生起欢喜心，正在布施要生起欢喜心，布施以后也要生起欢喜心。我们要清清楚楚的知道我们正在布施，因为布施能帯來善的果报，这是世间正见。业力与果报不是我们想就没有不想就有那么简单的。三宝弟子深信布施帯來的果报。佛陀最赞叹的布施是「阿罗汉供養阿罗汉的布施!」Sadhu Sadhu Sadhu

highlander1979

gaolin 发表于 13-10-2012 11:58 AM
有没有可能因布施久了，而产生慈悲心呢？

做么不试试问有没有可能因布施久了，而产生嗔恨心呢？

打个比喻，看到一个健全的人在乞钱，会升起慈悲心捐钱给他吗？在 KL 有一大堆乞丐，每人每天都捐一点钱吗？

白布飘扬

楼主的问题，其实是触及了个人学佛的动机。

学佛的动机是什么？佛陀说法的目的是什么？

学佛是很现实的，佛陀说法的目的就是——“知苦、灭苦”。

在这里，我们学习布施的目的就是知苦、灭苦。

布施依动机分为三种：
下等的布施：当布施是为个人名与利；
中等的布施：当布施是为投生快乐的人生或天界；
上等的布施：当布施是为了学习圣者，去除贪嗔痴。

——摘自《法雨轻洇·第四课 布施》（马大初级佛学班课本）

“布施”这个词的本意，就是给予人家好处；给予人家好处，肯定会多少给施者和受者带来影响的，只是看影响是好是坏罢了。

“布施”也有不好的吗？没错，“布施”也有不清净，比如损友给予毒品，就是一种不好的“布施”。

佛陀说过，布施依施者和受者可分为四种：
一、施者不清净，受者也不清净，这种布施不清净；
二、施者清净，但受者不清净，这种布施因施者而清净；
三、施者不清净，但受者清净，这种布施因受者而清净；
四、施者清净，受者也清净，这种布施因两者而清净。（最无上的布施是圣者之间的布施）

如果某种“布施”是完全不能导向“灭苦”的、甚至背道而驰的，那么，有智者应该避免。

比如渴望回报的布施，一旦得不到想要的回报，就会耿耿于怀，带来更多贪嗔痴；或者因为布施而产生更多我慢；因分别心而选择特定对象来布施。这些心态都是我们应该避免的。

所以，布施的目的除了帮助他人之外，最大的目的就是灭除自己的贪吝。

所以，最上等的布施，就是完全不求回报的布施。

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如果要说功德，学佛者要追求的最高功德，就是少贪、少嗔、少痴。
所以，如果某种行为是带来多贪、多嗔、多痴的，那么，我们的确应该避免。

凡夫不能解

白布飘扬 发表于 14-10-2012 07:21 AM
楼主的问题，其实是触及了个人学佛的动机。

学佛的动机是什么？佛陀说法的目的是什么？

Sadhu Sadhu Sadhu

我要加你的分但不懂得如何做，有谁可以教教我？

san-@0327

凡夫不能解 发表于 14-10-2012 02:26 PM
Sadhu Sadhu Sadhu

我要加你的分但不懂得如何做，有谁可以教教我？

大大，你耍为帖加分的活，在右下方有[评分]这两个字就是了。

凡夫不能解

san-@0327 发表于 14-10-2012 07:20 PM
大大，你耍为帖加分的活，在右下方有[评分]这两个字就是了。

谢谢，原来那么简单我也不会。我真的过时了，必须时常update自己避免淘汰.

WASHzero

几种不清净布施 南怀瑾先生讲
第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物，这不是真正的布施。
第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。
第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。
第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。
第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板、某个大人物的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。
第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。
第九种，送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。
第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！
第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。
第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。
第十四种，为了捧歌星、戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这里面有差别。
第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。
第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给出家人做寺庙；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施。
第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
第十八种，谷麦在田地、仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。
第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。
第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。
第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。
第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他，这都不算布施。
第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱里拿出一本化缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。
所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，“如是施者，非净布施”。
第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。
第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，“我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。”这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净布施”。
第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，却布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。
第二十七种，为了名誉而施舍。希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。
第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。
第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。
第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，只做锦上添花的事，那也不算净布施。
第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
上述三十三种不净布施只是大概而言，经典上记载的还有许多。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能（“种子界”），不但与土地的品质（“地界”）处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但播种在贫瘠的土地上，若得不到雨水的滋润，也是不能开花结果的。
回向偈：愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道

WASHizero

WASHzero 发表于 10-10-2012 01:29 AM
单单念四个字 神马都不用做神马不用还  死后直接见佛

这不是一本万利吗？

死后直接见佛

mccandless

佛教修布施確實是爲了功德。但功德爲何物？有不同的看法。

我個人的解讀是，功德可以解讀為消滅我執的炸彈。
佛教主要的見地是無我。那麽如何去修無我？
1。通過舍掉屬於自己的東西。佛教認為一切都不是我的，包括我的財產，甚至於我的身體。
2。通過把別人的痛苦當成自己的痛苦。
修佈施就是爲了捨掉我們自己以爲是自己的東西，還有看到別人痛苦把他當成自己在痛苦，從而消滅掉我們原本綁得我們緊緊的我執。

所以，佈施在佛教，不止是希望幫助人，或做好事。佈施等同「自我摧毀」。

cleanerking

某某大哥的 kopi paste 来来来了了了

问：很多修行人不敢接受别人的布施，怕消损自己的福报，怕背业。接受别人的布施，会消损福报，会背业吗？

　　答：接受别人的布施，不一定就是消损福报，主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心，不会受不好的影响。你接受他的布施，对他来说，你也是个布施的对境，也是一种福田。你能当他的福田，也是好事。

　　若是你不能发心发愿，怕背业，认为我还是不接受的好，那么你不接受布施也是一种自私。“我不能造业啊，我将来要下地狱啊。”表面上虽然在断恶行善，实际上都是自私自利。

　　你的心到位了，真正能为了利益众生而造业，这也是一种修行，也是一种功德。不敢造业，怕自己背业，那是自私。释迦牟尼佛在因地，作为大悲商主的时候，杀死短矛黑人，圆满了四十劫的福德。

　　其实境界也是在一层层的证悟中提升的。对空性的了解也是，从有到没有，没有到有，最后才是真有。现在我们的“有”叫执着。先从有到没有，从没有到有，才是真正的成就。