什么是阿赖耶识？

步惊云侠客

回复  清池
‘本来无一物’是般若空？
‘佛性常清净’是真常唯心？
到底哪个对？
Svaha 发表于 3-9-2011 02:13 PM

    这两个有冲突吗？

Svaha

回复 96# 清池
所以，你的意思是‘真常唯心’是早期，‘般若空’是后期，后期禅宗受‘般若空’影响，改去‘本来无一物’？

Svaha

回复 98# 清池
三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。

‘佛性本清净’就带出个‘我’和的概念了，符合三法印？
我还是觉得‘本来无一物’比较符合‘无我’印。
如有错误，请纠正。

Svaha

这两个有冲突吗？
步惊云侠客 发表于 3-9-2011 04:52 PM

耶和华灭掉人类和博爱有冲突吗？

清池

回复 104# Svaha


   

三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。

‘佛性本清净’就带出个‘我’和的概念了，符合三法印？
我还是觉得‘本来无一物’比较符合‘无我’印。
如有错误，请纠正。

三法印的涅槃寂静 - 就是中谛，空假不二，非空非假。

佛性本清净 - 是指涅槃寂静这中谛，

因为涅磐四德 就是常乐我净
佛法与外道所说的有我，然而其意义有所不同。
外道虽然说有我，但却说无有佛性， 而且其所说的「我」
是执诸法有自性的「我」。 但佛法的「佛性我」是含有空义的我，
不同於外道我　，所以如果於无我中而生我想，就是名颠倒。
再者，佛法说有我，即是有佛性的意思，如果外道说佛法无我 ( 佛性 )，
就是於「我中生无我想」，亦是颠倒。

但在古印度因为外道的有假我观太重，很难开讲这中谛
所以先要用空谛来破假谛 - 以防他们偏假谛
再以中谛来破空谛 - 以防他们偏空谛
这才能得佛法的中道观

清池

《涅盘经》: 。「如来性品」说：
1.佛告叶迦：善男子， 谓四倒者，於非苦中生於苦想。非苦者名为如来，生苦想者，谓於如来无常变异。 若说如来是无常者， 名大罪苦，若言如来舍此身入於涅盘，如薪尽火灭，是名非苦而生苦想，是名颠倒。
2.乐者即是如来，苦者如来无常
3.世间之人，亦说有我，佛法之中亦说有我。 世间之人虽说有我， 无有佛性，是则名为於无我中而生我想，是名颠倒。 佛法有我，即是佛性。世间之人说佛法无我，是名我中生无我想。 若言佛法必定无我，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒
4.净者即是如来常住， 非杂食身、非烦恼身、非是肉身、非是筋骨系缚之身。 若有说言如来无常是杂身....是名颠倒

凡夫外道对於生死有为所执的四种谬见 ---- 常乐我净，属於「有为」的四颠倒， 而「无为」的四颠倒，是指二乘人虽不会误执有为的四颠倒， 却误以为涅盘悟境是虚无的境地， 而於涅盘起「无常、无乐、无我、不净」的四种颠倒见，不能起涅盘「常乐我净」的正见。

「我」是指常住无变的如来，
「常」为如来法身，
「乐」为涅盘，
「净」为诸佛正法。

世亲菩萨的《佛性论》说明：如来法身之所以名为「大常」，是因为「生死涅盘平等通达」，也就是说如来法身离於生死涅盘二边。 若见生死无常，是为断见，若见涅盘常住，是为常见。 如来法身离此二见， 生死即涅盘，二者「平等通达，不可分别」，入不二法门，这才是「大常」的真义。

步惊云侠客

还是不明白，
到底有没有“真我”和“假我”的存在与区别？
如果不真不假，到底是什么？
难道连问这个问题都是颠倒妄想吗？

Svaha

回复 107# 清池
原来如此，明白了。
谢谢这位师兄解释，
小弟受教了。

清池

回复 109# 步惊云侠客

  
步惊云侠客 :
还是不明白，
到底有没有“真我”和“假我”的存在与区别？
如果不真不假，到底是什么？
难道连问这个问题都是颠倒妄想吗？

Svaha :
原来如此，明白了。
谢谢这位师兄解释，
小弟受教了。

还是Svaha兄的领悟较高

惊云兄，若你还不能领悟大乘所说的涅磐之我
那就依用我之前所作的简说，用成佛的潜力来看佛性
请问潜力是实有还是虚无？
论讲你的潜力，是否是颠倒吗？是妄想吗？
若你是办教育的，是否每日都在想如何企发你学生们的无量潜能？
那是颠倒还是实际？是妄想还是远见？

但若一个凡夫，连自己的基本学业都没读好，就整天幻想要成律师，教授，经济师，数学家，。。
那不是真正的颠倒和妄想吗？

两者的不同在于层度的不同

三法印

「我」是指常住无变的如来----这就是"梵我"的思想只是用"佛"教名词.
常住无变的梵我和常住无变的如来, 根本没有俩样. 只是后期外道混进佛教的一种创作.
佛陀的十四无记, 没有任何一个凡人能明白, 能明白只有等到人真正觉悟后.
要合理轮回的概念就去创造的所谓的七,八识的概念, 这些后人真可笑, 佛陀都不说的无记, 难到他们真的能解释吗??

步惊云侠客

十四无记是什么？

步惊云侠客

每个人都有成佛的潜能，这潜能是本来就有，不增不减。
要发挥这个潜能，就得根据佛陀开示的法门。

清池

如来- 就是从真理而来，或从真理而去，是非来非去， 非有也非无
在南传 - 这概念他们不敢去碰，只定为十四无记
在大乘 -  这概念就是空性 ，龙树解为八不中道，
当今佛教各派都尊重各大藏经， 如来与法身同义，大乘经解为涅磐四德
大乘的各菩萨，如龙树，世亲，无着，马鸣，和各国的厉代大乘大师们大都认同佛性论，有各论作文献为证

只有那些不明者才会误认为"梵我"，但各大乘经都解释的很清楚了，可能你没用心去读而已

你说大乘第子会不相信各大乘菩萨的话，而去听你南传二乘的话吗？大家连道都不同，还是各修各的，相安无事，

清池

回复 114# 步惊云侠客

每个人都有成佛的潜能，这潜能是本来就有，不增不减。
要发挥这个潜能，就得根据佛陀开示的法门。
   

从大藏经来说，佛陀其实留下很多不同的法门，是真的作到 有教无类，因材施教

从佛陀时代的各第子所修不同而得道，就能清楚了， 连从修 扫地，打铁，洗衣，都能成道

一实相印

回复 92# 凡夫不能解

南传里的佛法也是由后来的法师们依佛经写出的论典和义注。佛经古雅简略，文句可以有多解，不容易明白。为什么南传论著就是佛说、就是原始佛教，也是依佛经写的大乘阿毗达磨，就是后来非佛说？

一实相印

回复 112# 三法印

七识就是意根，佛说的。八识就是业识，佛说的。“七、八识”是论师方便讨论用的词，内容是佛说的。就像“十四”无记一样，说“十四”是后来的人统摄的，内容佛世就有。您对大乘佛教的主见照成您无法看到这些。

您们上座部过去，还有分支为了解释轮回主体，而出过“有我”论。严重违反佛意。

三法印

回复 118# 一实相印

都是后期的经说的,  佛在五百年后现身说七识, 八识.

钻石

还是不明白，
到底有没有“真我”和“假我”的存在与区别？
如果不真不假，到底是什么？
难道连问这个 ...
步惊云侠客 发表于 3-9-2011 06:43 PM

你应该是牧师级人马
你竟然没有以身作则，跑来外教论坛讨论，违反教规了你~~~
回去吧，不然很难让你的信徒心服的  

Svaha

「我」是指常住无变的如来----这就是"梵我"的思想只是用"佛"教名词.
常住无变的梵我和常住无变的如来, 根本 ...
三法印 发表于 3-9-2011 11:35 PM

小朋友，这‘常’不是外道邪见的‘常’，而是佛法的‘真常’。你看了以下对话，就能知道了。除非你连惠能都否认，我就无言了，你要怎么谤法就随你。

《六祖坛经·禅门顿渐品》
僧人志彻，江西人，本姓张、名行昌，年少以行侠仗义为己任。自从禅宗南北各自分化，两宗主人都没有彼我界限，然而徒众们却竞起憎爱互争；当时北宗的学生，自动立神秀为六祖，而妒忌惠能得五祖传法一事、实在是天下所共知的。故他们密嘱行昌前往行刺六祖。

六祖心通预知此事，即安放黄金十两于座上，在夜深人静时，行昌入六祖房、正要砍杀时，六祖舒颈就刃。行昌连下三刀，六祖却没有受损。并对行昌说：正剑不邪、邪剑不正，只欠你钱、不欠你命。

行昌见事变神奇，惊慌中晕倒、片刻醒过来，哀求悔过，愿实时出家。六祖将黄金交给他说：你快走，因我学生人众、可能翻害你呵！他日你改过装扮再来，我一定接受你的。

行昌依六祖的话，立即乘黑夜逃去，后往僧寺出家；精进行持。一天忆起六祖的话，便远来礼拜亲近。

六祖说：我想念你多时了，为甚么这样迟オ到呵？

行昌说：过去得到和尚舍我逆罪，现在虽然出家修苦行；实在难报厚德万一，是不是只有弘传佛法オ能报恩呢？学生常阅读涅槃经，不识得常和无常的真实道理，乞请和尚慈悲、略为解说。

六祖说：无常、即佛性是。常、即一切善恶等法的分别心是。

行昌说：和尚刚才所说的，和经文大相违背呵！

六祖说：我是传佛心印的，又岂敢违背佛经。

行昌说：经说佛性是常，和尚说是无常。而善恶各法，乃至菩提心、都是无常；和尚反说是常，这样即是相反的说法，令学生转加疑惑。

六祖说：涅槃经，过去我曾经听过比丘尼无尽藏、读诵过一遍时；便随为她讲说，没有一字一义不合经文。乃至今日为你说的，亦是没有两样呵。

行昌说：学生愚昧知识量浅，希望和尚方便开示。

六祖说：你知道吗？如果佛性是常，还说善恶各法做甚么？乃至穷尽时空亦没有一人会发菩提心的，故此我说无常；正好合于佛说真常的道理。而且一切诸法，如果是无常的，即各各都有自性、能够容受生死；而真常性反有不普遍的地方，故此我说是常、正好是说真无常的道理。

佛是为凡夫和心外求道等人，执着邪见常见的人说法的；而在二乘人、又于常计无常，一共合成八种颠倒。故此在涅槃了义经中，尽破他们的偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。你现在依文背义，认断灭无常、和确定死常，反错解佛的圆妙最后说话；就算读一千遍涅槃经、又有甚么利益呢？

行昌到這時忽然明白了，呈偈頌說：
   
因守無常心  佛說有常性  不知方便的  猶春池拾礫  我今不用功  佛性卻現前
不是師教授  我亦無所得

六祖說：你現今徹底明白了、宜名志徹。志徹便禮謝退下。

原文

弟子常览涅盘经。未晓常．无常义。乞和尚慈悲。略为解说。师曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。曰。和尚所说。大违经文。师曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶之法乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。师曰。涅盘经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又。一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅盘了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。

师曰。汝是释子。何习外道断常邪见而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。斯乃谤佛毁法。　
　　
　　听吾偈曰。无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。惟有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色像。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。志道闻偈大悟。踊跃作礼而退。