西藏金刚乘介绍

derrickwong

比丘尼丹津.葩默

（注：西方著名比丘尼丹津．葩默来自英国伦敦，以其西方的特殊背景、闭关雪洞十二年的经历及发愿女身成佛的事迹为世人所赞叹）

我出生于第二次世界大战期间，在伦敦长大，并且于一九六零年代初期，也就是在青少年时期开始接触佛法，后来发现自己与藏传佛教之间有某种关联，而当时的西方社会对它几乎一无所知。
我在二十岁时前往印度的达胡西市工作，那儿有一所专为转世的喇嘛所创办的小学校，是由一位名叫斐达.贝荻的女士管理。就在二十一岁生日那天，我在印度见到了尊贵的坎初仁波切，三星期之后，我便出家成为比丘尼。

坎初仁波切是一个西藏佛教团体的领袖，这团体中有一百三十位僧人，以及大约四百位在家众，我担任坎初仁波切的秘书，并且教导年轻僧人学习英文。几年之后，这个僧团迁到现址，一个叫扎西宗的地方。然后仁波切告诉我，应该前往喜玛拉雅山谷的拉乎尔去闭关并进行更深度的修行。所以，我前往那儿并住在噶举派的一座小寺院塔优佛塔中。

拉乎尔位于海拔大约一万一千尺的喜马拉雅山谷，由于一年当中下雪长达六至八个月，冰雪使它跟印度其他地方隔绝。我在塔优佛塔待了大约六年，但后来觉得自己需要一个更隐僻的地方，于是便迁到一处洞穴中。那洞穴距离寺院约一小时路程。我在洞穴中住了十二年，通常每年秋天我会下山到扎西宗去拜见坎初仁波切，最后的三年，我进行更严格的闭关。

在一九八八年时，我离开印度，前往义大利的亚西济（Assisi），跟朋友一起住在这个中世纪城镇外的山坡上。几年后，我又回到印度去教导转世后的年轻坎初仁波切学习英文，当时他十二岁。大约在那时，有些在勘巴珈寺（Khampagar）的仁波切要求我创办一所尼院，因为在这儿没有任何为女性而设的寺院。住在拉乎尔很容易就能看出这种情况。因为寺院中的比丘都在前面举行供佛仪式，接受教法，并且长时间闭关，而比丘尼通常只能待在后面的厨房煮饭做杂事。有许多比丘尼非常聪慧虔诚，但却没机会接受教育或修炼更高深的教法。很显然的，光是悲叹这个事实而不采取行动以改进这情况是没多大用处的。所以，当喇嘛们要求我办尼院时，我回想起尊贵的第八世坎初仁波切曾经在不同场合说过好几次，建议我办一所尼院，但当年我只能将此梦想暂放一旁，如今是时候了。于是我前往亚洲各地，为筹办尼院的计划四处演讲，希望能获得支持。这任务并非易事，因为我毫无人脉关系，又非位高权重的喇嘛。然而，人们渐渐地对这项计划表示支持，有许多人说，多年来大家都只捐款给寺院和比丘，而我是第一位谈论到比丘尼的人！

大约这个时期，维琪.麦肯基要求我同意她撰写我的生平故事，尤其是在雪洞中所经历的岁月，于是后来才有《雪洞》这本书的出版。维琪以生花妙笔把一个晦涩的闭关经验，描述成引人入胜的故事，竟然引起许多不同背景的读者极大回响！这本书同时也让比丘尼所面临的艰苦困难，更广为世人了解。

我们的尼院是专为喜马拉雅山区的女孩而设立的，她们多半来自西藏、拉达克（Ladakh）、尼泊尔、科努尔（Kinnaur）以及斯必提（Spiti）等地区，当地的比丘尼，传统上没什么接受教育的机会，虽然在西藏往往有比丘尼有机会可以成为很好的修行者，但在边境

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[ 本帖最后由 derrickwong 于 10-3-2008 02:19 PM 编辑 ]

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竹巴傳承今世的 突謝仁波切與康楚仁波切

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[ 本帖最后由 derrickwong 于 10-3-2008 02:01 PM 编辑 ]

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[ 本帖最后由 derrickwong 于 10-3-2008 02:03 PM 编辑 ]

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首次到訪越南

從河內飛到墨西哥城，花了將近26小時，旅途真漫長！
   在越南的經歷，如今依然歷歷在目。
越南的主辦者為我們的傳承做了很多美好的事，
這些並非表面功夫，而是發自他們的內心。
看得出他們盡心盡力，將我今次的到訪，安排成一件盛事。
跟我相識一段時間的人，都知道我不會高調地出席熱鬧的公開場合。
有些人可能認為我改變了，被污染了甚至受了某些不良影響。
事實上我也毫無想出名的意思，或追求世俗的成功。
可是最近要面對一些問題，讓我意識到我在傳承裡的地位，
無法讓我在這世上獨善其身。
如果我再不做些事，看來傳承就會沒有方向。
故此，為了過去多年來的怠惰，我想向我的同工與追隨者們致歉。
我們得加把勁，有很多事情等著我們去做。
我也很高興能攜同突謝仁波切與康楚仁波切一起，讓他們分享我的經驗。
目前世界變得很不一樣，每個人都只顧表面的包裝。
正如有次我在吉隆坡的觀音基金會開示時說，宗教只是表面的包裝，
追求靈性才是精粹。缺乏了靈性的追求，宗教會為我們帶來很多煩惱。
因此，我現在所做的，不過是為我們的靈性傳承加一點點的包裝，
以隨順世人的需要。追求靈性的精粹依然不變，我們每一個人，
那些跟我與天龍傳承有因緣的人，應盡力保持靈性上的純淨，
去除任何傷害眾生的惡念。
在越南時，有人告訴我，這是越南政府首次准許像我這樣的藏傳佛教上師，
在當地舉行如此盛大的法會。
主辦者原來預算只有五千人參加，結果卻來了超過一萬人，行程結束時，
出席人數更達到超過兩萬人。
這道明瞭眾人對靈性與究竟安樂的追求，十分殷切。
當時我曾請一些朋友和學生將這個消息傳開去，既作為一種鼓勵，
對於一些想為傳承籌辦活動的團體來說，也是一個榜樣。
我們全都可以做得更好，不是為了個人的利益，
而是為了支持我們有八百年歷史的傳承。
越南的主辦者將『八百年傳承』的橫額差不多掛在每一個街角，
『存為愛』(Live to Love)的旗則在每個重要地點上飄揚。
事實上，
這一切主要是由一群女尼與多個越南當地的佛教團體安排的，
在此特別要向釋明志與Thich Minh Hein兩位法師致謝，
感謝兩位多方盡力協助。能在如此短促的時間內，
為傳承安排如此盛大的法會，實在不可思議。
無論政府或任何機關，都沒有阻止我傳法。
每個人在唱誦『嗡嘛呢叭咪吽』時，
都毫無例外地以我平常喜歡與友人和弟子一起唱誦的調子來唱誦。
不單如此，約有二萬人隨著我直到活動尾聲。
最後一場法會的場地擠迫得不得了，
最後只好從後門逃出來。另一件有趣的事，
是每次我在開示時稍作停頓，眾人都會歡喜鼓掌。
由於越南政府的支持，將一塊有二千五百年歷史的古聖地，
贈予這塊地旁邊一所竹巴傳承的尼院。
我離開前一天，與眾人一起往那片聖地去，
舉行煙供並豎立了一塊約兩米高的石碑。
石碑上刻了精美的竹巴標誌，
但我想同行的僧人忘了為這塊石碑拍照，
也許越南竹巴中心可於稍後提供照片及詳情。
對於在越南的活動，我當然感到很高興，這是傳承的一個里程碑。
我衷心希望我們的傳承能協助越南人『存為愛』(Live to Love)，
在此我也想向 康楚仁波切吉美貝瑪盈傑致謝，
感謝他在過去數月的準備工作中，給予女尼們指導。
事實上，這些女尼在過去數年間，已在他的指導下修習四加行。
我知道 康楚仁波切盡心盡力工作而不希冀任何感謝。
但無論如何，我也想讓他知道，我對他所作的事十分欣賞，
也很高興他終於能與我及其他同工一起，參與八百年的傳承效力。
我曾提醒他，這工作不輕鬆，但在眾人的支持下，一切都會做得很妥善。
我認為在香港與馬來西亞的朋友與學生們可以做得更好。
我想很多人心裡與我有個人的聯繫，但很少有心人願意為傳承做點事。
很可惜，目前傳承在台灣也沒有什麼進展。
不過，我會給眾人一個機會，
明年再次為『存為愛』(Live to Love)及傳承八百週年紀念做些事。
我深信那些真誠地關懷我和我的傳承的友人與弟子們，
將於明年做得更好、更成功。我已訂出2008年的暫定行程表。

老實說，看到香港的僧伽更和諧地相處，馬來西亞各中心的緊密連繫，
尤其是檳城竹巴中心與拉措仁波切主持的北海竹巴中心，我感到十分高興。
看到吉隆坡竹巴中心的成員協助檳城竹巴中心舉行
《僧給伽娃·與獅子狂歡》薈供及儀軌，我也很高興。
我必須說吉美喇嘛（吉隆坡竹巴中心的主持）在教導眾人正確使用鼓和鈴方面，
做得非常好。
雖然儀軌只是靈性修持的一部份，但作為一種啟發與鼓勵，
也是非常重要的。
在我想向Jigme Phende、Paul Thong及其家人與諸位護法和志工致謝，
感謝他們在馬來西亞推動『存為愛』。
我十分欣賞Jigme Phende與他的公司安排交響樂團現場演奏
『存為愛』(Live to Love)這首歌，
還有檳城竹巴中心與北海竹巴中心安排的各項演出，讓我們大受感動，
尤其是舞龍表演和各中心成員合唱的歌曲，
還有由成員的兒女們演出的印度舞等。
我希望在竹巴僧伽之間的和諧，是發自真誠與持著開放態度的，
因為這有助於我們『存為愛』，
正如『存為愛』那首歌的歌詞所說：『把戰火狠狠拋開，用溫柔把仇恨對待』。
看到人員利用靈修中心或活動來互相較勁，而非傳播真愛的訊息，
我感到十分痛心。
如果你們希望活得幸福快樂，沒有任何罪疚或悔恨，
現在就要放下負面的情緒、瞋恨與痛苦，
以愛心接觸世上各個不同的角落。
我可以向你保證，你會感到更快樂、更有自信。
  今次就寫到這裡為止，我在網上也放了些照片，與你們分享。
  很抱歉寫了這麼長，我突然想將我的感想完全寫出來與大家分享，
而我又有點時間，為什麼不乘機寫下呢？

derrickwong

安諦長老全名諦雷樓祝，
從小在第八世法王座下剃髮，
他的法名卻是襁褓時，
由前一世法王賜予的。



在寺院長老的眼中，
是個令人頭痛的小孩，
因為他不喜歡讀經，
對事相儀軌不感興趣，
對傳統教育無志學習，
令長老們很生氣。


其實安諦不是愛玩或調皮，
只是一心嚮往到洞窟修行閉關，
才對其他事不願過問。


27歲時，
安諦得到法王允許，
進入大密一見解脫林，
終於一償宿願，
矢志專修那洛六法、大手印。


過沒多久，
法王要他專修大威德金剛的傳承，
安諦在領受法要後，
獨自到山中刻苦觀修。
後來安諦隨法王到印度，
盡心承事法王直到圓寂，
才又再閉關靜修。


安江長老說：「安諦並不是普通人，
他小時候用雙手扭曲過鋼硬的刀子。」


我問安諦是否有這回事，他一口否認。
但安江長老說，那是安諦謙虛。
「有次我親自在場，安諦向人要來刀子，
兩手捏一捏再還給對方，
那人要把刀插回刀鞘時，奇怪怎麼插不進去了，
原來刀子被安諦的手扭變形了。」


安諦對法的態度慎重，堅守三昧耶戒。
雖然他會講述祖師們的大行，
或數不清的神鬼故事，
但不到閉關時，
絕口不提那洛六法，或拳法。


我剛開始接觸氣功時，
和師兄弟們在安諦的關房聽受開示，
突然房門被打開──常進出關房的喇嘛來了，
安諦馬上閉口不語，
喇嘛明白，立刻退出。


安諦72歲時，
回西康重建大密一見解脫林，
重新覓地興建瑜珈潛修中心、大威德金剛傳承潛修中心。


任務完成，要回印度前，
有個信徒要安諦到他家去驅魔，
這個人很富有，但家裡住進了大力鬼王，
幾年來，騷擾他們全家雞犬不寧。


拗不過信徒再三懇求，
安諦和總巴祖古帶了幾個喇嘛，修了七天法。


不久那個信徒去向安諦道謝：
「七天法會圓滿後，
我夢見鬼王攜家帶眷離開，
臨走前還回頭對我說：
『我根本沒打算離開，
但現在不得不走，不甘心又無可奈何，
現在我們全家就此離去了。』」


安諦從不擺架子，
也不在意供養金，
為人開示或口傳後所收的供養，
他都只看一看說：
「這些就拿去放著，等初一十五薈供時買供品吧！」


安諦曾說噶舉巴有句名言：
〈以虔信得解脫絕無疑；憑精進要解脫卻須疑。〉
告訴我們精進中不要忘了上師，
沒有上師的加持不能成就。


安諦對潛修中心的師兄們而言，有賜予法身慧命的大恩，
等於是我們的上師，但他從不以上師自居，
只認為是代替自己的上師傳法。
他的謙卑居下，潛移默化了新一輩的瑜珈士，
潛修中心的每個人，沒人爭著要作頭，
彼此和諧無間。

derrickwong

燒出海螺舍利的安江長老

安江長老，
全名江揚樓祝，
在瑜珈長老中最平易近人，
最受年輕一輩敬愛。



安江11歲時，
在第七世法王座前出家，
15歲背完法會的儀軌經典，
之後學習食子、曼陀羅、唱誦。


他覺得，
如果不能在臨終前有些許自信面對死亡，
愧對父母、信眾的栽培之恩，
於是申請閉關專修，
27歲時進入大密一見解脫林，
修習傳承法要。


從轉心四思惟、四加行、本尊咒圓滿，
然後專修拙火氣功、拳法、大手印。


安江一直在潛修中心閉關，
曾誦持一千萬遍金剛薩埵百字明，
其他各種心咒也都持到十萬～百萬的數量。


安江這一生拜了160萬遍大禮拜，
一直到74歲以前，還維持每天500拜的習慣，
之後體力漸衰，改為每天100拜，
80歲以後，又減為每天50拜，
直到圓寂前十天。


我與安江很熟了以後，
有時候會幫他洗澡。
第一次幫他抹肥皂時，
發現他的脊椎尾端有一塊很厚、很硬的老繭，
他說：「我是一直觀修到長出這個為止，
你也這樣子做吧！」


我問過安江，
像他這樣刻苦修行了一甲子，
光是持過的百字明咒、勝樂金剛咒就各一千多萬遍，
以西藏諺語所謂的〈觀修的證量或持咒的數量〉而言，
早就有資格弘法了，為什麼不出來度眾呢？


安江說：「祖師們都是示現住山修持的，
他們都認為這樣子就是利生了，
他們也諭示後學要住山觀修，
這是噶舉巴的宗風。」
他又說：「況且我知道自己幾兩重，
用不著去打腫臉充胖子！」


他常告誡：「千萬別想要為人師，別急著利他。
利他固然重要，但沒有證量就談不上利他，
先捫心自問，無常來臨時，有能力、把握面對再說吧！」


和所有瑜珈士一樣，
安江總表現出毫無修為的樣子。
他常常很驚慌的說：
「啊！怎麼辦？我離死期不遠了，有沒有可憐我？」
我也總是故意笑著說「沒有」，
其實他早已脫離生死怖畏了，
只是要提醒我「人生無常」罷了。


安江的衣食是「最起碼的簡單」，
穿的是別人送的二手貨，
吃的是粗茶淡飯，
他常說：「好吃、難吃，過了舌頭，還不都是一樣。」


「這個朽質遲早要成灰燼，沒什麼可眷戀的，不必為它去造業。」
是他的口頭禪，他從未為自己花過一毛錢。


安江把兩個信封袋當作錢包，
分別裝著「生錢」和「亡錢」。
「生錢」是一般的供養，他把生錢拿給常住作開銷，
「亡錢」是他度亡的供養，他用來買油點燈、印經咒，為亡者祈福。


一直到圓寂前，他都在幫人裝臟佛像，
而且都是義務性質、不收費的。


有一次，他裝臟一尊釋迦牟尼佛像，
是村裡一個家徒四壁的窮人的，
安江裝臟好，把佛像放在頭上祈求加持說：
「願某某某能衣食無缺、寬心無慮…」
不到一年，那個窮人竟然蓋起了洋房。
我說：原來你有「真言成就」啊！
他沒否認，只是笑笑。


安江早就預知時至，
我閉關圓滿回台灣前，向他告別，
他說，他再過一年就要「回老家」了。


後來我因父親過世耽誤回程，
延後兩個月才回到寺院，
趕去見他時，他抱住我說：
「太好了，我倆在死前還能再見面，真是太歡喜了！」
十天後，他就圓寂了。


那十天的時間裡，
安江顯得那麼平靜安詳，
也許是看到什麼聖境現前，
總是一個人微笑著。


安江示寂當晚，以左手貼耳、右手放在心臟位置的姿勢入定。
兩天後出定，肢體柔軟沒有臭味，床上乾淨沒有穢物。
遺體供在壇城上，由祖古僧眾修法。


七天後，荼毘前，
大家發現：安江的遺體縮小了，是成就虹光身的徵兆。
很多人認為，他的遺體如果能一直放著，
一定會有更驚人的現象。


安江荼毘時，舌頭、心臟從柴堆裡滾落，
喇嘛以為是食子掉下來，用鉗子夾起再丟入火中，卻又滾出來，
仔細一看才發現，原來是舌頭和心臟。


荼毘後，舍利子多到撿不完，
黑、紅、白三色，
最稀有的，是唯妙唯肖的海螺形舍利。


後來，安江的骨灰製成擦擦，
潛修中心也建塔供奉靈骨塔，
安江的舌、心也放在小銅塔裡，供人膜拜。


根據經載，能燒出海螺舍利，
是圓證七第菩薩的瑞相，
沒有人料到，安江竟然有這樣的修行成就……。

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燒出海螺舍利的安江長老

安江長老，
全名江揚樓祝，
在瑜珈長老中最平易近人，
最受年輕一輩敬愛。



安江11歲時，
在第七世法王座前出家，
15歲背完法會的儀軌經典，
之後學習食子、曼陀羅、唱誦。


他覺得，
如果不能在臨終前有些許自信面對死亡，
愧對父母、信眾的栽培之恩，
於是申請閉關專修，
27歲時進入大密一見解脫林，
修習傳承法要。


從轉心四思惟、四加行、本尊咒圓滿，
然後專修拙火氣功、拳法、大手印。


安江一直在潛修中心閉關，
曾誦持一千萬遍金剛薩埵百字明，
其他各種心咒也都持到十萬～百萬的數量。


安江這一生拜了160萬遍大禮拜，
一直到74歲以前，還維持每天500拜的習慣，
之後體力漸衰，改為每天100拜，
80歲以後，又減為每天50拜，
直到圓寂前十天。


我與安江很熟了以後，
有時候會幫他洗澡。
第一次幫他抹肥皂時，
發現他的脊椎尾端有一塊很厚、很硬的老繭，
他說：「我是一直觀修到長出這個為止，
你也這樣子做吧！」


我問過安江，
像他這樣刻苦修行了一甲子，
光是持過的百字明咒、勝樂金剛咒就各一千多萬遍，
以西藏諺語所謂的〈觀修的證量或持咒的數量〉而言，
早就有資格弘法了，為什麼不出來度眾呢？


安江說：「祖師們都是示現住山修持的，
他們都認為這樣子就是利生了，
他們也諭示後學要住山觀修，
這是噶舉巴的宗風。」
他又說：「況且我知道自己幾兩重，
用不著去打腫臉充胖子！」


他常告誡：「千萬別想要為人師，別急著利他。
利他固然重要，但沒有證量就談不上利他，
先捫心自問，無常來臨時，有能力、把握面對再說吧！」


和所有瑜珈士一樣，
安江總表現出毫無修為的樣子。
他常常很驚慌的說：
「啊！怎麼辦？我離死期不遠了，有沒有可憐我？」
我也總是故意笑著說「沒有」，
其實他早已脫離生死怖畏了，
只是要提醒我「人生無常」罷了。


安江的衣食是「最起碼的簡單」，
穿的是別人送的二手貨，
吃的是粗茶淡飯，
他常說：「好吃、難吃，過了舌頭，還不都是一樣。」


「這個朽質遲早要成灰燼，沒什麼可眷戀的，不必為它去造業。」
是他的口頭禪，他從未為自己花過一毛錢。


安江把兩個信封袋當作錢包，
分別裝著「生錢」和「亡錢」。
「生錢」是一般的供養，他把生錢拿給常住作開銷，
「亡錢」是他度亡的供養，他用來買油點燈、印經咒，為亡者祈福。


一直到圓寂前，他都在幫人裝臟佛像，
而且都是義務性質、不收費的。


有一次，他裝臟一尊釋迦牟尼佛像，
是村裡一個家徒四壁的窮人的，
安江裝臟好，把佛像放在頭上祈求加持說：
「願某某某能衣食無缺、寬心無慮…」
不到一年，那個窮人竟然蓋起了洋房。
我說：原來你有「真言成就」啊！
他沒否認，只是笑笑。


安江早就預知時至，
我閉關圓滿回台灣前，向他告別，
他說，他再過一年就要「回老家」了。


後來我因父親過世耽誤回程，
延後兩個月才回到寺院，
趕去見他時，他抱住我說：
「太好了，我倆在死前還能再見面，真是太歡喜了！」
十天後，他就圓寂了。


那十天的時間裡，
安江顯得那麼平靜安詳，
也許是看到什麼聖境現前，
總是一個人微笑著。


安江示寂當晚，以左手貼耳、右手放在心臟位置的姿勢入定。
兩天後出定，肢體柔軟沒有臭味，床上乾淨沒有穢物。
遺體供在壇城上，由祖古僧眾修法。


七天後，荼毘前，
大家發現：安江的遺體縮小了，是成就虹光身的徵兆。
很多人認為，他的遺體如果能一直放著，
一定會有更驚人的現象。


安江荼毘時，舌頭、心臟從柴堆裡滾落，
喇嘛以為是食子掉下來，用鉗子夾起再丟入火中，卻又滾出來，
仔細一看才發現，原來是舌頭和心臟。


荼毘後，舍利子多到撿不完，
黑、紅、白三色，
最稀有的，是唯妙唯肖的海螺形舍利。


後來，安江的骨灰製成擦擦，
潛修中心也建塔供奉靈骨塔，
安江的舌、心也放在小銅塔裡，供人膜拜。


根據經載，能燒出海螺舍利，
是圓證七第菩薩的瑞相，
沒有人料到，安江竟然有這樣的修行成就……。

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Garab Rinpoche giving blessings during Krodikali practice. The endless flow of people coming to be blessed makes it virtually impossible for most practitioners in the room to see and follow the umdze. In a tent outside the hall about the same number of yogins-yoginis as inside have been doing Chod for the day- despite the freezing temperatures and snowy gales, despite that most of them should actually be in their workplaces.

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索达吉堪布告诫大家一定要谨慎拜师，提防假活佛、假上师！
在这里，我顺便给大家讲一下，据说最近在汉地，出现很多很多假修行人在欺骗信众。前段时间我在课堂上也稍微提了，今天再次重申一下：如今“活佛”骗钱的现象比较严重，汉地道友不要认为这是真正的藏传佛教。在藏传佛教中，历来活佛制度和认定方法特别严格，而现在这方面确实存在一些问题。

有些人本来自己就是假活佛，然后又认定很多假活佛，这样对佛教有非常大的危害。还有些藏地的小喇嘛，什么功德都没有，别人给他取上活佛的名字，说是某某寺院的住持，然后带到很多地方去。他灌顶也不会，传法也不会，什么道理都不懂，但汉地的很多信众就开始盲目起信心，大量地供养。

当然，你有信心，怎么样供养都可以，可是大多数人最后都会后悔，有些甚至倾家荡产。尤其是一些女众，讲起来特别可怜，跟丈夫也离婚了，结果那人原来不是活佛，而且不仅有她一个女人，还有很多很多女人。知道这个真相后，自己的一切希望都落空了，财产也没有，地位也没有，结果什么都没有，只留下什么呢？就是对佛教的邪见，认为凡是穿这种衣服的出家人都是如此，于是就开始四处毁谤。

这种现象值得引起注意，怎么样注意呢？来一个出家人或者活佛时，不要盲目去依止，应该多打听、多了解。我们买东西时，也要看它有没有合格证，厂家的信誉如何，到底是不是伪劣产品？汉族人买货物非常聪明，但是在佛法方面并不聪明。

我都知道，包括学院附近的有些人，根本不是活佛，也不是出家人，纯粹是打工的在家人。为了挣钱就到汉地去，随便剃个光头，穿上出家僧衣，过一段时间变成“活佛”了，带着很多弟子上来，拿着照相机、摄相机，觉得特别了不起。他在外面说自己是佛学院的，我们在学院呆了这么久的人，到外面都不说是佛学院的，这些人却敢到处说。他们连基本的佛教知识都没有，但到外面去了以后，就成了大活佛、大成就者、大瑜伽士，什么样的身份都被认定出来了。这些人无恶不作，绝不是藏传佛教的修行人，可是在很多人的眼中：“他就是我的金刚上师，跟普贤王如来无二无别。”这种现象非常可悲！

也许有些人对我不高兴、不满意，如果他们当面跟我理论，我会有更严重的话要说他们。在这里我也没有点名指姓，所以也不过分。但这种现象不仅仅是一两个人，现在是非常普遍，所以我经常提醒菩提学会的道友，不要盲目去依止，主要是学习佛法，懂得佛教的道理之后，真假区分会有能力的。现在很多人学佛不知道佛教到底是人还是法，遇到一个就崇拜得不得了，过段时间就生邪见，最后也毁坏了佛教。

大家一定要注意，现在有很多假修行人，口口声声说是佛学院的。也许他们是来过，但我们学院就像拉萨大昭寺一样，每天都有几百个人上来下去，来过佛学院的人不一定就是货真价实。如同清华北大，虽然学校很了不起，但里面出来的也有贪官，最后被判死刑，不可能全部是精英。同样，有些人即使在学院呆过，也不一定是十全十美。所以你们一定要观察了解，不了解就去盲目依止，后来又四处诽谤，有些人不愿意诽谤，还执持不悟地一直跟着，真的非常可怜！

要知道，得到人身、遇到佛法非常难得，那些骗子人格很不好，不要说出家人、修行人，连当一般的工人也没有资格。但他们摇身一变，就成了了不起的“高僧大德”，在他们的相续中，自己都没有佛法的境界，能给别人传授，让别人获得利益吗？

当然，这些人跟我没有任何过节，我今天讲这一番话，发心纯粹是怕你们上当，害怕你们的财产全部用完了，信心全部用完了，最后信心也没有，财产也没有，甚至家人也不理你了，那个时候只有流下眼泪了，这样没有必要。

作为大乘佛教徒，利益众生的欢喜心哪怕生起一刹那，价值也是非常昂贵，不一定天天追求外在的事物。你们学习佛法时，一定要懂得取舍，先好好地观察，然后再去依止。那天有个人跟我说：“我现在来不及了！你说他是真的还是假的，快给我说啊！马上要灌顶了，我来不及观察啊！”以前法王如意宝也常说，就像饿狗遇到一大块肥肉一样，来不及等马上要吞下去。

依止上师是终生大事，不能随随便便去依止一个人，不然到时候对双方都不利。你们在依止善知识时，一定要观察，《如意宝藏论》中有两品专门讲依止善知识和舍弃恶友，讲得非常殊胜，应该要学这些道理。没有学的话，很多人的行为听了以后，感到非常可怜：这些人怎么这么笨啊，听说不是大学本科的吗，为什么会这样？什么本科啊，连——不说了，不说了，嗡班匝儿萨埵吽……

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Visit by Her Eminence Jetsun Kushok, the Sakya Lineage's foremost Female Rinpoche, and elder sister of HH Sakya Trizin. Her Eminence will give blessing to devotees at our center.
8-10pm - 27 March 2008.

Karma Kagyu Dharma Society,
Kuala Lumpur

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這是發生在古印度室羅伐城的事。
當時有一位婆羅門，是所有婆羅門的導師。他獲得一頭牛，沒多久這頭牛
又為他引來了另一頭牛，就這樣一頭接著一頭，婆羅門很快的擁有一大群
牛。
婆羅門認為是第一頭牛為他帶來福氣，便決定將它放生。但這頭牛因為老
朽無力，到河邊飲水時，竟陷入泥沼不能自出。

剛巧舍利弗尊者從傍經過，見彼沈溺，便以神通觀察這頭牛是否有善根。
舍利弗尊者發現這頭牛跟自己有緣，便以神通將其舉出，並除去其污泥，
復以水將之洗淨，令其飲飼水草。

舍利弗尊者接著為這頭牛說了以下的三句法：「諸行無常，諸法無我，寂
滅為樂。」並叮囑：「牛兒啊，你應當對我生起淨信，對畜生道深自生起
厭離之心。」說完後便捨之離去。

當晚這頭牛不幸被野狐所食，它死前想到：「如果那位尊者在我身邊的
話，我一定不會遭受到如此不幸。」於是對舍利弗尊者升起尊重之心，死
後便轉生到一戶大婆羅門種姓之家。

舍利弗尊者很掛念那頭牛，便決定去看望它。沒想到它竟已一命嗚呼，便
以神通觀察尋找它轉生至何處。尊者發現它轉生到婆羅門之家，便以托缽
化緣之故常常去探訪。婆羅門夫婦對舍利弗尊者很尊重，接受了三歸五
戒。

有一天尊者獨自來到婆羅門家中，長者問道：「尊者，你怎麼沒有侍者
呢？」尊者未予回應。

經過八九個月後婆羅門的妻子生了一個男孩，但長相似牛，到滿月之時所
有宗親都前來聚會為此兒取名，眾人一致認為此兒相貌似牛王，應與取名
為牛主。

牛主漸漸長大，有一天舍利弗尊者問婆羅門夫婦是否肯讓小孩出家，婆羅
門夫婦因篤信尊者，便同意讓牛主跟隨舍利弗尊者出家。

牛主出家後很快的獲得阿羅漢果，但由於過去前生的業力，他的咽喉裡有
二個喉嚨，一個是將剛吞進的食物儲存再吐出，第二個便將之咽熟吞進胃
裡消化。

當佛陀尚未制定過午不食戒的時候，牛主便於私下將吞下去的食物吐出後
復食。當佛陀正式制定這項戒律之後他只好吐而外棄，因無進食導致身形
羸損。
世尊知道後知而故問阿難：「為何牛主比丘身形羸瘦，憔瘁異常？」
阿難便解釋上情。

佛陀說：「如果是因為宿世業報而天生有兩個咽喉者，吃完飯後可三次嗽
口，將咽喉中的殘渣盡數吐出，如此便不構成犯戒。」

後來有比丘用完餐後，喉中仍有殘渣，很不放心自己是否犯戒，佛陀說：
「若有這種情況應嗽口，這樣就不犯戒。」

牛主比丘出家後，常常遭到在家人的恥笑及毀謗，他們笑說：「沙門釋子
都在作非之事，像牛主這等既醜陋又怪異之人竟然也讓他出家。」

比丘們聽到這種話後立刻向佛陀報告，佛陀心想：「我的聖弟子品德若妙
如高山，不應遭受他人輕視。」
世尊對牛主說：「你從今日起不要再住在國內，你去遠方邊地吧。」牛主
聽從佛陀的指示。
佛陀接著當眾宣稱：「我所有弟子中，住邊方者，牛主為最。」

這時所有比丘都心生疑惑，問世尊：「牛主比丘過去前生曾作何業？由彼
業力雖處人間，卻貌似牛的形狀，並於佛法中出家修行得阿羅漢果？」

佛陀對告所有比丘說：「這位牛主比丘，過去前生所作的業，一旦增長成
熟，還須自受。你們仔細的聽好，過去賢劫之中，當人類的平均壽命達二
萬歲時，有一位迦攝波佛出現在世間。牛主曾於那位佛陀的僧團中出家修
道，他的親教師是一位上首阿羅漢，但年既朽老，其形羸瘠，不能自己用
餐。牛主常與其師在托缽後收歛缽器，跟其他比丘一起習誦經法。有一天
他的老師因吃的太慢，洗缽稍遲，其他的同學便問為何晚到，牛主解釋是
因為他的老師吃太慢。後來又發生同樣的情形，牛主失去耐性生起瞋心，
竟斥責他的老師：『你為何老是吃的這麼慢？就像一頭老牛一般！』他的
老師心想牛主正在氣頭上，我若解釋只會令他更加生氣，等他氣消了再跟
他解釋。等牛主氣消後，老師說：『你可知我是什麼人嗎？』。答稱：
『你是在迦攝波佛教法中出家的比丘，我也跟你一樣。』老師又說：『是
沒錯！但我於出家人中所應為之皆已做到，我早已斷離所有煩惱，你還不
是，你今日對我口出惡言，你應當誠心悔罪，如此惡業方得滅除。』牛主
一聽大驚，知自己犯下大錯，立刻對老師至心悔責。」

佛陀接著說：「你們可知否？由於牛主過去前生曾對阿羅漢口出惡言所造
之惡業，於五百世中常受牛身，乃至今日殘業未盡，尚作牛形，但由於他
曾勤作習誦之事，所以於我法中出家修行，斷諸煩惑，證阿羅漢。」

比丘們又問佛陀：「牛主比丘又是作了何業，得以今日蒙世尊宣稱令住邊
方第一？」
佛陀說：「那是由於他過去前生所修梵行及所發願力之故。當時牛主於彼
佛出家修業，盡其一生竟無所獲，而他的老師正好是迦攝波佛的所有弟子
中，住在邊方受用衣食堪稱為第一。他見此後發如是願：『願我以此勤修
梵行之業，於未來世當人類壽命達百歲，有釋迦牟尼佛出現於世間之時，
我能於彼教中出家，斷諸煩惑，證阿羅漢，並且如我本師佛弟子中住在邊
方，受用衣食第一，我於彼佛弟子之中，受邊方衣食亦復如是。』由於他
當時的願力，今受此報。所以你們應當明白黑業有黑報，白業有白報，雜
染業有雜染報，你們應當勤修純白淨業，捨離黑、雜二業。」

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贝玛旺千仁波切与莲师伏藏
青海玉树囊谦扎纳寺 贝玛旺千仁波切三世

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Ven Chokyi Nyima Rinpoche : 10 April 2008
Dharma Talk by Ven Chokyi Nyima Rinpoche from Ka-Nying Center.

8-10pm - 10 April 2008
Karma Kagyu Dharma Society,
Kuala Lumpur

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