尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《 無量壽經 》複講第二回-第58集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　這節課，我們先來總結一下第二十四品經文的幾個要點。

　　第二十四品經文的十個要點

　　第一個要點，往生西方極樂世界的總綱領是什麼？「 發菩提心，一向專念。」

　　第二個要點，《 無量壽經 》的「三輩」與《 觀經 》的「 九品 」的關係是什麼？

　　彼此對應，符合相通；各成一套，彼此無關。

       這兩種說法，你贊成哪一種？是同還是不同？

　　第三個要點，正確認識上輩往生、中輩往生、下輩往生的條件和所得果報，堅定學佛、念佛、作佛的信心；上輩往生，凡夫有分，在家眾有分。極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。

　　第四個要點，怎樣正確認識「 捨家棄欲 」和「 而作沙門 」這兩句話？認識四種家和四種出家。

　　四種家：田宅之家；煩惱之家；三界之家；生死之家。

　　四種出家：身出心不出；心出身不出；身心俱出；身心俱不出。

　　第五個要點，你對我所舉的幾個往生實例有何感悟？劉素青老菩薩往生，有幾個與眾不同的地方？

                            董樹珍老菩薩往生，斷食四十天，助念三十七天，你作何解釋？我們向老菩薩學習什麼？

　　第六個要點，夏蓮居老居士的兩段話對你有何啟示？

　　第七個要點，三輩往生條件有何相同之處和不同之處？往生果報有何相同之處和不同之處？

　　第八個要點，對於「 夢中見佛 」說法不一，對這個問題你是怎樣認識的？「 夢中見佛 」，佛來接引嗎？

　　第九個要點，三輩往生之外的第四種往生叫什麼名字？這個往生法出自何人之手？這個往生法是針對哪部分人講的？

　　這個往生法名字叫「 一心三輩 」；出自慈舟老法師為《 無量壽經 》所做的科判；針對的人群是「 住大乘者 」。就是修學其他大乘經論的人。

　　第十個要點，「 一心三輩 」往生需要具備什麼條件？

　　條件一，「 住大乘者 」；

　　條件二，「 以清淨心，向無量壽 」；

　　條件三，「 乃至十念，願生其國 」；

　　條件四，「 乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛 」。

念弥陀

下面，我們講第二十五品經文。

　　【 往生正因第二十五 】

在第二十四品經文裡，關於往生的因行只說了原則，沒有詳細說，這一品經文補充前面三輩修行的因與緣。

果就是前面所講的三輩往生，也就是他的品位。

這一品經文雖然是前一品經文的補充，但這一品經文非常重要，重要在什麼地方？

是我們落實第二十四品經文的「 抓手 」。

第二十四品經文和第二十五品經文緊密相連，密不可分。就像一對雙胞胎兄弟，誰也離不開誰。

對於這品經文，我們要給予足夠的重視。

　　請看下面經文：


　　【 復次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持。讀誦。書寫。供養。晝夜相續。求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。是人命終。如佛色相。種種莊嚴。生寶剎中。速得聞法。永不退轉。】


　　往生正因中第一類最為殊勝。

　　歸納為六句話：受持本經，求生淨土，發菩提心，嚴持諸戒，饒益有情，憶佛念佛。

　　第一類往生正因

　　受持本經

「 聞此經典。受持。讀誦。書寫。供養。晝夜相續。」這裡為什麼單提《 無量壽經 》？

因為此經是淨土第一經，也是大乘第一經。

此經即是《華嚴》、就是禪、就是密，是整個佛法中的第一部經，用這部經代表「讀誦大乘」。

《 觀經 》曰：「 讀誦大乘。」《 觀經約論 》云：「 不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。」

「 晝夜相續 」，勇猛精進，沒有間斷。

念弥陀

        求生淨土

「 求生彼剎 」就是「 求生淨土 」。

以受持、讀誦、書寫、供養種種功德，迴向淨土。

不管學什麼法門，各人有各人的因緣願力，不能勉強，不可能說一個道場都是淨土宗的。

除非一開始就是淨土宗為目的而集合的，要不然人各有志，但是求生淨土確是要共同遵守的。

若不求生淨土，其他的路是很困難的。

如果希望在這一生中把生死的事情解決了，不求生淨土可以說沒有希望。

　　   發菩提心

「 發菩提心，一向專念 」，乃本經之宗，三輩往生之正因。這是共同的。

念弥陀

       持諸禁戒

「 戒 」是寶塔第一層。

這就是《 觀經 》所說的「 具諸戒行 」或「 具足眾戒，不犯威儀 」。

沒有戒就是有漏之器，雖然也做了很多功德，但存不住，漏掉了。

戒不受則已，受了就要好好受持，若不能一下子做到，要懺悔，要嚴守禁戒。

戒律很重要。上淨下空老法師為我們提出了落實戒律的五個科目：

第一個科目，淨業三福。

包括三條：

第一條，「孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。」

第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」

第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」

第二個科目：六和敬。

見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。

第三個科目，三學。

就是戒定慧。

第四個科目：六度。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這是菩薩修學的綱領。

第五個科目：普賢十願。

禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。

十大願王導歸極樂，這五個科目做到了，你算得上是個持戒念佛的人了。

寫到「持諸禁戒」這一條，我想起了兩件事：

第一件事：老法師每次去章嘉大師那裡聽法，每當聽完法離開時，章嘉大師都送老法師到門口，並說上一句「 戒律很重要 」。

章嘉大師圓寂之後，老法師懷念恩師，想起恩師這句話，感觸很深，這是告誡老法師要嚴守戒律。老法師做到了。

第二件事：黃念老告誡我們，受戒要守戒，戒不能受持很多。

他舉了蕅益大師的例子。蕅益大師是祖師級的大德，受人尊崇。就是這樣一位大德，最後退戒退到沙彌戒。

所以有的著作上署名「 沙彌智旭 」，那就是蕅益大師。

蕅益大師退了戒，從來沒有人看不起他，反而更加尊敬他。

這是大師認真負責的態度，他不欺騙佛。

二〇一〇年農曆六月十九，我遵師命受了菩薩戒，至今已經十年有餘了。

戒，形式上受了，實質呢？自己想學菩薩、想作菩薩，但學得不像，做得不好，愧對恩師的期望，想起來汗顏得無地自容。

我會更加努力的，做一個名副其實的真菩薩。報佛恩、報師恩、報眾生恩！只有這樣，我才能坦然回歸極樂。

念弥陀

       饒益有情

這是修行人共同遵守的準則。

「 饒 」是豐足，就是很多、很豐富。

「 益 」是利益。把利益給一切有情眾生，「 是菩薩利他行 」。

菩薩的自利是清淨。經題上的清淨平等覺就是自利，看破放下自在隨緣是利他，是利他行。

念佛是自他兩利，既是自利，也是利他。

《 行願品 》裡有一偈：「 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」

這四句話很重要，要知道隨順眾生，隨順眾生就是供養諸佛。

眾生歡喜，諸佛歡喜。我們要讓眾生歡喜，這是菩薩行。

念弥陀

        憶佛念佛

就是「  憶念西方阿彌陀佛，及彼國土 」。

這裡的「 憶佛念佛 」和上一品的「憶佛念佛」相比較，兩者是相輔相成，後者是對前者的補充，最大的補充是要念《 無量壽經 》，「 蓋念佛妙行，眾善中王 」，善中之善無過於念佛。

念佛是捷徑中的捷徑。

念佛功德之大，說也說不出來，功德太大了，太深了！它的深廣沒有邊，沒有底。

它跟一切諸佛相應，因為一切諸佛都念阿彌陀佛，沒有不念阿彌陀佛的。

所以「 乃妙中之妙，徑中之徑 」，「 於正因中，發心念佛，實為首要 」。

正因是真正相信，沒有懷疑，真正願生淨土。


發心念佛比什麼都重要。

念弥陀

以上講的是因，下面講果。

「 因果相隨，如身與影。」你真正能做到，果報現前。

這個果報就是：

　　生相同佛

「 是人命終。如佛色相。其人如佛，真金色身，卅二相；並具種種如佛之功德莊嚴。」

這個利益太大了，念佛人往生，命終就是往生，生到西方極樂世界，他的色相「 種種莊嚴 」，這個說的是三十二相。

極樂世界福報大、智慧大、功德大。

大到什麼程度？大到沒有限量，無量無邊無有極限。

生到極樂世界的人，都是有大福報的人，大智慧的人，大功德的人，而且一生成就。

這個地方不去，你到哪裡去？

所以，這部經你念懂了，這個佛號你念明白了，你會死心塌地求生淨土，你不會再在六道裡輪迴了，不會再幹傻事了。

自性有無量的智慧，有無量的德能，有無量的相好，往生極樂世界統統現前，跟阿彌陀佛是平等的。

阿彌陀佛是什麼身，我們跟他的身一樣；阿彌陀佛是什麼相，我們的相跟阿彌陀佛一樣，不止三十二相，生相同佛。

以上說的是第一類的因和果。

念弥陀

下面說第二類的因和果。


請看下面經文：


　　【 復次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不癡。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。】


上面這一段經文，說的是第二類往生正因。

第二類往生正因

總括為三句話：「 修行十善，晝夜念佛」，「 志心歸依。頂禮供養 」。

　　修行十善

經文裡有「 盡持經戒 」，如果不能盡持經戒怎麼辦？那就要修十善。

修十善業是第二類往生正因。

殺、盜、淫是身業的三個方面；妄言、兩舌、綺語、惡口是口業的四個方面；貪、瞋、痴是意業的三個方面。

身、口、意這三業造作十惡，把這十惡反過來就是十善。

例如不殺生，不但不殺生，還放生；不但不偷，還布施。諸如此類，光是十善還不夠。

沈善登在《 報恩論 》裡說：「 凡是善行，皆可往生。」你行的善行都可以作為往生的資糧，但必須常常念佛和迴向，轉世間善為往生淨土的業因，否則，只是人天福報，福享盡之後還要墮落。

這就是修行十善。

對於修十善業，老法師教誡我們，十善也是十條戒。

更重要的戒，《 梵網經 》上告訴我們，「 不作國賊，不謗國主 」。

我們有沒有遵守？不作國賊，決定不能做傷害國家的事情。

做傷害國家的事情，那叫國賊。

國主是國家領導人，包括各個階層的領導人，中央領導人是國主，省、市、縣領導人，鄉村的村長也是國主。

對於國主，不可以毀謗，為什麼？他站在領導的地位，不可以毀謗，毀謗讓大眾對他失去尊重之心，他就沒辦法統理大眾，這個對國家有傷害。

戒經裡頭還有兩句「 不漏國稅」「不犯國制 」，我們作為公民，要盡義務納稅。

不鑽政策的空子，不弄虛作假，不偷稅漏稅；國家定的法律、法規、規章制度，公民要認真遵守，不能犯法。

佛弟子要帶頭遵守，我們的所作所為，必須符合國家的法律法規。

比如不聚眾，我們要無條件做，國家有這方面的規定，祖師大德有這方面的教誨，我們照辦就是了，不能我行我素，各行其事。

另外，不能藉機斂財。

我的做法是，量力而行，有多大能力辦多大事。

不集資、不化緣、不斂財，不接受信眾錢的供養。

不但我要做到，我的護法居士也要做到。

這是一條鐵的紀律。

真佛弟子要做愛國的好公民。

佛弟子是最守規矩的，是社會上最守法的。

歷史上有三武滅法，佛教徒怎麼樣？不對立、不反抗，要滅就滅，沒有一句話好說。

下面一個新的帝王出現後，說佛教徒怎麼這麼聽話？他們是好人，不是壞人，於是佛法又興旺起來了。

佛教徒的這個表演是正確的。

老法師殷殷教誨我們，希望大家要明瞭，不要無事生非，希望大家真正老老實實的念阿彌陀佛。

在哪裡念佛最好？在家裡念佛好，一心念佛，心地清淨，有功德。

在念佛堂志同道合的幾個同修共修念佛也好。

不要大張旗鼓的造很大的聲勢，勞民傷財，擾亂社會正常秩序。這樣的做法是不可取的。

念弥陀

       晝夜念佛

經中說：「 晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。」這個晝夜思惟的要求是很高的，不僅是白天，而且包括夜裡，就是沒有間斷的意思。

我們下手的時候，就是要注意到保持。

黃念老打了這樣一個比喻：像母雞孵小雞，母雞要保持這個蛋的溫度。

因母雞有時要吃東西，但不能為了吃東西而忘了所孵的蛋，就不回來了，以至於這個蛋涼了，小雞也孵不出來了。

可以中間去找食物，跑一跑，但不能使這蛋斷了暖氣。我們要注意這個事情。

黃念老說，現在有許多寺院裡，僧人因為打掃衛生，一天忙得腰酸腿疼，真正要看書、禪定等種種修行時間都沒有，很困難。

黃念老說的這種情況，我們也時有所聞，時有所見，這大概已經不是個別現象了。

黃念老說，淨土法門還好辦，你心中還可以保持這個暖氣。

無論怎樣，心中不要忘了你的小雞，要給它保溫。

從這個地方下手，不管是白天、夜晚，自己都不放棄，抓緊用功。

你就趨向這個條件了。只要真正去用功，很自然可以得到晝夜相續。

天親菩薩的《 往生論 》裡，教我們求往生的人應該怎樣修法？

有個五念法門：一是禮拜；二是讚歎；三是作願；四是觀察；五是迴向。

天親菩薩給我們立了個簡單的課程，夏蓮居老居士慈悲至極、智慧至極，把五念法寫成了一個簡單的課誦本，叫《 淨修捷要 》，也叫五念法門，寫得非常好！對修行來說太方便了。

我曾經拜過《淨修捷要》，做完一堂課大約四十分鐘左右，雖然用時不長，但效果很好，功德殊勝。

黃念老有個《 報恩談 》，這個《 報恩談 》就是五念法門，也就是《 淨修捷要 》的註解，講得太好了！

老法師對此讚歎有加：「 你真正多念幾遍，你對於西方淨土不能不相信，甚至於不能不想去，決定想往生極樂世界。是接引大眾同生極樂的無比殊勝的小冊子，希望同修們不能不看。同學們費了好幾年的時間把念老的講述寫成文字，我看過，也編成有聲書，非常便利。這個有聲書我聽了七十多遍，愈聽愈歡喜。希望同學們抽出一點時間多看看、多聽聽，我相信你會得到法喜。」

　　五念法門的第四是「 觀察 」。觀察有三種：

　　第一種：「 觀察彼佛國土功德莊嚴。」也就是我們所說的依報莊嚴。依報莊嚴有十七種。

　　第二種：「 觀察阿彌陀佛功德莊嚴。」也就是我們所說的正報莊嚴的佛莊嚴。有八種。

　　第三種：「 觀察彼諸菩薩功德莊嚴。」也就是我們所說的正報莊嚴的菩薩莊嚴。有四種。

　　三種合起來就是西方極樂世界的二十九種依正莊嚴。

《 報恩談 》你真正看進去了，生歡喜心，功德跟念《 無量壽經 》沒有兩樣。

你一定會發心求生淨土，放下娑婆世界，這就對了。

所以晝夜相續，叫「 晝夜思惟 」。

念弥陀

     〖  志心歸依  〗

這就是發願。

「 志心歸依，頂禮供養，是第一禮拜門。論云：云何禮拜？」

怎麼個拜法？「 身業禮拜阿彌陀如來應正遍知 」，這就代表十號，「 為生彼國意故 」。

為的什麼？想往生極樂世界。

拜阿彌陀佛，就是求生淨土。

為生彼國意，意是心裡想著要往生。

又「 歸依 」，歸依就是「 歸命」。

《往生論註》裡頭說：「 故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。」

「 今經云，歸依頂禮，復是志心 」，這個志心，意思用得深，「 更兼供養，彌顯精誠 」，這真誠心。

這經上說的這幾句好！

禮拜，《 往生論 》上講的五種意思，都在這一拜中圓滿了，所以說彌顯精誠至感。

念弥陀

下面說說第二類往生的果報

〖 是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。〗

《 往生論 》上說的：

「 若善男子。善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛 」「 妙因感果 」。五念是妙因，往生見佛是妙果。

「 是故臨命終時。蒙佛本願加威 」，本願的加持，這是諸佛的威德。

「 慈悲加佑。令心不亂」，這句話非常難得。

臨命終時，一心不亂比什麼都重要，這個時候的一心不亂不是自己修成的，而是臨終的時候阿彌陀佛慈悲加佑，幫助你一心不亂。

「 故得『 不驚不怖。心不顛倒 』。」心不顛倒就是一心不亂，這個功德太殊勝了。無比的殊勝，這個我們要知道。

「慈悲加佑。令心不亂。」這句話也出現在玄奘大師所翻的小本《 彌陀經 》，鳩摩羅什大師的本子沒有「 令心不亂 」這一句，玄奘大師的譯本有，把這一句補出來了。

這一句很重要，幫助我們念佛人求生淨土增長了信心。

我們功夫不到沒關係，在這一剎那之中，阿彌陀佛大慈大悲保佑我們，幫助我們一心不亂，這太難得了。

「 不驚不怖。心不顛倒。」

「『 不驚 』者，不驚慌失措。『 不怖 』者，不畏怖恐懼。」這講的什麼？

走得平安、走得好，自在往生。

「『 不顛 倒』者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。故得往生。本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。」

這一句我們不能忘掉，所有往生的人，臨終的時候阿彌陀佛必定來接引。

為什麼？這是阿彌陀佛的本願。尤其是第十八願十念必生。

阿彌陀佛臨終，五逆十惡真正懺悔回頭，一心念佛，一念、十念都能往生。

阿彌陀佛的本願，沒有不來迎接的，不來迎接你找不到極樂世界在哪裡，所以到時候佛一定來迎。

「 因佛本願。臨終接引。若無佛迎。則凡夫自力不能往生。」這個我們一定要知道。

第二類往生正因和所得果報到這裡就講完了，雖然這是對第二十四品經文的補充，但這個補充是非常重要的，我們切切不可忽視或輕視。

我們希望這一生能夠真正往生到極樂世界，這個經文重要。

念弥陀

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