[ 阿含经故事选 - - 原始佛教圣典故事选编 ] 阿含经故事选 庄春江 编著

干冰王

098.  阐陀的证入


        有一次，尊者迦旃延问佛陀说：
　　「世尊！您所说的正见，到底怎样才是正见呢？」
　　「迦旃延！世间的人，大多往两个极端走：不是执着实有，就是执着实无。如果能够不起执着，心不被境界所牵绊、奴役，不作我想，当苦生起时，清楚地看到苦的生起；当苦消失时，也清楚地看见苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依赖他人的指点，这就叫正见。为什么呢？
　　对世间事物的生起，能如实正知见时，不会说世间是实无的；反之，对事物的消逝，能如实正知见时，不会说世间是实有的，这就称为离实有、实无两个极端而说的中道；也就是此有故彼有，此起故彼起；缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。」
　　尊者迦旃延听了以后，依此而断除所有烦恼，心得解脱，成为阿罗汉。
　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※
　　佛入灭后不久，在迦尸国波罗奈的鹿野苑中，住着许多长老比丘，阐陀长老也住在那儿。
　　有一天傍晚，阐陀长老从禅坐中起来，在苑内到处找其它长老比丘，问他们说：
　　「长老比丘！请教导我吧！请为我说法，让我能知法、见法，依法修学。」
　　长老比丘都教导他说：
　　「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」
　　阐陀长老听了以后心想：
　　「所有他们说的，我早已思惟过了。但是，一想到一切行无常，一切法无我，一切法归于寂灭止息，一切爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心里就不由得混乱、害怕起来，不禁想，果真如此，那我在哪里？生命流转的所依又是什么？这跟我的观察，我的经验不一样啊！我不喜欢听这样的说法，到底还有谁能给我正确的教导呢？」
　　想来想去，想到了尊者阿难。他认为尊者阿难跟在佛陀身边当侍者很久，佛陀也常赞叹他，一定有能力为他说法，让他知法、见法。于是，隔天阐陀长老一早就从鹿野苑出发，沿路托铃，长途跋涉，走到跋蹉国拘睒弥城的瞿师罗园，去见尊者阿难。
　　阐陀长老将他在波罗奈求法，但却不满意的困境，坦白地告诉了尊者阿难。尊者阿难安慰他说：
　　「善哉！长老阐陀！我很高兴你能在学友面前，毫不隐瞒地表明自己的想法，一点也不虚伪。阐陀！我来为你说，请仔细听，你是有能力领悟深妙正法的。」
　　听到尊者阿难说他有能力领悟深妙正法，阐陀长老十分高兴，心中一阵踊动。
　　尊者阿难告诉他说：
　　「阐陀学友！我曾经亲自听佛陀教导迦旃延比丘说：
　　『迦旃延！世间一般人，常常颠倒而往两个极端走：不是执着实有，就是执着实无，因此，一旦执取境界，心中就起了执着。
　　迦旃延！如果能够不领受、不取着、不恋住、不起我想，当苦生起或消失时，就能看得清楚，而让它只是生起或消失，不会再延伸出困扰来。
　　迦旃延！如果能够深彻的体悟这样的道理，不疑不惑，不需要别人指点，这就是如来所说的正见了。为什么呢？
　　迦旃延！如实正观世间事物的生起，则不会认为世间是实无的；反之，如实正观世间事物的消逝，也不会认为世间是实有的。
　　迦旃延！如来超离实有、实无两个极端，而说中道；即此有故彼有，此起故彼起；依无明而有行，……乃至生老病死、忧悲恼苦集；此无故彼无，此灭故彼灭；无明灭故行灭，……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。』」
　　阐陀长老听了以后，远尘离垢，得法眼清净，见法、得法、知法、入法，不再有疑惑，不必再依靠他人，于正法中，心无所畏惧，就恭敬地合掌，对尊者阿难说：
　　「善知识的教导，正应当像这样。我现在从尊者阿难这儿，听闻了一切行皆空、皆寂、皆不可得，爱尽、离欲、灭尽、涅槃的正法，我因此而乐于安住在趣向解脱的修学，不再有其它退失的想法。现在，我只看到缘起正法，不再看到有我。」

按语：
　　一、本则故事前段取材自《杂阿含第三○一经》、《相应部第一二相应第一五经》，后段取材自《杂阿含第二六二经》、《相应部第二二相应第九○经》。
　　二、「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」，这就是三法印的实质内容。不过，在《阿含经》中还没有出现「三法印」的名称，这个名称的出现，要迟一些，到部派时代的论典中才有。
　　三、从观无常，契入解脱关键的无我，最后，连最细微的我──我慢都断除了，就证入涅槃，这是《阿含经》中常看得到的教说，如：《杂阿含第二七○经》说：「无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《中阿含第五七即为比丘说经》说：「若比丘得无常想，必得无我想；若比丘得无我想，便于现法断一切我慢，得息灭、尽、无为、涅槃。」《增支部第九集第一、二经》说：「若得无常想，则安立无我想；若得无我想，则断我慢，于现法得涅槃。」鹿野苑的长老们，都以此来教导阐陀长老，应当是当时佛弟子主流的修学方法。
　　四、阐陀长老无法从当时的主流教学契入，对一切皆归于寂灭感到不安与恐惧，总以为一定要有一个实在的东西作依靠、作根据才行，这种「假必依实」的观念，就是根深蒂固的「我见」。尊者阿难知道阐陀长老恐惧的症结，直接引「佛教迦旃延经」的缘起如实正观教导他，为阐陀长老成功地开启了另一扇门。这种直观缘起中道的法门，在初期大乘思想中，有高度的阐扬，成为初期大乘佛法的一个重要特色。
　　五、「爱尽、离欲、灭尽、涅槃」，在《杂阿含经》中经常整组出现，其中的每个一词，都可以看作是涅槃的同义词。
　　六、阐陀长老证入后说：「只看到缘起正法，不再看到有我」，此句话的原译文为：「不复见我，唯见正法」。若从引导阐陀长老证入的内容来看，正法，应特别指缘起法。「不复见我，唯见正法」，个人觉得应是很能表达佛法精髓的一句。
　　七、故事中的阐陀长老，是不是「六群比丘」中的那位阐陀（车匿）呢？有一类经典说「六群比丘」中的那位阐陀，在佛陀入灭前就已经证得阿罗汉了，另一类说，佛陀入灭前，还特别交付尊者阿难处罚他。这两类记述，多所不合（参考印顺法师《华雨集（三）》第一二九～一三○页）。或许有个可能，故事中的这位阐陀长老，与「六群比丘」中的那位阐陀，只是正好同名的两位比丘吧。

干冰王

099.   善于说法的优陀夷
　　

       有一次，尊者优陀夷在憍萨罗国游化，来到名叫「拘盘荼」的村落，住在一个属于毘纽迦旃延婆罗门家族的芒果园中。
　　这天，一群跟随着毘纽迦旃延女婆罗门学习的年轻人，来到芒果园中打柴，看到正坐在树下的尊者优陀夷容貌非凡，散发着解脱者的气度，就过去礼拜问讯，请求说法。
　　尊者优陀夷为这群年轻人说了种种法，并对他们多所勉励，说得这群年轻人法喜充满，赶紧回去向他们的老师女婆罗门禀报：
　　「老师！芒果园中来了一位很会说法的沙门，名叫优陀夷。」
　　「这样啊！那帮我请他明天来家里吃饭，请他接受我的供养。」
　　「好啊！老师。」
　　这群年轻人又回芒果园去邀请了尊者优陀夷，而尊者也同意了邀请。
　　第二天，尊者优陀夷应邀来到女婆罗门老师的住处，接受了许多美食的供养。当尊者优陀夷用餐完毕后，这位女婆罗门老师穿着华贵的鞋子，包着头巾，坐在高座上，显得有些骄慢地向尊者优陀夷说：
　　「我有些问题想请教你，可以为我解说吗？」
　　「姊妹！今天不是时候，改天吧。」
　　第二天，那群年轻的学生们，又到芒果园去听尊者优陀夷说法了，同样地法喜充满回来，而尊者优陀夷也同样地应邀接受供养，然后什么也没说就走了。
　　第三天的情形也一样，一连三天，尊者优陀夷都是吃过饭就走，没响应女婆罗门的问题，也没说法。
　　当第四天，年轻学生们又向他们的老师报告时，女婆罗门不耐烦地说：
　　「年轻人！你们这么赞叹沙门优陀夷，可是一连三天来，我每次请他说法，他都推托不说！」
　　「老师！尊者优陀夷很珍重法，而这三天来，每次你都穿着华贵的鞋，包着头巾，不恭敬地坐在高座上，人家怎么会说呢？」
　　「如果是这样，那再帮我邀请一次吧！」
　　这一次，女婆罗门改坐在低座上，诚敬地问尊者优陀夷：
　　「大德！有沙门、婆罗门说：苦、乐是由其自体所生的『自作』，有说是苦、乐以外体性所生的『他作』，有说不是自体，也不是其它体性所生的『非自非他作』，尊者！您怎么说呢？」
　　「姊妹！体证真实的解脱阿罗汉都不这样说，因为苦、乐是由别的原因生成的。」
　　「那怎么说呢？」
　　「阿罗汉说，从其因缘而生起种种的苦、乐。
　　让我来问你，请依你的意思照实回答。
　　有眼吗？」
　　「有。」
　　「有眼可见的色吗？」
　　「有。」
　　「有视觉的辨别、认识，然后由认识等因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
　　「嗯，的确是这样子的，尊者优陀夷！」
　　「有由于耳、鼻、舌、身、意等认识因缘，而生苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
　　「有的，尊者优陀夷！」
　　「这就是阿罗汉所说的：从其因缘而生起种种的苦、乐。」
　　「尊者优陀夷！这就是阿罗汉所说的从其因缘而生起种种的苦、乐吗？」女婆罗门再次认真地确认道。
　　「正是，姊妹！」尊者优陀夷肯定地答。
　　「那阿罗汉是如何说灭除从因缘而生的苦、乐、不苦不乐的呢？」
　　「让我再问你：如果能灭除眼而永不再生起，还会有由视觉认识等因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
　　「不会了，沙门！」
　　「像这样，能灭除耳、鼻、舌、身、意，而且永不再生起，还会有由这些感觉认识因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
　　「不会了，沙门！」
　　「这就是阿罗汉所说的：因缘生起的苦、乐、不苦不乐灭除了。」
　　说到这里，女婆罗门当下远尘离垢，得法眼清净，见法、得法；知法、入法，不再疑惑，不必再靠别人而领悟佛法，在正法中无所畏惧，就从座位起来，合掌对尊者优陀夷说：
　　「我现在已经坚定而不退失地领悟了正法，从现在起，归依佛、归依法、归依僧伽，终身归依三宝。」

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第二五三经》、《相应部第三五相应第一三三经》。
　　二、尊者优陀夷，又译为迦留陀夷、乌陀夷，是佛陀为王子时的侍友，在僧团中，颇具争议，如：
　　‧依《善见律毘婆沙》的记载，说「佛为说法，即得罗汉」，可能是随佛出家不久，就证得阿罗汉果。（大正二四‧七九○下）
　　‧依《增壹阿含第四品第一经》的记载，说尊者优陀夷「善能劝导，福度人民」，也就是说他很能说法，劝导一般人归信佛法。
　　‧依《十诵律》记载，说尊者曾在舍卫城，教化了千家的夫妇得道证果。（大正二三‧一二一下至一二二下）
　　‧依《增壹阿含第四九品第七经》的记载，说尊者长得很黑，有一天黄昏到一位长者居士家乞食，由长者家一位怀孕媳妇端食物出来供养尊者，但因为下雨，天色昏暗，那位媳妇以为自己见到了鬼，惊吓过度而流产，舍卫城的人都议论纷纷，对尊者优陀夷极不谅解，佛陀因此而制订了「过午不食」的戒律。
　　‧依《中阿含第二二成就戒经》的记载，尊者当众反对舍利弗尊者一个有关灭尽定的教说，而尊者阿难也在场，但保持沉默，没支持尊者舍利弗，结果尊者优陀夷受到佛陀的责备，还连累了尊者阿难也受到佛陀唯一的一次责备。
　　三、尊者优陀夷，对女婆罗门老师带着骄慢神态的问法，不予响应，是很有道理的。这就像已经盛得满满的杯子，怎能再容下新的呢？
　　四、女婆罗门老师所提的「自作」、「他作」、「非自非他作」（或说「自他共作」），是当时常见的外道思想，在《阿含经》中还有许多经论及。不论是「自作」、「他作」、「共作」，都是从永恒不变自体（自性）的观点出发的，与佛陀教说的缘起法格格不入，尊者优陀夷就从这里导入缘起的教说，让女婆罗门一下子就悟入佛法的心髓，而证得了初果。
　　五、有关「自作」、「他作」、「共作」等非缘起的自性见，后来龙树菩萨在其所作的《中论》中，也有深刻且广泛的论破。
　　六、尊者优陀夷说的灭除眼等六根，不能光从字面上解读，以为那是让眼不见、耳不听等，或是残害自己的感官器官（参看故事第三九〈佛法的修根〉)。我们当更注意到「永不再生起」（《杂阿含第二五三经》原文用「灭无余」），那是指解脱者的不再生死轮回。

干冰王

100.  证初果的帝释天
　　

      有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在王舍城东边、庵婆罗村北边的毘陀山因陀娑罗窟中。
　　这天，天帝释想起了佛陀，发现佛陀正住在因陀娑罗窟中，就邀集了一群三十三天的天众，一同去见佛陀。一群天众就这样来到了毘陀山，毘陀山因诸天众的群集，而发出了异常的光亮，附近村落的民众不明所以，以为发生了火烧山，十分恐惧。
　　天帝释怕打扰佛陀的清修，不敢贸然前往佛陀安住的山洞，就先派遣他的乐神「般遮翼」先去通报。乐神来到了山洞外面，弹唱一首加入赞叹佛、法、僧伽的情歌，想取悦佛陀，同时也作为通报。佛陀知道乐神的来意，表示愿意见天帝释以及诸天众，于是，天帝释与诸天众就鱼贯地进入山洞，一一向佛陀问讯顶礼。
　　天帝释闲话过去托其它天众礼敬佛陀的情谊后，佛陀就将话题引入，请天帝释就心中的疑惑发问。天帝释问道：
　　「是什么原因，致使天、人、阿修罗、干闼婆、罗剎以及其它众生，心中虽然希望能和谐安详，没有敌对怨仇、刀杖相向，无瞋恨心地过日子，然而实际上却都作不到呢？」
　　佛陀说：「是啊，帝释！那是因为众生贪嫉、悭吝的缘故。」
　　「是啊，世尊！是啊，善逝！是啊，大仙人！您说的很对，您的回答解除了我先前的疑惑。但众生为何会嫉悭呢？怎样才能无嫉无悭呢？」
　　「帝释！嫉悭是因为爱憎而起，以爱憎为源。有爱憎时，就有嫉悭，当爱憎灭时，嫉悭就消失了。」
　　「确实是这样啊，世尊！但众生的爱憎心又是怎样生起来的呢？根源在哪里？怎样才能灭除呢？」
　　「帝释！爱憎是因为有欲望，以欲望为源。有欲望时，就有爱憎，当欲望灭时，爱憎就消失了。」
　　「确实是这样啊，世尊！但众生的欲望又是怎样生起来的呢？根源在哪里？怎样才能灭除呢？」
　　「帝释！欲望是来自于忆想怀念，以忆想怀念为源。有忆想怀念时，就有欲望，当忆想怀念灭时，欲望就消失了。」
　　「确实是这样啊，世尊！但众生的忆想怀念又是怎样生起来的呢？根源在哪里？怎样才能灭除呢？」
　　「帝释！忆想怀念是因为颠倒妄想，以颠倒妄想为源。当众生胡思妄想时，就会生起忆想怀念，当不再胡思妄想时，忆想怀念就消失了。所以，如果不胡思妄想，就不会忆想怀念；不忆想怀念，就没有欲望；没有欲望，就不会有爱憎；没有爱憎，就不会嫉悭；不会嫉悭，那么一切众生就不会互相伤害了。」
　　接着，天帝释又进一步问，用什么方法才能灭除众生的胡思妄想？佛陀教导说，应当对自己的喜、忧、舍；意念、语言、行为与需求保持清明不乱，远离于那些会产生不良后果的，多做那些能增长善法的；眼、耳、鼻、舌、身、意等六根认识境界时也一样，应当注意诸根律仪，清楚什么应当远离，什么应当亲近。
　　经过佛陀这一番解答，天帝释解决了心中的疑问，不再迷惑犹豫了，于是有感而发地告诉佛陀说：
　　「世尊！爱欲真是众生的病啊！就像致命的肿瘤，也像箭、像刺一样令众生痛苦不安。爱欲牵引着众生往生，生起种种不同的果报。世尊！上面的疑惑，我曾经请问了许多其它外道、沙门、婆罗门，但都不得要领，直到听闻了世尊的教导才明了。这个疑惑已经困扰我很久了，就像一支箭插在我的身上一样令我不安，今天世尊已为我拔除这疑惑之箭了。」
　　于是，天帝释向佛陀说出这个困惑的原委。原来，三十三天的天众，也一直是期盼着佛陀的出世，但因为找不到佛陀，所以又得过且过，尽情欢乐的过日子，直到有一天，一位有大威德的天子竟然命终了，带给天帝释极大的震撼：一想到自己也会有这天，不禁毛骨悚然，对自己纵情五欲欢乐的生活，生起了忧戚。于是，只要看到在幽静处禅坐的修行人，便以为是佛陀出现了而前往拜见请教，直到遇见释迦牟尼佛，才得到解决，所以显得十分欢喜。
　　「帝释！你以前也曾经这样欢喜过吗？」佛陀问
　　「世尊！以前在率领三十三天众大败阿修罗众，战果丰硕时，也曾经这样的欢喜过。但是，那是靠刀杖获得的，间杂着许多结怨、斗争、憎恨与嫉妒，今天的欢喜不一样了，不但完全没有这一些，还可以让我通达觉悟，趣向解脱与涅槃。」
　　最后，天帝释在佛陀面前说：我今天已经证得初果，愿当证得二果阿那含。而同行的诸天众，也有许多和天帝释一样，远尘离垢，得法眼净，证入初果。

按语：
　　一、本则故事取材自《中阿含第一三四释问经》、《长阿含第一四释提桓因问经》、《长部第二一帝释所问经》。
　　二、三十三天，《中阿含第一三四释问经》、《长部第二一帝释所问经》作「忉利天」。三十三天是义译，忉利天是梵文音译的略称，印度传说此为欲界六天中的第二天。相传佛陀的母亲摩耶夫人，命终后来生此天，佛陀曾在僧团成立后第七年夏天，在此安居为母说法（参看故事第九七〈谁先见佛陀〉）。
　　三、乐神，音译为干闼婆，在佛教，被归列为「天龙八部」之一，是天帝释属下负责演奏音乐之神。相传他们以香为食，身上也散发出香味，所以也称为寻香神、香神、香音神、乐神、执乐天。「般遮翼」为音译，《中阿含》、《长部》义译作「五结」、「五髻」。乐神以弹唱一首加入赞叹佛、法、僧伽的情歌取悦佛陀，竟也得到佛陀的赞美，与原始佛教展现的「非乐」、「离欲」风貌格格不入，是《长阿含》的一项独特内容（参考印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》第二六七页）。
　　四、印度传说阿修罗众原先是住在须弥山顶的，被天帝释所领导的三十三天众赶下海去，须弥山从此成了三十三天的国度，但此后三十三天众与阿修罗众就战争不断，双方都没有好日子过，应验了佛陀「战胜增怨敌，败苦卧不安」的教说（参看故事第七五〈战争与胜负〉）。
　　五、《杂阿含第四五四经》说：「缘种种想生种种欲」，《增壹阿含第三五品第九经》：「欲我知汝本，但以思想生。」《增壹阿含第三三品第三经》、《增壹阿含第五一品第三经》亦同，都与本则故事的佛陀教说一致。
　　六、「嫉悭是因为爱憎而起，以爱憎为源。」爱与憎，表面上看起来是不相同的两回事，但实际上是相同性质的，在我见、我执的指挥下，合意的，就有贪爱，不合意的，就有憎恨、忧愁。
　　七、本则故事中，又见佛陀「诸根律仪」的教导，但没有详细的说明。「诸根律仪」，即是「六根律仪」，也就是「六触入处律仪」：遇到合意的，不起贪爱黏着，遇到不合意的，「不畏、不恶、不嫌、不恚」，参考故事第九二〈萦发目揵连的参访〉。
　　八、在本则故事中，天帝释不断地向佛陀追问：「什么原因？」「根源在哪里？」「如何解决？」这正是佛法「四圣谛」中，「集谛」与「道谛」的探索。这样一再地追问，正是彻底解决疑惑的必要过程。只有从多质疑中，才能真正地完成「断疑」，而具备了证初果的条件。佛陀对天帝释的追问没有回避，也没有以「只要『信』就好」来回答，正是佛教理性的性格展现。

干冰王

101.  摩诃男舍身为众的菩萨行典范
　　

       释迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成为恒河中游憍萨罗国的统治者。
　　波斯匿王即位不久，即展示国威，向邻邦迦毘罗卫国强索公主为妃，否则扬言以武力相向。
　　释迦族的王室受到这样的胁迫，大家都哗然大怒，纷纷说：
　　「我们尊贵的血统，怎可和他们卑下之族通婚！」
　　但现实的情况是，迦毘罗卫国地小力薄，国力远不敌憍萨罗国，所以也有务实者持赞同意见。
　　在正、反双方意见僵持不下时，王室成员之一的摩诃男，出了一个主意，将他家中一位婢女的漂亮女儿，假冒成自己的女儿嫁了过去。
　　波斯匿王很满意这位从迦毘罗卫城来的妃子，立她为皇后。不久，皇后生了一个十分端庄的儿子，深得波斯匿王的宠爱。波斯匿王将这位儿子取名为毘流离，并在朝廷上正式立为太子。
　　流离太子八岁那年，波斯匿王送他回迦毘罗卫城，要「外祖父」摩诃男教他射箭，摩诃男找了许多年纪相仿的童子伴学，事情倒也顺利。
　　一天，流离太子等一群学童，来到城内一座刚落成，但尚未启用的大讲堂玩。这座讲堂建得十分庄严，释迦族人深以为荣，打算在讲堂内供养佛陀与比丘们，作为启用仪式，期以给族人带来好运。没想到流离太子一来，就坐到讲堂中央最尊贵的主座上。这一举动，让在场的释迦族人一阵错愕，继之大怒，就将流离太子拉下座来，推出讲堂，摔在门外的地上，骂道：
　　「你这个婢女生的孩子，天上、人间没人敢坐的中央大位，你这个婢生物竟敢抢着坐！」
　　流离太子从地上爬起来，告诉自己，也告诉他的同伴说：
　　「这些释迦族人对我如此侮辱，日后待我当上了国王，必报此仇。」
　　当流离太子夺得了王位，孩提时受辱的仇恨，仍然历历在目，于是起兵攻向迦毘罗卫城。
　　佛陀知道了，就在流离王往迦毘罗卫城必经的路上，很醒目地坐在一棵枯树下，等候流离王的到来。
　　流离王看到佛陀的样子，感到很奇怪，就问佛陀说：
　　「世尊啊！旁边有那么多枝叶茂密成荫的尼拘律树，您为何选在一棵枯树下坐呢？」
　　「亲族的庇荫，胜过外人啊！」佛陀回答。
　　流离王感受到佛陀护卫亲族的心意，碍于当时佛陀的威德，就退兵了。
　　不久，流离王仇恨心又起，再度起兵。
　　佛陀依旧坐在一棵枯树下等候，流离王不好强行，只好又半途而退了。
　　第三次，流离王又起兵了。这次，尊者目揵连向佛陀提议，可否以他的神通力，将流离王的大军移到他方世界去，或者将整个迦毘罗卫城移到半空中，或者在迦毘罗卫城外升起一道铁笼防护罩来阻止。
　　佛陀问：
　　「目揵连！你的神通，能移动得了释迦族过去所造的业力吗？」
　　「不能，世尊！」
　　佛陀了然于当时的局势与环境，感叹释迦族过去的业力已然成熟，难以扭转了。
　　迦毘罗卫城被攻破了，流离王的军队到处捕捉释迦族人，疯狂地进行集体屠杀。
　　这时，身为流离王的「祖父」，又是战败国国王的摩诃男，出面对流离王提出了一个请求：
　　「让我闭气潜到河里，在我浮出水面之前，放我的族人离开吧！只要我一浮出水面，还来不及离城的族人，就任你处置好了。」
　　「这样很好啊！」流离王似乎觉得这个提议够刺激。
　　于是，摩诃男一潜入河里，幸存的释迦族人便开始逃离出城。过了好一阵子，眼看成功逃出城的释迦族人越来越多，还是不见摩诃男浮出水面。流离王遂起了疑心，派人潜入河里一探究竟，结果发现摩诃男早就在水底气绝身亡了，只是他将自己的头发绑在水底的树根上，难怪一直浮不上来。
　　杀红眼的流离王，看到自己「祖父」以这样的死法拯救族人，也不禁升起一丝后悔之意：
　　「祖父为了他的族人死了，早知道祖父会这样，我就不会来攻城！」
　　但，当流离王班师回朝时，迦毘罗卫城已经毁了。
　　流离王回到舍卫城，发现他的异母哥哥祇陀王子，正与艺妓们歌舞作乐，不禁怒火中烧，质问为何不协助他出征。当听到祇陀王子说他自己「不忍杀生」，所以无法协助他出征时，又深受刺激，盛怒之下拔剑一挥，祇陀王子也死于流离王之手。
　　七天后，夜里舍卫城起了狂风暴雨，积水成灾，流离王被淹死了，往生阿鼻地狱。

按语：
　　一、本则故事取材自《增壹阿含第三四品第二经》。
　　二、释迦族王室为何不愿意与波斯匿王结亲？原来，波斯匿王为印度西方雅利安白种人，而释迦族为印度东方原住民的黄种人，有不与异族通婚的传统（依印顺法师《以佛法研究佛法》第六二页引《五分律》之说），此中应当难以排除有种族歧视的我慢成分。
　　三、依《增壹阿含第三四品第二经》，波斯匿王是「随寿在世，后取命终，便立流离太子为王」，但若依《说一切有部毘奈耶杂事》，以及西藏佛传等的记载，波斯匿王是因毘流离（或译为毘琉璃）太子强夺王位，在逃往摩揭陀国的路上饿死的（《中华佛教百科全书》第三○○五页）。
　　四、「利他为先」的菩萨精神，显然还不是《阿含经》集成时代的主流思想，但摩诃男选择在河里自溺救族人，已经展露出这种精神的精华，可说是菩萨行的典范。
　　五、祇陀太子，就是那位将舍卫城南郊一片林地，卖予给孤独长者建成精舍，以供佛陀及僧众居住的那位太子。精舍建成后，由于园地是给孤独所购赠的，大家就称此处为「给孤独园」，而园中的树木，是祇陀太子所捐的，所以也叫做「祇树」，或简称为「祇园」（参考《中华佛教百科全书》第三四○二页）。
　　六、经末，有一段佛陀叙说这个事件的过去业缘：释迦族人在若干世前，一个饥馑的年代，为了生存下去而捕鱼，其中，有一尾被捕的鱼心存报复，即是后来的流离王，连当时的佛陀也因在一旁看人捕鱼，看得很高兴而带来头痛的毛病，让人深感业力的不可思议与纠葛的无奈。其实，我们在找不到开头的长远过去生里，累积了多少恶业，哪里算得完呢？更不要说能将这些恶业消干净了，只有到不再生死的解脱，才能脱离啊！
　　七、出家，就一定对国家民族的存亡不闻不问了吗？从本则故事来看，佛陀显然不是这样的。印顺法师在《佛在人间》〈释尊的故国之思〉中，就举了本则事件，作了强有力的论述。
　　八、迦毘罗卫国的亡国，除了流离王为了报复儿时所受侮辱的因素之外，应该还有当时各国政治利益的纠葛，以及释迦族人内部争斗不合等因素的总成，印顺法师在《以佛法研究佛法》〈释尊时代的印度国族〉一节，有详细的论述可以参考。

干冰王

102.  善于领导统御的手长者
　　

       有一次，佛陀游化到阿罗鞞伽罗国，住在阿迦罗瓦寺。
　　当地有一位富豪仕绅，名字叫「手」，大家都称他手长者。这天，有五百位仕绅跟着手长者来礼见佛陀。大家向佛陀问讯顶礼后，顺序坐定。
　　佛陀对手长者说：
　　「手长者！跟随你的人真多啊！你是怎么摄服他们的？」
　　「世尊！我是依您所教导的四摄法做到的。
　　世尊！如果这个人喜欢人家布施，我就以布施来摄服他，
　　如果这个人喜欢听好话，我就以美言来摄服他，
　　如果这个人重于利益，我就和他分享利益来摄服他，
　　如果这个人重于同事之乐，我就透过和他共事来摄服他。
　　世尊！因为这样，所以虽然我比人家富有，但大家跟我关系密切，没有人希望我变穷。」
　　「太好了，手长者！这真的是摄服大众的要领。任何过去、未来能够摄服大众的领导者，都是运用了这四摄法，现在的领导者也一样。」
　　经过这段开场白后，佛陀开始为大家说法，并且劝导、鼓励大家修学向道。之后，手长者带领大众，再次地礼敬佛陀后离去。
　　手长者离开后不久，佛陀向比丘们赞叹手长者，说手长者有七种难得的长处，也就是成就了信、戒、惭、愧、多闻、舍、慧。
　　此后的某一天，有一位比丘到手长者家乞食，就将那天所听到佛陀对他的赞叹，一五一十地告诉了手长者。结果，手长者却赶紧问这位比丘：
　　「尊者！佛陀这样说时，有没有其它在家人在场？」
　　「道友！那时并没有在家人在场。」
　　「尊者！那就好。」
　　「道友！如果有在家人在场，又有什么关系？」
　　「尊者！如果有在家人在场，万一对世尊的赞叹不服气，那他心中一定会起反感而受苦。反之，一定会对我更加恭敬顺从。不论哪一种情形，我都不乐意见到，所以我会这样关切。尊者！但愿您今天能留下来，接受我的饮食供养吧！」
　　这位比丘接受长者的饮食供养后，依例为长者说法，并且劝导、鼓励长者修学向道，然后才回去。
　　回去后，这位比丘向佛陀报告整个经过，佛陀听了后赞叹道：
　　「太好了！比丘！那位善男子少欲，自己有优点却不希望别人知道。就这一点，我要赞叹手长者有第八种难得的长处，那就是少欲。」

按语：
　　一、本则故事取材自《增支部第八集第二三经》、《增支部第八集第二四经》、《中阿含第四○手长者经》。
　　二、阿罗鞞伽罗国，又作阿罗毘国，为位于波罗奈国之西，憍萨罗国之南，为临恒河的一个小国，国中有阿迦罗瓦寺。比丘戒律中有关挖地、砍树的规定，即发生在阿迦罗瓦寺。（参考《佛光大辞典》〈阿罗毘国〉）
　　三、四摄，就是四个领导统御的方法。在《阿含经》中论及四摄的，约有六个经，南传《四部》的情形也差不多，看来四摄法在早期圣典中的分量是不太多的。就《阿含经》来说，其中也只有《中阿含第四○手长者经》与《增壹阿含第四八品第三经》两经，有比较明确的说明，其余《杂阿含第六六七经》、《杂阿含第六六九经》、《中阿含第一三五善生经》、《长阿含第九众集经》等经，都只提到而已。后来的大乘佛教，似乎对四摄法的运用比较重视，这或许与大乘菩萨，重于慈悲度众的性格有关吧！
　　四、领导统御，本为近代军中带兵管理学的论题，后来得到一般企业与组织的重视而普及。不论在军中，亦或在一般组织，领导统御的一致趋势，是讲求所谓的「服务领导」，也就是以提供服务来取代权威指使，这和二千多年前佛陀所说的四摄法，精神上竟是这么的一致。
　　五、在手长者的八个优点中，信，应当是指对佛、法、僧的「净信」。这是一种以理智思辨与实践体证为基础的坚定信念，或近于舍利弗的「深信」。而惭与愧，被分列为两点，这与我们现代并用的习惯不同。早期的用法，「惭」者重于自己比不上圣贤，而「愧」则重于自己尚未能远离恶行，这两种不足的自觉，可以引发人类向善、向上，乃至于向解脱的力道，这是人类道德力量最重要的基础了。

干冰王

103.  师子将军的归依


       有一次，佛陀游化到跋祇国的首府毘舍离城，住在附近的大林精舍。
　　佛陀到来的旋风，让当地离车族名流聚会的议事厅里，不断地传出赞叹佛陀、赞叹佛法、赞叹比丘众的声音。
　　议事厅中，有一位将军大臣，名叫师子，他是外道尼干的信徒，听到了这么多对佛陀的赞叹，不禁心想：那一定是位世上最尊贵的、真正值得供养的解脱者了，我应当去拜见他。
　　不过，质朴的师子将军，还是先去向他的师父尼干报备。外道尼干当然不希望自己的信徒去见佛陀，就喝斥将军说：
　　「师子！不要去见那位沙门瞿昙！那位沙门是位教人这也不能做、那也不能做的消极非作业论者，而你是个做大事、有大事业的将军，你如果去见他，或供养他，那会对你很不利。」
　　师子将军被他的师父这么一说，动摇了，就放弃拜见佛陀的想法。
　　可是，将军回去后，还是不断地在议事厅中，听到那些社会精英们对佛陀的赞叹，又动了想去见佛陀的心念。但第二次又遭到尼干的阻止。
　　第三次，当将军又听到大家对佛陀的赞叹时，想见佛陀的心意已决，就直接前往，不再去问他的师父尼干子了。
　　师子将军领着大队人马，来到佛陀的住处，一番礼敬问讯后问道：
　　「大德！我听说您是位非作业论者，要人不可以做许多事，这是真的吗？还是有人在诽谤世尊呢？如果是真的，这合乎真理吗？经得起别人的质疑吗？」
　　「师子！我确实教导人家不要做任何坏事，你可以依此而说我是非作业论者。不过，在此同时，我也教人要做所有的好事，所以你也应当说我是作业论者才对。不但这样，我还教人断除贪、瞋、痴等一切恶行，也可以被说成是断灭论者；教人要厌恶种种恶行，也可以被说成是厌恶论者；教人调伏贪、瞋、痴等一切恶行，也可以说成是调伏论者；教人刻苦坚忍，以烧尽自己的恶行，正如斩草除根一样，也可以被说成是苦行论者；教人舍弃入胎于来世的后有爱，也可以说成是离胎论者；教人最殊胜的安稳法，也可以被说成是安稳论者。」
　　师子将军听了，当场茅塞顿开，立刻归依了佛陀，请求为在家佛弟子。
　　但是，师子将军既是当地有名望的人，又是人尽皆知的尼干信徒，这样特殊的背景，佛陀不得不为他作特别的考量，所以对他说：
　　「师子！像你这么有名望的人，应当再慎重考虑才好！」
　　师子将军这么一听，对佛陀的体谅，以及不带世俗功利的善意，更加折服了，又二度地归依佛、法、及比丘众，请求终生为在家佛弟子。
　　这时，佛陀又说了：
　　「师子！你供养尼干与他的门徒已经很久了，如果日后他们到你家，你应当要和从前一样供养他们。」
　　听佛陀这么说，师子将军以前听闻人家说，佛陀要求只能供养自己，不许供养别人的谣言，就不攻自破了。于是，再次受到感动的师子将军，作了第三度的归依，请求终生为在家佛弟子。
　　于是，佛陀为师子将军说法，从布施、持戒、生天等世间一般的善行教导起，然后进入佛法价值观的善行：说欲爱、邪见、染着的祸患，出离、超越欲爱的种种功德等，让师子将军生起柔软心与欢喜心，营造将军一个领纳佛法的良好心境，再导入苦、集、灭、道等佛法的核心教导。
　　将军经过佛陀这番循序渐进的善巧教导，当下见法、知法、入法，断除了对正法的疑惑，心中荡然而无所畏惧，证入初果。于是，师子将军诚心地邀请佛陀和比丘们，隔天到他家中接受饮食供养，佛陀也默许了。
　　师子将军归依佛陀，要在家里供养佛陀饮食的消息，很快地就传遍了毘舍离城的每一个角落。可是，隔天众多外道尼干的门徒，竟开始在城中奔相哭泣走告，说师子将军要杀大牛，设宴款待佛陀，而且佛陀也知情。消息传到将军的耳里，将军赶快出来澄清，告诉大家他并没有为了宴请佛陀而杀生，他只是用了库存的肉而已。
　　佛陀与比丘们如期地来到师子将军的家，接受他的饮食供养。饭后，佛陀依例为师子将军说法，教导、慰勉、鼓励一番才离去。

按语：
　　一、本则故事取材自《增支部第八集第一二经》、《中阿含第一八师子经》。
　　二、本来，非作业论、作业论、断灭论（无来生论）、厌恶者（厌世派？）、调伏者、苦行者（苦行烧尽业力论）、离胎论、安稳论（纵欲行乐派？），都是佛陀时代的一些偏颇极端思想，并不是佛陀的主张，但一些嫉妒或不了解佛陀的人，往往误传成佛陀也持这样主张，所以故事中佛陀干脆从这里讲起，以引起师子将军的注意，再导以正确的内容。
　　三、相对于外道尼干一再地阻止师子将军去见佛陀，佛陀反而要师子将军审慎考量归依的决定，并要求将军对尼干师徒照旧供养，这种不把信众当成是自己所独有的态度，值得我们学习与反省。
　　四、师子将军归依后，佛陀说法、受供养的情节，《中阿含第一八师子经》无，但佛陀为居士们「先说端正法，后说正法要」的教导次第，北传《阿含经》也看得到（参考故事第一○〈不闻雷声的赞叹〉按语六）。而宴请佛陀，引起尼干门徒反应一事，《五分律》、《四分律》、《十诵律》也都有（参考《大正藏》第二二册第一四九页下、第二二册第八七二页下、第二三册第一九○页下），故采《增支部第八集第一二经》之说编入。
　　五、外道尼干，相传是当时的耆那教教主，出生于毘舍离，和佛陀年纪相仿。耆那教也严守五戒，即：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不持有。最后一项的不持有戒，与佛陀的不饮酒戒不同。这是为了确保他们的苦行生活，期以从苦行中获得「热量」，来使业力尽早成熟消失，但佛陀指为这是违反缘起的邪见。而不杀戒的对象，是人与昆虫蝼蚁同列，也与佛教的特重杀人有异，所以他的信徒多不从事农耕，因为农作难以避免虫杀，杀虫即犯此基本戒条。这也是为什么尼干的门徒，会那么在意师子将军的杀牛宴客了。
　　六、依《五分律》、《四分律》、《十诵律》的记载，因为尼干门徒谣传师子将军杀大牛供养佛陀，佛陀为了避免人们再有类似的谣传与讥嫌，而制订了三净肉的规定，成为这项律制的制戒因缘。三净肉，就是在这三种情况下，拒绝接受供养：直接看见宰杀、由可以信之人告知那是为了供养自己而杀、看见可疑的宰杀痕迹，此外，是可以接受肉食供养的。不过佛陀并非鼓励杀生供养，这可从佛陀举出杀生供养者有五种罪过，可以得到印证（参考《中部第五五耆婆迦经》）。
　　七、《增支部第五集第四四经》记载着毘舍离的郁伽长者，听说如果能亲手将自己最喜欢的东西布施出去，就可以心想事成，所以就将自己最喜欢吃的掺枣豚肉、油炸菜梗、肉汁拌饭，亲手供养佛陀，佛陀也都接受了。以大乘佛教为主流的中国佛教徒，看到这类的记载，不免觉得诧异了。其实，中国汉代的出家众，尚维持三净肉的传统，直到南朝梁武帝时，因读《大般涅槃经》有感，作〈断酒肉文〉以后，才全面素食的（参考《佛光大辞典》第六五六一页）。公元以后，印度佛教以大乘为主流，大乘菩萨所倡导的慈悲护生，其道德标准是更严格的。所以，为了护生，为了长养慈悲心，不是以美味、健康理由而素食者，应当受到大家诚挚的礼敬与赞叹。

干冰王

104.   瞻波城的布萨事件


        有一次，佛陀住在瞻波城恒伽池边，正好当地僧团里有一位比丘犯了过错，被其它比丘发觉了，大家都起来指责他。可是，那位犯错的比丘，面对大家的指责，要不是找借口搪塞，就是顾左右言他地逃避，不愿意承认自己的错误，不但如此，而且还对来责问的比丘怒目相向。佛陀知道了，就告诉比丘们说：
　　「比丘们，将这个人驱离！为什么要忍受这位异类对大家的伤害呢？比丘们！当他的真面目还没被发觉时，大家会认为他是个好比丘，然而，一旦大家发觉他是团体中的败类时，就应当赶他离开。为什么应当赶他离开呢？是为了不要让其它真正的好比丘，被他污染的缘故。」
　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※
　　时间是在一个月圆日，地点则同样是在瞻波城恒伽池边。
　　这天入夜之后，比丘们依照往例，都围坐到佛陀的四周来，准备进行每半个月一次，由佛陀主持教说波罗提木叉的布萨。
　　可是，这一回很不寻常，大家围在佛陀四周端坐等待，时间一直在流逝，初夜时分过去了，佛陀仍然保持沉默，没有要开始布萨的意思。于是，尊者阿难站起来，走到佛陀前面，合掌向佛陀请求道：
　　「世尊！初夜过去了，大家也已经坐了很久，请佛陀开始教说波罗提木叉吧！」
　　佛陀没有回答！
　　尊者阿难只好默默地回座。
　　大家依然安静地端坐着。
　　中夜将过去了，佛陀还是不开口。尊者阿难再度起来请求：
　　「世尊！中夜也将过去了，请佛陀开始吧！」
　　佛陀没有回答！
　　尊者阿难只好又默默地回座。
　　大家依然安静地端坐着。
　　整夜都将过去了，破晓时分已近，佛陀还是沉默着。这时，尊者阿难再一次地起来向佛陀请求：
　　「世尊！快要天亮了，请佛陀开始吧！」
　　这次，佛陀说话了：
　　「阿难！大众中有一位犯戒比丘，还没忏悔。」
　　这时，尊者目揵连以他心神通，观察在座的每一位，发现了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身边，对他说：
　　「起来，学友！去见世尊，你不可以再和比丘们共住！」
　　那位比丘竟然沉默不语，依旧坐在原位，没有起来的意思。
　　尊者目揵连就这样催了他三次，那位比丘依然如故。尊者目揵连只好强将他从座位拉起，架出门外，关门上闩，然后回来向佛陀报告：
　　「世尊！您说的那位犯戒比丘，已经被我赶出去了。现在，大众已经清净了，请佛陀开始为我们说波罗提木叉吧！」
　　佛陀对尊者目揵连所做的处置，表示嘉许，并且对大家说：
　　「比丘们！从今以后，由你们自己举行布萨，自行诵波罗提木叉吧！我不再参加布萨了。因为如来若在杂有不清净成员的集会群中，教说波罗提木叉，论机缘论场合，都是不适当的。」

按语：
　　一、本则故事前段取材自《增支部第八集第一○经》、《中阿含第一二二瞻波经》，后段取材自《增支部第八集第二○经》、《中阿含第一二二瞻波经》。
　　二、《增支部第八集第二○经》与《中阿含第一二二瞻波经》两经的前半部相当，都是布萨事件的记述，但后半部完全不同。《中阿含第一二二瞻波经》的后半部与《增支部第八集第一○经》相当，即本则故事前段所述，这部分与布萨事件驱离犯戒比丘的情节相通，但两者前后衔接得有些勉强，所以，或将之视为两个相关而独立的教说，也许更为恰当。至于《增支部第八集第二○经》的后半部，讲的是以大海的「八希有法」来譬喻佛陀的正法律的清净，与前半部的布萨驱离事件虽也相关，但恐怕更似《增支部第八集第一九经》的重复，故略去不取。
　　三、本篇后段布萨事件的真实性极高，因为除了南北传《阿含》以外，各部律典，如《五分律》、《十诵律》、《善见律毘婆沙》等，也都有所记载（参见《大正藏》二十二册第一八○页下、二十三册第二三九页中、二十四册第七○八页上）。故事发生地点，各本所载不能完全一致，今依《中阿含第一二二瞻波经》、《五分律》、《十诵律》版的记载，取为瞻波城。
　　四、布萨，原先是印度婆罗门教的传统宗教活动，主要目的是为了斋戒清净。佛陀认同这种精神，所以僧众们每月初一、十五，也仿照这项传统集会举行布萨。佛教布萨的内容，当然有别于婆罗门教或其它外道，主要就是说波罗提木叉。波罗提木叉，原意为「善法的根本依止处」，演申为佛陀所制订的戒条。后来以其有对治烦恼，引导趣向解脱的功能，所以也称为「别解脱」、「从解脱」。布萨是每一位僧众都必须参加的，布萨开始前，与会者若犯了戒，必须先依戒律忏悔处置（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第一○七至一一三页）。也就是说，佛教的布萨，是确保僧团清净和谐的一个机制。
　　五、初夜、中夜、后夜，是佛陀时代印度人对夜晚的划分。如果夜晚是从傍晚六点开始，到隔天清晨六点黎明为止，初夜则是傍晚六点到晚间十点，中夜是晚间十点到零晨两点，后夜是零晨两点到清晨六点。
　　六、瞻波城的布萨事件，对往后佛教布萨制度，开启了新的一页。从此以后，佛陀不再参加布萨，而由僧众中的长老来轮流主持。如此一来，原来佛陀依戒条重于解说、教导的「说戒」，就转而为重于忆持与规范的「诵戒」。再者，由于长老的轮流主持，所以对所诵的戒条，应有统一整理与分类的实务需求，可能因此而开启了圣典结集之端，集成了《五波罗提木叉经》。这比「法」的圣典结集在佛灭后才正式展开要早了许多，推断约在佛陀六十岁左右。（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第一三三至一三四页）
　　七、故事中那位被驱离的比丘，到底犯了什么戒，经中并没有说明，看来这并不是重点，重点反而是不坦承自己行为有错，逃避悔改，甚至是阳奉阴违的行为。团体中如果存在这种人，形成坏的模样，时间久了，其它原本没问题的，也纷纷有样学样，就好像污染扩散开来一样，最后形成一股歪风，整个团体无法清净，好人纷纷求去，成了「劣币驱逐良币」的反淘汰。修行团体如此，一般团体也是如此。
　　八、也许，或有以慈悲的理由，不忍将问题人物驱离，可是，悲智圆满的佛陀，并不是这样展现的。佛陀的理由是：「令无污其它真好比丘之故」、「莫令污染诸梵行者」，意思是说，不要让团体其它成员受到污染。从另一个角度来看，团体中的一位问题人物，若对其他多数成员造成困扰，那么，对一位问题人物的慈悲接纳，正是对其他多数善良成员的残忍，结果，整体来说，慈悲的美意还是要落空的。

干冰王

105.  拘睒弥地方僧团的纷争

                    ──六和敬的教说
　　

       有一次，住在拘睒弥城瞿师罗园的比丘们，因为对一位比丘的犯戒与否，有不同的认定而起了争执，后来僧团分裂，形成对峙的两方，彼此互相谩骂攻击。
　　佛陀听到了这个消息，前来瞿师罗园，想为他们排解。
　　首先，佛陀确认起争执的传言是否属实，问比丘们说：
　　「比丘们！听说你们为了一件犯戒与否之事起了争执，彼此以言语互相攻击，而不是互相规劝、慰问，大家不同意对方、不和睦，是吗？」
　　「是的，世尊！」
　　「比丘们！有六件事，有助于僧团的向心力，使僧团保持无诤、和合、团结。哪六件事呢？那就是对僧团的同修们，不论是在公开的场合，还是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『饮食均分』、『戒律共守』、『见解相应』。
　　 比丘们！这六件事中，最首要、最具向心力与凝聚力的，就是『见解相应』了，也就是那圣者解脱之见；能令实践者趣向苦尽之见。比丘们！这就像重阁高塔的塔顶一样。
　　比丘们！如何依圣者解脱之见，实践趣向苦尽呢？透过自省，比丘知道自己应离贪、瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之见、与人争执等，会使自己不能如实知见事情真相的缠缚，这是圣、出世间、不共凡夫的第一智。
　　其次，深知对此见之修学、再修学，能获得内心的寂静，这是圣、出世间、不共凡夫的第二智。
　　其次，确知这是其它沙门、婆罗门所不曾有的见解，这是圣、出世间、不共凡夫的第三智。
　　其次，一如正见具足者的特质一样，一旦犯错，即能发露忏悔，改过永不再犯，就像婴儿的本能，当手脚一碰到火，就立刻反射收回一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第四智。
　　其次，一如正见具足者的特质一样，对同修们戒、定、慧的增上，始终保持热忱的关心，就像母牛护小牛一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第五智。
　　其次，一如正见具足者的精进力一样，以渴望之耳，倾听如来教导的法与律，这是圣、出世间、不共凡夫的第六智。
　　其次，一如正见具足者的精进力一样，一受教于如来法与律，便能获得义之感化，获得法之感化，获得来自法的喜悦，这是圣、出世间、不共凡夫的第七智。
　　具足这七支的圣弟子，就获得了预流果了。」
　　然而，拘睒弥的比丘们却对佛陀说：
　　「世尊！这是我们的事，请不必为我们挂虑。」
　　「怎么，愚人！你们这样说是不信如来的话吗？」
　　接着，佛陀又为比丘们说了长生太子「忍辱止诤」的故事：
　　许久以前，舍卫城的国王名叫长寿王，有一次被波罗奈国梵摩达王所侵略，兵败国亡而逃入深山中。后来，长寿王因事潜回舍卫城，暴露了行踪，终于被逮捕处死。临死前，遗言给他的儿子长生太子，要他「无怨能胜怨」。之后，长生太子以优异的弹琴歌唱能力，获得梵摩达王的宠爱而成为身边亲信。有一次，梵摩达王在长生太子的腿上睡着了，刚巧侍卫、军队都没跟在身边，长生太子见机会难得，拔剑要杀梵摩达王，以报亡国杀父之仇。但当他举剑要下手之际，想到他父王「无怨能胜怨」的遗言而停手了，梵摩达王也向长生太子忏悔，归还了舍卫国，双方达成和解。
　　说完这个故事后，佛陀再一次告诫拘睒弥的比丘们说：
　　「比丘们！你们要知道，过去国王们虽也有国与国之间的争执，尚且能不相伤害，何况是出家修学，要舍离贪、瞋、痴的比丘们呢！你们应当从这个故事，了解到互相争斗是不对的。你们有同一老师，同一修学内容，不要再互相争执攻击了。」
　　然而，拘睒弥的比丘们还是不接受佛陀的劝诫，回答佛陀说：
　　「请世尊不要挂虑我们的事，我们自己会处理。」
　　佛陀看他们听不进劝告，就离开他们，到跋耆国去了。

按语：
　　一、本则故事取材自《中部第四八憍赏弥经》、《增壹阿含第二四品第八经》，参考《中部第一二八优婆塞经》。
　　二、拘睒弥地方僧团的纷争，形成僧团的分裂，后来虽然有一方认错解决了，但这次事件，连同瞻波城的另一分裂事例，为佛陀时代的两大事件，为各部律本，如《摩诃僧祇律》（大正大藏经第二二册第三三三页）、《五分律》（大正大藏经第二二册第一五八页）、《四分律》（大正大藏经第二二册第八七九页）、《十诵律》（大正大藏经第二三册第二一四页）、《铜鍱律》（南传大藏经第三册第五八七页）所记载。印顺法师摘记拘睒弥事件如下：「依律本说：拘睒弥比丘的论诤分部，起因是小事，代表了律师与法师间的诤论。律师方面，为了小事，对被认为有犯者，作了『不见罪举罪』羯磨。那人自认为无罪，于是向各方控诉，得到不少比丘的支持，因此诤论而分成二部；一在界内，一在界外，分别的举行布萨。后来，法师自己见罪，而解除了举羯磨，这是律师所传的。」（《初期大乘佛教之起源与开展》第三八七页）
　　三、僧团虽然分裂为二，但比丘们不犯根本重戒，不失比丘身分，佛陀对给孤独长者、毘舍佉母等在家居士们说，对双方仍应平等尊敬供养，一如「金断为二段，不得有异」（《五分律》大正大藏经第二二册第一六三页）。
　　四、拘睒弥地方比丘僧团的「破僧」，与提婆达多的「破僧」是不同的。如印顺法师在〈论提婆达多之「破僧」〉中说：「一定范围（『界』）内的僧众，凡有关全体或重要事项，要一致参加：同一羯磨（会议办事），同一说戒。……这样的和合僧团，如引起诤执，互不相让，发展到各自为政，分裂为两个僧团：不同一羯磨，不同一说戒，就是破僧。这样的破僧，名为『破羯磨僧』；如拘舍弥（按：拘睒弥之别译）比丘的诤执分裂（《五分律》二四），就是典型的事例。……可是提婆达多的『破僧』，意义可完全不同了！以现代的话来说，应该称之为『叛教』。不只是自己失去信仰，改信别的宗教，而是在佛教僧团里搞小组织，争领导权，终于引导一部分僧众，从佛教中脱离出去，成立新的宗教，新的僧团。这称为『破*轮僧』，不但破坏僧伽的和合，而更破坏了正*轮。这种叛教的破僧罪，是最严重不过的五逆之一。」（《华雨集（三）》第二页）
　　五、「身慈」、「口慈」、「意慈」、「饮食均分」、「戒律共守」、「见解相应」，合称为「六和敬」，一般也作「身慈」、「口慈」、「意慈」、「同行」、「同戒」、「同见」；或作「身和同住」、「语和无诤」、「意和同悦」、「利和同均」、「戒和同行」、「见和同解」。其中，「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本质；「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」，是和合的表现。（参考《中华佛教百科全书》第一一四二页、印顺法师《佛法概论》第二一页）

干冰王

106.  耆那教分裂的警惕

                            ──  灭诤七法的教说
　　

      有一次，佛陀住在跋耆族人的舍弥村中。
　　那时，耆那教教主尼干子，刚在波和城过世不久，当地的耆那教教团便分裂为二派，彼此之间对教义有不同的看法，因而意见不和，相互斗争。耆那教的在家弟子们，对这种情形都感到厌恶与反感。
　　耆那教分裂斗争时，一位名叫「周那」的沙弥，正好也在波和城结夏安居，对这个情形十分清楚。安居期结束后，沙弥周那来到舍弥村见尊者阿难，告知了这个情况。尊者阿难深有感触，带着沙弥周那去禀告佛陀，并对佛陀说：
　　「世尊！我听到耆那教分裂斗争的消息，大感震惊，使我联想到比丘众在世尊入灭后，如果也起了类似的斗争，一定会让许多人苦恼，对大家都不利。」
　　「阿难！你看大家可能会为了什么事而分裂斗争呢？」
　　「世尊！大家会因为对戒、定、慧修学的不同，而起分裂斗争。」
　　「阿难！对戒、定、慧修学不同，而起分裂斗争的可能很小，多的是因修行经验上方法的不同，而起争执，造成分裂。
　　阿难！我教了大家许多自知、自觉、自证的修行方法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，会有比丘对这些有不同的主张吗？」
　　「不会的，世尊！但我担心世尊入灭之后，那些只尊崇世尊的人，会对僧团的生活与戒律有不同的意见，而起争执。」
　　「阿难！这类争执有六种起因，称为『六诤根』，即：因为生气怨恨、轻蔑傲慢、妒忌贪婪、虚伪欺诈、恶欲邪见、固执己见，而对师长、正法、僧伽都不谦恭，也不好好修行，因而在僧团中引起争端，让许多人苦恼，对大家都不利。如果发现自己或别人有这六种情形，应当赶快舍离。如果没有这些情形，将来就不会起争端了。
　　阿难！当有争端发生时，有七个解决方法，称为『七灭诤』，即：
　　一、面前止诤：集合涉入争执的双方，面对面协调，找出适当的方法解决。如果无法在自己的住处协调解决，则应当到更多人的住处集会，寻求更多人的加入，以多数人的主流意见解决。
　　二、忆止诤：当有重大违反戒律事件被举发，但被举发者又说不记得曾有那样的犯行时，则应藉由其它与会者的回忆，以解决争议。
　　三、不痴止诤：当事者因丧失心智下的行为，事后又不复记忆时，在当事者当众表白后，应以不追究结案。
　　四、自发露止诤：当有违反戒律事件举发时，应经由当事人的亲自表白承认，再依戒律惩处，以解决争端。
　　五、君止诤：当所举发的违反戒律事件已经很明确了，但当事者还是故意狡辩，不愿意坦诚时，应多方交叉讯问与举证，使当事者无所推卸，以解决争端。
　　六、辗转止诤：即争端的当事者，诉诸僧团大众议决，以多数决表决公断。
　　七、如弃粪扫止诤：若僧众中因争端而形成二个对立集团，经团体协商后，以接受对方忏悔的方式和解。在一方表示忏悔后，所有争端应一笔勾消，就像把垃圾抛弃一样。
　　阿难！还有六个生起敬爱的诚挚原则，有益于僧团的向心力，使僧团保持无诤、和合、团结。哪六个原则呢？那就是对僧团内的同修们，不论是在公开的场合，还是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『饮食均分』、『戒律共守』、『见解相应』。阿难！如果大家都能遵守这六个原则，还会因不能忍受他人言语或生活上的琐事，而起争端吗？」
　　「不会了，世尊！」
　　「阿难！所以大家应断除『六诤根』，而以『七灭诤』的方法解决争端，以『六敬爱』的原则和睦相处，阿难！这样，即使我入灭了，你们也可以和乐相处，不起争端，快乐游行，一如我还在的时候一样。」

按语：
　　一、本则故事取材自《中部第一○四舍弥村经》、《中阿含第一九六周那经》。
　　二、「六诤根」、「七灭诤」、「六敬爱」等，佛陀虽是对出家僧众开示的，其实也适用于任何团体的和乐与健全发展。断「六诤根」与行「六和敬」（即「六敬爱」）这是治本的，而「七灭诤」虽是治标的，但却是解决眼前争端必要采取的方法，值得非圣贤的凡夫重视。
　　三、「七灭诤」也见于律典中，条目名称与解说内容，或与故事中所说略有差异，以下为一般常见的条目名称：（一）「现前毗尼」或「面前止诤律」（二）「忆念毗尼」（三）「不痴毗尼」（四）「自言毗尼」或「自发露止诤律」（五）「觅罪相毗尼」或「本言治毗尼」（六）「多人觅罪相毗尼」或「多觅毗尼」（七）「如草覆地毗尼」或「草伏地」（参考《中华佛教百科全书》第七二页）、《佛光大辞典》第一一一页）。

ChingAnn

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干冰王

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