西藏金刚乘介绍

june_starnight

没有人回答我的问题的？
新年快乐！
请问在雪隆地区哪里有正信的藏传道场及善知识可以亲近？

derrickwong

吉隆坡藏传有几十个道场，我是亲近噶举和宁玛道场，每年都会来宏法的有苏曼嘉旺仁波切，嘉楚仁波切，卓林仁波切，噶拉多杰仁波切等，很多道场都在住宅区，最好查明来历！

june_starnight

你有地址吗？
为什么说“最好查明来历”？

原帖由 derrickwong 于 1-1-2008 02:32 PM 发表
吉隆坡藏传有几十个道场，我是亲近噶举和宁玛道场，每年都会来宏法的有苏曼嘉旺仁波切，嘉楚仁波切，卓林仁波切，噶拉多杰仁波切等，很多道场都在住宅区，最好查明来历！

derrickwong

受领来历不明的传乘或不清净的传乘反会造成修行上的障碍，建议先把藏传的历史及各传乘了解清楚

derrickwong

不丹的現代蓮師心咒成就者─“別炸古魯竹透”事蹟略記
轉貼


台北蓮華生大士佛學會    蔣秋多傑(菩提金剛)仁波切  述      
貝瑪慈寧  恭敬追記于2007/8/22  藏曆丁亥年七月初十吉時

2006年5月，在蓮師的聖地不丹國家境內，有一位雙眼失明的成就者預知死時，以金剛跏趺座的姿勢坦然自在示現圓寂！
筆者惟恐時日漸遠而逐漸忘失此位成就者的事蹟，因此才以自己頗為不佳的文筆記下尊者的殊勝示現，希望見聞覺知的眾生，都能夠對蓮師生起深切的信心，得到加持與成就。
這位成就者是不丹國籍的人士，在他住世的時候，認識他的人大都簡稱他為“竹透”，意即“得到成就的人”。
也因為尊者是唸誦蓮師心咒得到成就與解脫的緣故，當地的人也稱呼他為“別炸古魯竹透”，意即“蓮師心咒成就者”！
這位外表平凡骯髒、內在神奇自在的成就者─“別炸古魯竹透”，原本是以盲眼殘障的乞丐形跡，流落在不丹的某處市集。
後來，由不丹境內“密咒勝乘光明洲寺”的住持  烏金上師與  蔣秋多傑仁波切的共同發心之下，將這位生活艱辛卻也甘之如貽的成就者迎請帶回寺中供養照顧，奉為最上福田，也因此使得他住世的最後十年左右的時光得以平靜安渡。
“別炸古魯竹透”他的視力不是天生殘障，據說是在中年的時候被仇家下咒詛咒，才會因此失明。
雙眼失明以前，他只是一個庸俗的農夫，信仰的是家鄉的笨波教；對於蓮華生大士(蓮師)的偉大功德並不了解，甚至曾經因為愚痴邪見而惡言毁謗蓮師。
他為了恢復視力，就診於許多醫師都沒有幫助，於是他向許多善知識與法友請教，自己應當如何修持才能復明？
終於，他聽從了某位善知識的勸誡，開始唸誦修“蓮師心咒”(嗡啊吽、別炸、古魯、貝瑪悉地吽)，作為唯一的修持，最後竟然生起驚人的成就！
“竹透”開始專修唸誦蓮師心咒以後，他對蓮師的信心也不斷的增長成熟；也因為雙眼失明的緣故，白天與晝夜對他而言己經沒差別，於是他開始不分晝夜的精進持誦修持！
當蓮師心咒誦滿一億遍的時候，“竹透”平時配合唸誦而執持旋轉的“手轉經輪”流出不可思議甘露水！？
眾所皆知，手轉經輪的成份是用乾燥的紙捲成，不可能憑空流出水來，但是他的手轉經輪卻出現這樣的奇蹟，顯示出“別炸古魯竹透”修持成果的真實不虛，也展現出蓮師的殊勝加持！之後，他沒有懈怠下來，依然精進不懈的持誦蓮師心咒，虔誠不斷的向蓮師祈禱。
接著，又在“別炸古魯竹透”誦滿蓮師心咒三億遍的時候，在如同夢幻般的境界親自見到了蓮師，得到授記，也證得不可思議的成就！
蓮師告訴“別炸古魯竹透”：“如果你再住世七年的話，您的眼睛就可以恢後光明。“
“你之所以會雙眼失明的原因，是因為你以前信仰笨波教，特別是曾經輕視毁謗(聖者)的緣故，造成了因緣的改變與錯亂，所以即使親見於我，也因為蓋障之故，不能馬上復明！”
因此如上所說，“竹透”的雙眼並沒有在他親見蓮師以後而立即雙眼復明。
神奇的境界中，蓮師也以特殊的緣起，指示他必須製作載一頂特別的法冠；於是，盲眼的“別炸古魯竹透”竟然在沒有任何人的協助下，自己親手以銅片打造了一頂上述蓮師囑咐的法冠！
“別炸古魯竹透”的內在修為，雖然因為蓮師的加持而具有殊勝不凡的神通，外在卻因為身為盲眼殘障之故，沒有任何人願意妥善照顧，因此流落在不丹境內一處稱為“青”的地方。當地的人也稱呼他“(唸誦)蓮師心咒喇嘛”(別炸咕嚕師父)！
“別炸古魯竹透”本身擁有一種只有他自己知道，似乎是來自於蓮師親自傳授的秘密迴遮法門，可以迅速消除重病急難。
這種方法極為特殊而不雅，就是由“別炸古魯竹透”他親自製作某一種樣式的“多瑪”(食子)，之後完成他自己特有的唸誦修持儀軌，再由“竹透”親自盡除衣衫、一絲不掛的全身赤裸將食子送往附近的三叉路口！這個方法極為令人不可思議，凡是藉由“竹透”親自施用此法的重病急難眾生，無不應時痊癒、消災除難！
除此以外，每當有人求教“別炸古魯竹透”任何事項之時，他的占卜預測也和他人大有不同！他根本不需要使用任何占卜的器具、也不需要求教者多說，他就能知道求教者的來意，並且說出當事者的住處環境和種種發生的事物，包含當事者不為人知的內情！由此可知，“別炸古魯竹透”因為蓮師的加持而早已證得他心通，也因此自然而然得到了“竹透”(成就者)的尊稱。
“別炸古魯竹透”他的內在境界得到秘密成就以後，並沒有因此努力促使自己的生活條件得到改善，反而更加視貧窮困苦為無礙。
依然沒有改變的是他繼續日夜相續不斷的祈禱蓮師、恭敬持誦蓮師心咒，所以保守估計他在示現圓寂以前至少唸誦了6億遍以上的蓮師心咒！
他從來沒有像現代人一樣會極力向他人訴說自己的努力與神奇感應；“別炸古魯竹透”只有隨緣利益有緣，於是一生之中大多數相識者都不知道他內在修為的精深。
大部份的人僅是由於他許多特異的外相形跡和偶爾示現為人修法除障的示現，認為他是一位頗有修持程度的修行者而已。許多密行和感應，他只有告訴  烏金上師和少數相熟具信的友人。
雖然他是一位成就者，也沒有因此改變自已的服裝和打扮，依然是如同乞丐一樣，隨他人供養或接濟如何而穿著。也縱然被迎請攜回“密咒勝乘光明洲寺”，可以有更好的住處和生活條件，他還是僅僅要求住在寺院當中簡陋的角落，睡著自己的舊鋪蓋、用著又黃又破的棉被和枕頭。
“別炸古魯竹透”進食吃飯也不需要碗盤和餐具，也只是像密勒日巴尊者等古時候的密乘瑜珈行者一樣，以顱器作為飲食的用具；使用過得也不必沖洗。
除了接受別人贈與的衣物和食物以外，凡是有人以錢幣和紙鈔向其供養資助，他都會將其錢幣或紙鈔持咒吹氣加持以後，回贈予供養者，交代其不可花用，應當攜帶在身上作為守護自身的吉祥聖物；供養哈逹也是一樣。由此可知，“別炸古魯竹透”早已視金錢富貴享用如無物，一無所求了！
筆者曾經請求台北蓮華生大士佛學會住持  蔣秋多傑(菩提金剛)仁波切代為轉交少許供養金；沒想到 仁波切卻笑著詢問筆者：“別炸古魯竹透”根本不要錢，你要怎麼供養？
“如果你要供養衣服和其他物品，他也未必接受，也可能把接過去加持以後，又把它回贈給你！”
“如果你要供養食物，他現在有寺院負責伙食，他也未必享用；正餐以外的食品，他也不太接受！”聽了以上的描述，筆者內心感到尊者無欲無求的偉大可敬之處。
“別炸古魯竹透”即將示現圓寂的七天前，就告訴“密咒勝乘光明洲寺”的住持  烏金上師：“我即將要離開世間，前往晉見蓮師！”當時，住持認為“竹透”身體狀況尚可，以為他是在說笑，所以不以為意地置而不理。
“別炸古魯竹透”於是極有自信的開示寺中某位相熟的僧人說：“烏金上師沒有自主生死的能力，可是我有！我的意思他不能明白……”
“法身是不會死亡的境界，因為我已經證得法身的緣故，其實我也沒有死亡可言！”完全沒有學過經典的“別炸古魯竹透”作了諸如此類的種種關於大圓滿證悟的言詞表示。
沒有任何異樣，除了上述那位與他相熟的僧人猜疑擔心“別炸古魯竹透”會示現圓寂以外，沒有其他的任何人感覺到他真的會預知死時，並且從容自在的離開世間。
七天後，“別炸古魯竹透”果然在明媚的清晨以金剛跏趺座坦然自在的示現圓寂！彼時，大地傳來輕微的震動！
一位能以神通預知無礙的成就者，就這樣寧靜無聲地離開世間~~~
“別炸古魯竹透”示現圓寂的過程開始傳遍寺中內外，乃至附近的村莊與地區，竟然使得原本人煙稀少的佛塔聖地“密咒勝乘光明洲寺”蜂湧而至的感召三千多人遠地前來參拜！
不丹原本就是蓮師的聖地，現在竟然出現了目不視丁、且又雙眼失明的希有獨特成就者，自然又增長了大眾對於蓮師與三寶的信心，使得所有見聞覺知之人皆嘆為希有！
“別炸古魯竹透”他圓寂後的每一天，清晨破曉時分，都會有三隻飛鳥會順著他遺體所在之處，在空中繞行三圈；大家都說這是空行母前來禮敬的表示。
算算時間，“別炸古魯竹透”示現圓寂的時間正是  蓮師授記他雙眼復明的時間；他果然算是雙眼復明了……因為他已經沒有肉身障礙的束縛，並且親自前往銅色德山宮的蓮花光淨土親見蓮師！
雖然知道唸誦蓮師心咒的行者多如大地的塵土，但是在現代的五濁惡世當中，能像“別炸古魯竹透”所示現一般，不識一字、雙目失明，只有一心專修唸誦蓮師心咒而達到如此殊勝成就的例子和事蹟，在筆者的眼中極為稀有，願以此文激勵一切眾生的信心、一切眾生虔信祈禱蓮師，究竟證得蓮師無上殊勝果位！


※       蓮師心咒利益與字解  
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=812
※    印度南卓林寺的修持“蓮師七句祈請文”成就者─雅瑪滾波
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1274&prev=1266&next=1268

derrickwong

【般若波羅蜜多心經回遮儀軌】

無可言思般若度。不生不滅虛空體。各別自證智行境。三世佛母我敬禮。

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
（般若波羅蜜多心經終）

南無敬禮師，敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，敬禮大佛母般若波羅蜜多。
我之一切真實語，當願成就。
如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。
如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦，魔王波旬等一切違緣，願皆遣除，
願成無有，願成寂滅，願極寂滅。

不生亦不滅。不常亦不斷。
不來亦不去。不一亦不異。
能說是因緣。善滅諸戲論。
我稽首禮佛。

derrickwong

Dungsey Garab Dorje Rinpoche and 法王子 arriving at the Mahabodhi stupa in Bodh Gaya on the last day of the groundbreaking, earthshattering 3-day Chod practice on November 3~5, 2007, attended by an estimated 8,000 of Rinpoche's disciples from Bhutan, plus a handful from Taiwan, Malaysia, Singapore, the US, Estonia .
http://youtube.com/watch?v=CaU0NkYcdYo

http://youtube.com/watch?v=l1aU-y5XPXI

[ 本帖最后由 derrickwong 于 10-1-2008 04:56 PM 编辑 ]

derrickwong

derrickwong

大寶法王.達賴喇嘛與當時尚年幼的竹千法王三位聖者珍貴合影


講述：祖古烏金仁波切
摘錄：《大成就者之歌》
錄入：木易
校正：菩提法燈
    我再度見到噶瑪巴是在色芒寺，我到那裡去迎接結束長途旅行、自西寧返回的父親。很幸運地，碰巧噶瑪巴也造訪那座寺院。那段期間，我輪流當我父親與桑天·嘉措的侍者，端看他們之中誰是噶瑪巴的隨行人員而定。
    在色芒寺我有個機會見到了噶瑪巴的馬，它很不尋常，會把自己的一隻馬蹄放在人的頭上給予加持。人們會成排站好，而當馬觸碰輪到的人的頭部時，它會發出聲音，運用一點想像力，聽起來就像是「吽、吽、吽」（HUNG）。大部分的人都非常輕柔地被碰觸，不過每隔一陣子就有人會被重擊。
    我心裡想：「誰曉得那匹馬會對我做什麼？也許它會將我的頭蓋骨劈開也說不定！」所以沒有人會強迫我得到「加持」，我寧願站在一旁觀看其他人。
    消息傳開，說噶瑪巴的馬正在給予加持。於是排了一長串的人，每個人輪流將白圍巾與供養金獻給馬。這就是康巴人的作風，他們不會空手提出加持的請求。
    當然，那匹馬沒有說話。不過每當它觸碰了一個人的頭之後，的確會發出聲音，而許多人聽到的是「嗡瑪尼唄美吽」（OM MANI PADME HUNG）。我正等著看某人領受它「強而有力的加持」，不過，那天並未發生。那匹馬對每個人都相當溫和。
    許多年後，我聽說那匹馬有一天就坐在他的臀部及後腿上往生了，然後還繼續坐在原地。你覺不覺得相當令人吃驚？
    每隔一陣子，噶瑪巴就會揭示他對眾生死亡與投生的清晰淨觀。有一次，在往北的旅途中，有些村民供養了一匹馬給噶瑪巴。收下這匹馬之後，噶瑪巴轉身對著他的秘書長說：「這匹馬是你父親的轉世。」
    那位秘書非常難過，請示噶瑪巴是否能做些什麼事。噶瑪巴回答道：「你要我做些什麼呢？他是一匹馬！他已經投生了，他就在那兒。」
    「那麼，請求您將那隻馬匹給我，我自己照顧它。」秘書懇求道：「沒有人可以騎它。」
    秘書將馬留在身邊兩年，餵它、梳理它，盡他所能地照料它，一直到那匹馬往生為止。
    在另一次旅行途中，噶瑪巴經過一處山谷，身後跟隨了大約九十名馬伕。突然間，一頭小山羊自同伴中衝了出來，一邊咩咩叫，一邊拚命地跑著要追上噶瑪巴。我們如意寶轉身看它，然後跟侍者說：「將這頭小羊帶回我們剛剛經過的村莊，找到它的主人，請他把這頭小羊給我。」
    那頭小羊脖子上圍了條彩線，侍者就把羊夾在腋下，騎馬回到村裡去。彩線讓山羊很容易就被辨識出來，因此侍者很快地就找到了它的主人。主人欣然同意將它獻給噶瑪巴。
    羊兒緊跟在侍者身後，而他在天黑前就追上了噶瑪巴的旅隊。他把小羊帶到噶瑪巴面前，問道：「如意寶，您為何對這頭羊兒這麼感興趣呢？」
    「你記得幾年前有人給我，而最近死去的那個孤兒嗎？」噶瑪巴回答道：「那頭羊就是他，可憐的孩子！不知何故，他一定認出了我，因為無法忍受再次分離，所以用它最大的聲量咩咩叫，並追著我。我會把它留在身邊一陣子。」
    回楚布寺的接下來旅途，噶瑪巴就把那頭小羊留在身邊當寵物。

derrickwong

十七世大寶法王  親書墨寶
2008 土鼠年春聯
「晉」字春聯，法王親書。晉，通「進」，表「升」之意，祝福大家，2008年一切吉祥增升，世間法及出世間法均皆增上，晉升。

[ 本帖最后由 derrickwong 于 18-1-2008 04:22 PM 编辑 ]

derrickwong

2008年1月13日，供在尼泊爾加德滿都Nayapati仁千林寺的竹旺仁波切法體，在開放給大眾最後一日瞻仰後，從壇城上被迎請到佛壇正中央法座上。14日清晨由直貢法王與安陽仁波切等人主持必要法事後，於上午九點10分，將竹旺仁波切法體移靈於法轎上，準備移駕荼毗會場。

    安放法體的仁波切府宅到荼毗現場約300公尺，一路早己預先鋪設了長長的紅毯，紅毯上灑滿了鮮花。許多聞訊而來的弟子們早已擠滿兩側，前來瞻禮的法友們手持熏香，卡達，鮮花等，恭敬耐心的等待竹旺仁波切法駕。當竹旺仁波切法駕啟程時，群情頓時激昂起來，只見眾人拋獻出滿天花朵、卡達，紛降於法駕所移行之處，表達無限的景仰與追思。法轎隨行於直貢法王身後，在許多轉世化身仁波切、僧眾、瑜伽士及眾具信弟子的促擁下緩緩前進。

    直貢法王與安陽仁波切、赤紮仁波切、堪布昆秋嘉稱、索南覺配仁波切分別於荼毗塔四邊主持四種本尊火供。印度拉達克電視台、台灣生命電視台等都派人到現場報導，生命電視台並在火化典禮後，專訪直貢法王與巴麥欽哲仁波切。

巴麥欽哲仁波切表示: 「竹旺仁波切是成就聖者，已將有漏的不淨五蘊身轉為佛身，其荼毗典禮實際上是極為殊勝的火供儀式，將其珍貴遺體寶供養三寶、三根本，所以不是一般世間凡夫的葬禮，是給大家培福，與上師結緣的機會。...」


供大眾瞻仰時的竹旺仁波切法體

竹旺仁波切法體被迎到吉天頌恭聖像前做火化前的必要法事

直貢法王與安陽仁波切等為竹旺仁波切修法準備起靈火化


巴麥欽哲仁波切向竹旺仁波切荼毗塔致意

derrickwong

宗薩欽哲仁波切開示


也許你會認為我在這裏讚美「金剛乘」
或有意看低「大乘」或「小乘」。
但完全不是這樣，
我們所談的是那個很頑固的人。
因為如果你碰到一個心靈很開放的朋友，
你會很輕易的把他請到家裏來。
如果他是一個很頑固的人，
你就要準備給他燒上一頓好飯了。
我所要講的「金剛乘」的弟子
是需要最上根器的。
這並不表示「金剛乘」的教授
比一般的教授更好，更高。
只不過是「金剛乘」的弟子，
應該具有更開放的心靈。
說實在的，如果有人問我個人的意見，
我倒覺得「小乘」是最好的，然後是「大乘」，
然後是「金剛乘」。
理由是：例如你有一個學校，裏面有三個老師，
三個學生。有一個學生非常難教，
然後第二個稍好，第三個是特別的聰明。
在這三個學生裏面，
若其中一個老師能帶好這第一個學生，
那他比其他兩個老師可能要好得多。
因為這老師面對的是更多的挑戰，
我的意思是在這邊。
在我們日常生活的世界裏，
大家也都認為：要和頑固的人打交道，
是需要更好的涵養和溝通能力。
因為「金剛乘」很直接和結果來打交道，
所以「金剛乘」可以使用任何東西作為教材。
但對於一個「小乘」的老師而言，
很多東西他都不能夠用。
因為對這老師而言，他知道，
這學生最大的障礙，就是各種各樣的象徵。
所以這個老師，
他會避免用各種各樣象徵性的東西作為教材。
因此在「小乘」，譬如說上座部的出家人，
他們的生活都是非常的簡單。
「金剛乘」假定前來的學生都是「能瞭解」，
並且「能欣賞」這些象徵物意義的學生。
所以就使用了許多這種象徵物作為教材。
在「小乘」裏，你很少看到他們的老師會把
一些泡了西藏紅花的黃色的水倒在徒弟的手裏，
讓他喝下去。
然後告訴他，「你這樣的喝下去，就可以成佛」。
「小乘」的老師對這種方法；可能會發笑。
在「金剛乘」的傳統裏，用水作灌頂所依物。
我相信在座各位一定已經喝下非常多的這種水了。
「金剛乘」相信水可以作為灌頂所依物，
也相信有一種很好的邏輯在裏面。
就像前面所講的，「金剛乘」是「果乘」的教授，
是一個「結果的教授」。
他所要告訴你的是；你所認為的水，
只不過是你一個概念。
水只不過是一個概念的這點，可以用邏輯來證明。
就是說並沒有一個獨立於你之外的水是存在的。
「金剛乘」是可以說，
把一個東西赤裸裸的顯示在你面前。
你幾乎可以這樣講：當「小乘」或「大乘」講到
「空性」的時候，他們是把「空性」煮熟了給你吃。
而「金剛乘」就好像給你吃生菜沙拉一樣，不煮的，
直接的就給你端了上來。
在我們相對的，一般的世界裏，會認為這個是水，
而水可以喝，可以沐浴，可以洗滌。
我們有這樣的概念。
所以在「密乘」的邏輯裏，它就會說，
這水也可以代表「本尊」，也可以代表「壇城」。
實際上，他們經常說：
一滴水裏面有三百二十億個「空行母」在其中。
同樣的，這樣講也是一個概念。
我們把面前這個杯子裏的，當作是水。
和把它當作是本尊的壇城。
站在我們的觀點，或概念的立場上來說，
這兩者完全相同。
但這兩個不同的觀點，
對我們卻有著不同的影響。
就算這同樣的水，你也一定會注意到，
如果它出現在杯子裏，你會認為它可以喝。
如果它出現在水桶裏，
你會認為它可以用來洗東西。
如果同樣的它出現在馬桶裏，
你就會覺得，它萬萬碰不得。
所以我們同樣對於水的概念，
也是這樣子在改變。
所以如果你能把認為「它」是水的概念，
轉化成「它」就是本尊，「它」就是壇城。
如果你真的有這種概念，而且很牢固的話，
當你喝了它，它就真的能夠幫助你。
非常抱歉我要這樣說，
它實際上是一個能夠操縱你的辦法。
如果我現在一遍又一遍的跟你說，
「這個翻譯是個壞蛋」。
由於在座各位都非常相信「仁波切講的話」，
而我又一遍一遍的講。
到最後你就真正的相信，
這個翻譯的確是一個壞蛋。
而且怎麼看他，也看不出一丁點的好樣來。
同樣的這種情形也發生在你修「儀軌」的時候。
你希望看到的一切外相都是本尊，
一切的聲音都是本尊的咒音。
那個時候，
你實際上是依照這個方法為你自己洗腦。
也許你會問，我們這樣作，要作到甚麼時候呢？
我們到底為甚麼要從一個概念跳到另一個概念呢？
到底用意在那裏？
如果你觀想這個水就是一個黑色空行母，
然後你有很多很多的執著，
然後又造了許許多多和這個空行母的綺思幻想。
在這種情形下，
倒不如你單純的認為這是一杯水比較好。
因為至少你對一杯水不會有甚麼綺思幻想。
我發現有很多「金剛乘」的學生，
真的是把這個觀想出來的本尊，
當作是他們一種「性」的對象。
這樣子聽到總是令人有些挫折感。
是吧！這樣子的作法，
是件非常明顯令人失望的事。
在現在這個時代，
就算你有一個活生生的物件在那裏，
通常我們所謂的這種戀愛關係，
都弄得不好。在這種情況下，
你怎麼會相信一個你想出來，
你觀想出來的一個關係會弄得很好？
這怎麼可能呢？
如果你能瞭解，你所觀想出來的空行母，
他是你自己心情中那個「空」的特質的話。
那你的這種瞭解，勢必可使你趨近成佛。
即使不能使你因此而成佛，
但至少可以讓你比較接近成佛。

derrickwong

薩姜米龐仁波切講禪修
在短短幾分鐘的錄影帶裡，薩姜米龐仁波切講禪修的見地、禪修的方法、以及禪修的作用：

http://www.sakyong.com/videos.php?id=3

從以下的檔案資料庫，可以觀看更多仁波切的說法影音：

http://www.sakyong.com/archive.php?category=video

derrickwong

寧瑪派當代掌教法王敏林澈清仁波切示现圆寂
【寧瑪派當代掌教法王敏林澈清仁波切】

敏卓林法脈執持者~~~ 雙足穩立不動金剛界之第十一代澈清金剛持

睡覺法王於2008年藏曆正月初三(2/9)印度時間 晚間七點圓寂了
謹請為法王祝禱迴向乘願再來 法輪常轉 不住涅槃

【敏卓林傳承敏林澈清法王─生平簡介】

第11任敏林澈清仁波切於1930（鐵羊）年陰曆 一月十五日 伴隨著眾多吉祥徵兆出生為第10任敏林澈清─覺美東杜旺嘉之子。

由於過去世累積的功德，年輕的第11任澈清仁波切毫不費力地學習基礎的閱讀及寫字。從金剛上師迭千卻英及其他人學習金剛舞、壇城繪畫、法器使用以及敏卓林傳承的儀軌。從叔父─第八任敏林堪千仁波切以及炯仁波切，學習各種經、續之論著，並接受了無數的新、舊伏藏口傳、講解及灌頂。


從雪謙冉將─朗些竹貝多傑接受大寶伏藏，從欽哲卻吉羅卓受四部心滴。從雪謙康楚仁波切受雪謙嘉察全集及其多種甚深傳授，從果久卡列祖古受米龐仁波切人全集、秘密藏續根本續及注解，敏卓林主要的伏藏教法，如：阿底精義。

之後，澈清仁波切以14年時間在「勝乘法洲」閉關中心精進修持，完成文殊閻魔敵、八大授命─如來總集及靜忿蓮師的修持。在當時並取出紅觀音的甚深教法及摧魔尊釋迦牟尼佛摧伏四魔的精要教授。

1959年當西藏淪陷時，仁波切從不丹南部流亡印度途中，由護法所化現的烏鴉指引方向。他平安地的抵達並且從未遭遇任何危險。由於過去敏卓林與達賴喇嘛密切的精神關係，第14世達賴喇嘛派出他的代表於仁波切抵達不丹南部與印度邊界時前往歡迎。在當世達賴喇嘛的主要請求下，仁波切昇座成為第11任敏林澈清─以怙主敦珠仁法王及頂果欽哲法王為首及許多寺廟之寧瑪巴最高權威。他接受了許多教法，包括怙主敦珠法王及頂果欽哲法王所給予的教傳及伏藏的主要教法。

1977年在經過相當時間停留在卡林邦的桑多巴利寺之後，巴楚蔣波羅曾仁波切與闊千祖古仁波切請求法王領導建立於印度德拉敦克雷門鎮藏人社區的奧明鄔金敏卓林寺。法王在此與闊千祖古仁波切一起重新舉辦敏卓林傳承的大成就（竹千）法會及其他重要的儀式，例如敏卓林的長壽佛、咕托、教傳、大薈供總集、靜忿百尊、東珠等。
法王達賴喇嘛對於法王澈清仁波切呈獻三個曼達拉供養以祈求其長壽住世堅固而深受感動。達賴尊者以極大的喜悅接受了供養，並解說此為極其殊勝而吉祥
！
澈清仁波切經常安住在光明睡境之中達數日、數週或甚至數月之久。他僅以口誦精神指令，即可降伏邪惡精靈或製造障礙者，以及以加持物平息障礙及經由淨觀對未來做預言。所有的這些都以每個人可以信服的方式展現。
如同在嘉里阿瑪諾津仁波切請求下他所寫的遙呼上師祈請文中所述：

「雖然年邁且衰弱，行止如嬰兒，不聽他人之言，哦！瘋狂的昆桑旺嘉！」

究竟實相的本初之歌，是其非凡的精神事業之一，清楚地表達出他自八風的欲求與恐懼中解脫，將無明融入於自性明覺的廣大虛空（之中，並從中切斷我執之魔。

在禪修座上與座下時總是保任於法身光明自性之中，仁波切可以帶領所有見到、聽到、憶念或碰觸他的眾生前往銅色山蓮花光宮殿。在西藏人之中以蓮師化現而聞名，被視為是本世紀的大成就者之一。以澈清金剛持為人所知，現正與其家人及敏卓林僧眾駐錫於印度德拉敦。

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思慕微微~~ 一瞥 依怙主 尊貴的敏林澈清法王
文/陳琴富居士



即使能把天地倒轉，如果沒有慈悲心，也是一無是處。如果我在你面前示現神通，你可能一時對我生起信心，但這不是真正虔敬的信心。就我個人的體悟，如果能依循佛陀的法教，過快樂的生活，而不傷害任何人，這就是最大的神通

　　　　　　　　　　~~敏林澈清法王於1998年 臺灣~







在藏傳佛教的修證體系中，有許多殊勝的方便法門，行者可以透過幻相證語究竟的清淨平性，寧瑪派的法王敏林澈清仁波切即是以夢觀成就聞名於世，也因此台灣的信眾都尊稱他「睡覺法王」。

現年七十歲的敏林澈清法王是藏傳佛教敏卓林第十一世傳承持有人。一九六二年由達賴喇嘛任命為寧瑪派首座法王，他與達賴喇嘛因緣甚，兩人數世互為師徒。這次法王能到台灣來弘法也是因為達賴喇嘛的鼓勵與敦請。這位以夢觀成就聞名的法王，接受記者訪談時不失幽默，但語重心長。談到何以台灣信眾都稱他為睡覺法王，他笑著說，回溯自己修行的歷程，這個名稱對他來說倒是很恰當。

「佛法強?{我們在二六時中都應該念念分明，但們白天修行，大部分時間在卻在睡覺，為了使睡時也能修行，所以有夢觀修法。它是淨光的基礎，使我們日夜合一，醒夢一如，可以幫我們在中陰時期解脫，夢修是個很根本的法教。」

中國有所謂莊周夢蝶的寓言，問他是否也有這樣的經驗，他說：「醒時和睡時沒兩樣，淨垢無別，這就是不二。一切現象不管是醒是睡都是幻相，重要的是你要知道如何善用你的經驗結合慈悲心，把幻相變成道的動力。煩惱來時立即斬斷，斬斷煩就是真正的覺醒。」

法王在一九六○年從西藏流亡印度，期間流傳許多有關他的神通事蹟。談到神通一事，他說的確有人有大神通，「但即使能把天地倒轉，如果沒有慈悲心，也是一無是處。如果我在你面前示現神通，你可能一時對我生起信心，但這不是真正虔敬的信心。就我個人的體悟，如果能依循佛陀的法教，過快樂的生活，而不傷害任何人，這就是最大的神通。」

敏令澈清法王是西藏公推的大瑜伽士─是蓮花生大士的轉世，對於此說，他說： 「一個人是不是活佛轉世不重要，如果他知道以佛菩薩的方式終其一生利益一切眾生，他就是轉世活佛。如果故作活佛狀，他也不必然是成就者。所以做一個真正的人，要此去模仿另外一個人更重要。」

台灣目前修習金剛乘的弟子很多，他認為除非是上根利器，若不具備大小乘顯教的根基，是無法了解像大圓滿這樣的無上法義。因此他建議行者最好從最基本的法教按部就班來，次第修行。「上師與弟子的關係在金剛乘中是很特殊的，非常根本而不可或缺，上師必須具德，弟子必須具格，但今天社會繁忙，上師與弟子沒有互相檢視的機會，令我很憂心。」他說檢視上師的方法其實也不難，「看他的教法是不是佛陀的法義，如是只是為了利益他自己，那可得小心了。」

談到台灣目前的情況，他也略有所感，他說：「今天最普遍的現象是，我執非常活躍，弟子們因為受到灌頂而感到驕傲，弟子們請教的問題也多半是如何致富，如何去除身體的痛苦，很少人請教如何增長慈悲心，如何在修心道上有所增益。」

敏卓林最重要的傳承是龍欽心髓和德達林巴的清淨見，是否有機緣在台灣傳法，他說：「我必須非常小心的了解台灣的情況，如果信眾真的虔誠，肯在修行道上精進，我很樂意把這個傳承從最根本到無上的法教都傳授。」

這次能到台灣來，他深信有特殊的因緣，這是第一次也是最後一次。據知，敏卓林的遵循者必須保持清淨的傳承，不接受任何供養，過去中國、蒙古、西藏的帝王要賜封，都被他們拒絕。

夢觀成就的外相除了大定就是平等覺，記者在訪談結束時合十頂禮，法王也合十回禮，他說：「你向我頂禮，我向你頂禮，這就是平等，就是不二。」





《 陳琴富 先生簡介》: 國立台灣大學歷史系畢業，美國奧克拉荷馬市大學文學碩士。曾任中時晚報總編輯，世新傳播學院講師。著有《安心－二十一世紀心靈革命》、《寫下最美好》（一行禪師原著）、《藏傳傳教世界》（達賴喇嘛原著）等著作。

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蓮師虹化唐卡

文中虹身者所居住的馬尼干戈路旁的瑪尼石


    創巴仁波切講述：

康地靠近宗薩寺有個村落叫瑪尼干戈，在一九五五年發生了一件非常特殊的事情。有一個怪老頭，他曾是位僕役和雕刻摩尼石（祈禱）者，他在死後化現出證得最高成就——殊勝虹光身的跡象，令每個人都萬分驚異。

沒有人知道那老人是位佛教無上大圓滿教法有證量的修行者。他曾是一個富有家族的僕役；中年時，他離開那份差事，到寧瑪派的一個寺廟去修學禪定。在那之後，他以雕刻六字真言“嗡嘛呢貝美吽”於石頭上，再將它們堆積成一座類似佛塔的大石堆，他就靠這工作勉強維生。
雖然白天他整天工作，晚上他仍禪修，一天僅睡二、三小時。老人貧窮純樸，有個小小的家庭。他幫助每個需要幫助的人，而他簡陋的住屋總是為朝聖者和乞丐敞開。

在他每日工作時，老人也繼續他的修行，以不間歇的覺知將禪修和工作結合在一起。他的兒子是個出家人，經常勸他要多做些正式的修法，譬如禪坐、修行瑜珈等等。然而這並沒改變他父親的習慣。

“兒啊！內在的覺醒才是重點，”他告訴那位熱誠的出家兒子，“只要試著保持內在覺知本身的清明覺性，也就是事物的本來面目，此外別無他佛。”

在他過世的前三年，老人臥病在床。雖然他的家人很煩憂，他本人卻日益歡喜。他只唱些精神讚頌的歌而不唱誦傳統的佛教祈禱文；他不修儀軌、不持咒、不誦經或祈請文，他似乎完全拋棄各種宗教的形式。

當他的兒子——那位僧侶，再次勸他精進修法時，老人回答說：“除了明心見性，了悟個人本具的佛性外，沒有任何外來的佛是值得崇拜的。”
當他病得非常嚴重時，家人為他請來許多喇嘛和醫生。他兒子提醒他說此時是回想他所接受過所有佛法最重要的時刻了，老人只是微笑著說：“兒子，我已忘記宗教是何物。畢竟，沒有什麼要記憶！一切如夢似幻，但是，我很快樂，因為一切都是圓滿的！”在彌留之際，這安詳快樂的老人做了一項要求：“我死後一星期內不要移動我的身體，這是我僅有的願望。”
在他死後，家人以他自己的舊衣服包裹著屍體。喇嘛們為他誦念修法，而屍體就停放在一個小房間內。當一切正在進行著，人們注意到老人雖然身材高大，但屍體似乎變小了；同時他們也看到屋子上方有一道彩虹。
六天后，家人往小房間裏探視，不可理解地，屍體繼續在縮小！火葬儀式安排在第八天的早上。到了那一天，當他們解開壽衣時，發現除了指甲和頭髮外，空無一物，每個人都大為驚駭。沒有人會進到房間將屍體移走，因為房門一直鎖著。於是老人的兒子去請問當地寺院的住持——宗薩欽哲仁波切這件事。仁波切說這種情形以前也曾發生在大圓滿上師身上。老人的肉體已轉化成燦爛的光——法身的清淨光——大成就者的證悟境界，這是件意義深重、不平常的事情。宗薩欽哲仁波切又說，毫無疑問地，老人在一世中已成就了傳奇的虹光身。
秋絳創巴仁波切年少時曾拜訪該地，聽聞這個故事，並親睹遺留下來的聖物。
因此，甚至今日，一些成就的上師仍不為人知地生活在我們周遭，他們將深奧的精神修行與其日常生活巧妙地融合在一起，他們內在的成就鮮少被人查覺。

——《雪獅的藍綠色鬃毛》

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陽精舍  職事  的法師  :
   法王 : 密宗黃教 典寧迦梭 法王   ( 照片的前排 右方 )
仁波切 : 密宗黃教 典寧雲點  仁波切  ( 照片的前排 左方 )
   喇嘛  : 密宗黃教  紮圓正西  ( 照片的後排右方 ) , 廣元紮欽 ( 中間 ) , 紮圓行正 ( 後排左方 )
更新日期: 2008/02/20 13:06 社會中心綜合報導


台北縣2名男子被指控假冒達賴喇嘛認證的法王和仁波切，要求信徒代墊精舍工程款，還慫恿信徒買寶石「增添氣質，加強財運」，其中一對夫妻因周轉不靈變賣寶石，才發現這些都是假寶石，初估上百人受害，詐騙金額上億，有信徒求償，嫌犯還辯稱說是因為這些珠寶純度太高，台灣驗不出來。
照片中的5人，穿著一身藏傳佛教的傳統服裝頭飾，前排左邊的是自稱典寧雲點仁波切的吳宇台，而前排右邊的就是自稱典寧迦梭法王的沈斌言，他們涉嫌賣假寶石給信徒，並且要求信徒代墊工程款詐財。
受害人吳小姐說：「透過上課、透過心裡諮商，然後專找有錢人下手，要你買珠寶啊，你要不要買珠寶啊，家裡有老人家啊，什麼什麼法王要你買，要你捐地啊幹嘛的，他還會說我是洪門的，就是有點黑道背景，然後我是珠寶商，他就是會說一堆故事，然後大家從來也沒有接觸過這些人。」
吳宇台與沈斌言從3年前開始賣假寶石給信徒，還有人一口氣買了600萬，受害至少上百人，直到去年10月，有信眾週轉不靈拿寶石典當，才發現這些都是廉價的合成寶石，憤而報警。
受害人吳小姐說：「都是假的，因為仁波切不可能娶老婆抽菸喝酒啊，怎麼會有仁波切…，我問他你有去看過達賴喇嘛，你有去過西藏嗎？都完全沒有啊。」
達賴基金會秘書長索朗多吉則表示，「我們查證過，達賴喇嘛從來沒有認證過一位台灣籍人士為仁波切。」
受害信徒自救會查證的結果，發現吳宇台與沈斌言根本就是冒牌貨，20日消息見報後，2人行蹤不明，位於苗栗佔地3000坪的紫陽精舍大門深鎖，就連網路上的部落格也被移除，警方將在近期內約談吳宇台與沈斌言到案。
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080220/17/tsy6.html

自由時報╱自由時報 2008-02-18 06:01

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惹納林巴伏藏傳規密修金剛橛 簡介
普巴金剛修法Vajrakilaya（又名為金剛橛，藏名DorjePhurpa）是西藏舊派金剛乘傳承顯赫之心髓法要。『忿怒嘿嚕迦普巴金剛』是一切諸佛示現之本尊，為能降伏能引生種種修法障礙的無明惡業，乃慈悲示現出極忿怒之身相。事實上，普巴金剛是西藏佛教史中以去除種種逆緣，摧破慈悲心的障礙，及淨除充滿此世間之垢染而著名的殊勝有力修法。
普巴金剛橛是寧瑪派的不共同本尊，一切諸佛事業的憤怒總集化身，歷代寧瑪派的修行者大多依靠此本尊而獲得殊勝成就，乃至覺悟。因此也是所有本尊中最重要的。
實際上這一威力無比的法門是蓮化生大師所親自傳下。
往昔，蓮師曾經對佛母益西措嘉授記道：我蓮花生把一切金剛橛續部究竟心要托付給您，切勿忘記，一心修行，未來末法時代，汝之化身聖者將面見我而宏揚此法。所以歷代伏藏大師多有取出此法而廣泛傳播之。
近代著名的伏藏大師—惹納林巴，是蓮師25位親炙弟子之一的那南多傑鄧炯的化身，一生中取出深奧伏藏眾多，尤其是金剛橛法門特別著名。
大師全集共有二十函，其中金剛橛法門就占了五大函，一般分成四個大類：
1、極密憤怒；
2、利刃精髓；
3、廣大遊戲；
4、極深精藏；
其中修法從生起次第本尊，息增懷誅四種事業、長壽法、火供、鎮壓、焚燒、拋擲等以及圓滿次第的氣脈明點，乃至於事業手印大圓滿都一應俱全，無比殊勝。
此法屬於威猛事業（伏業）。而惹納林巴尊者的伏藏法是白玉傳承中特別修持的重要法門之一（其他主要為：化身明珠多傑的「天法伏藏」，持明者嘉村寧波的伏藏法）。
薄伽梵（出有壞佛陀）飲血「班雜嘰拉雅」（Vajrakilaya 金剛橛，亦稱普巴金剛、金剛孺童），寂靜相時即是吉祥金剛薩埵；外密之中，乃是摧破金剛；在菩提薩埵之行列中，則為秘密主金剛手，如是顯現種種身相。
依止此本尊中之更勝本尊、而獲得共通與不共二悉地的成就者們，在聖地印度與西藏兩地都浩如繁星，相繼應世。尤其在此佛法湮沒、魔眾與誓言衰損之邪祟四竄之際，為調伏、對治彼等，此尊乃被讚頌為最勝之本尊。

普巴金剛專站：大忿怒普巴金剛 http://www.ucchusma.net/samanta/vajrakilaya/

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白度母是個有力的法門，它能增長那些利益廣大眾生的成就者的壽命。由於精進的修行，我們能幫助所有偉大的上師，尤其是傳承的上師，如大寶法王及其心子們，以及所有實行無涯佛行事業，名望遠傳，不辭辛勞，四處弘法，利益眾生的偉大上師們。
簡言之，白度母以心中的咒輪為象徵，被稱為「如意輪」Yishin Korlor。因為此輪既無始也無終，象徵她能圓滿一切願望，無有限制。依此輪的功德，以及我們真誠正確的發心，不僅長壽可以達成，每一善妙的願望也都能實現。
白度母傳承的第一個故事是關於噶當派上師格西皆巴的，他是岡波巴的上師。一晚，格西皆巴夢到太陽從西方升起，由東方下降。他去見上師格西千噶，提及此夢，格西千噶說：「這是很不祥的夢，這稱為‘太陽墜入山谷’。太陽應該是在天空，不該在山谷裏；太陽應該從東方升起，西方降下，不應相反。這暗示你的命力被逆轉，簡言之，這是死亡的徵兆。」
上師接著說：「然而我們傳承有遮止死亡的甚深法門，尤其是如意輪的修法，那是白度母的名字。此法十分深奧，即使失去四肢，它仍能保住你的生命。」於是他將白度母的教法傳給格西皆巴。
不久，格西皆巴遇見一位瑜伽士，即拉柱地方的塔瑞哇(Tariwa of Lhadrup)。這位瑜伽士是個成就者，精通手相。他審視了格西皆巴的手相後說：「你與佛法有深厚的因緣，可惜你只剩三年可活了！」格西皆巴聽到這番話後，放下一切學問並決定：「如果只剩三年可活，我應將僅餘的時光專注於佛法修行——那是死亡時真正對自己有幫助的。」他決定去尋找一位證悟的上師，以便領受進一步的教法。於是他去見另一位上師格西列瑪巴Geshe Lemapa。他告訴格西列瑪巴他所做的夢及手相等事。這位上師告訴他：「我們的傳承中，有一避免死亡的方法——『如意輪法門』！」之後格西列瑪巴就將此法傳授給了他。
從那刻起，格西皆巴開始精進地修習白度母法。十一個月後，他在定中親睹白度母，白度母告訴他：「你會活到六十歲，並且將會利益眾生。」當他六十歲時，他發現尚未完成利益眾生的誓願。因此他向度母再度祈請，又再次親見度母。度母說：「造一尊我的像，你就可以再活十年。」於是他恭繪了一幅白度母的畫像，並活到了七十歲。
七十歲時，格西皆巴覺得還未達成利生的願望。他再度向度母祈請並再次面覩度母，度母說：「再造一尊我的像，你就能再活十年！」這次他以金屬鑄了一尊度母相，又活到了八十歲。
雖然他已活到八十歲，但尚未圓滿所有想做的事。這次他甚至不需向度母祈請，度母便顯現在前對他說：「很好，你若再塑一尊像，你將可以再活十五年。」格西皆巴在住處附近寺廟的牆上繪了幅度母的壁畫，他活到九十五歲。
這故事需要一點附註：如果格西皆巴的發心是自私的，他一開始就不可能親睹度母。只祈求活著是不夠的，他祈請長壽的目的，是為了圓滿利益眾生的工作。由於他的發心是利他的，因而他的修行很有效。
格西皆巴傳給了岡波巴，此傳承便由此進入噶舉傳承。岡波巴結合噶當傳承與噶瑪噶舉大手印傳承，自此二個傳承結合就如同兩條河流匯集在一起般。
白度母法在岡波巴生命中扮演了如同在格西皆巴生命中一樣重要的角色。岡波巴四十一歲時，有一天他正專心一意獨自閉關，定中見到空行母們預言他只剩下三年可活，他依舊繼續修行，從一地遷徙到另一地，更加精進地琢磨悟境。
那時格西皆巴已十分年邁，是位非常著名的上師，他因數次面覩度母而名聞遐邇，岡波巴決定向他求法。那時岡波巴相信自己三年後必死，他並不冀望延長壽命，但因格西皆巴是位偉大的上師，他想前去結個法緣，領受法教。
當他見到這位上師時，格西皆巴看著岡波巴說：「你是位不凡的聖者，我相信你的佛行事業必能利益他人！」岡波巴答說：「我不可能有時間利益眾生，空行母曾預言我三年內將死亡。」通常偉大的上師早年都精進於修學，後半生才開始轉動法輪，利益眾生，如果他三年內死去，將不會有充裕的時間來成辦佛行事業。
聽到這消息，格西皆巴似乎一點不為所動，他說：「不用耽心，就算他們把你抬到屍林，我們也能救你回來，即使你見到各種徵兆與必死的預言，我們也可解除它。我擁有這種教法可以傳給你。」說完後，他便傳授岡波巴如意輪的灌頂及教法。岡波巴修此法後，扭轉了原來可能造成他早死的障礙而活到八十歲。眾所週知，他的利生事業是深邃長遠的。由於白度母法在岡波巴生命中扮演如此重要的角色，此法門流傳至今仍為傳承所珍重持有。
此法也可應用於現前世俗的利益，可用以去除障礙或改善我們的情況，譬如去除疾病的障礙。為此目的，需要以完全真誠的虔敬和精進，閉關至少七天，才能克服任何可能的障礙，這是白度母法註釋上所記載的。我(堪布卡塔仁波切)可用個人的經驗來保證，也見證過其他修行者成功的事蹟。
我不希望偽稱有任何證悟，但我必須告訴各位有關此法門靈驗的一個事實。基於某個原因，我確實不知為何，從早年有記憶開始，我一直相信自己六十歲就會死亡。我腦子裏常聽到這些話語：“我六十歲會死。”彷彿是自己在對自己說話一般。我從不曾受過這樣的預言，沒有人預測過，我也沒有淨觀等。從幼年時，我就確知這一點。後來，在成長過程中，我跟隨許多上師學習。有一些上師告訴我說，他們覺得我活不過六十歲。
的確，當我快六十歲時，我開始遭遇一些嚴重的健康問題，一件又一件接踵而來，情勢相當驚人。我去見偉大的上師卡盧仁波切(1904-1989年)，向他請益。卡盧仁波切以及尊貴的嘉察仁波切都極力建議我，閉關一個月修白度母。他們二人都沒說，如果我如此做，就可以平服困難，活得更久。他們只說我應如此做，我覺得應該遵從他們的建議，所以我就在當時的住處閉關修白度母。
在閉關的前十五天，情況愈來愈顯困難，後來幾乎是閉不下去了。我變得愈來愈恐懼，懷疑屋內似乎存在某些東西與我同住。我沒看見，也沒聽到任何會令我如此焦躁不安之物。然而，我知道我已陷入全然驚惶的狀況。我非常擔心，不知如何是好。我幾次移動床的位置，但毫無幫助。雖然如此，我仍繼續閉關修法。在後半個月，情況開始平靜下來，驚慌、恐懼、和害怕開始消散，一切慢慢回復正常。我也得以完成閉關。
我當時遭遇的情形相當嚴重，那次白度母閉關至今已許多年了。我現在已78歲，健康仍然良好（譯按：2006年，堪布仁波切82歲）。我認為我現在仍活著，要歸功於傳承的加持，以及閉關修白度母的結果。因此，以我個人的經驗，我對此法門深具信心。
我不以為傳承或本尊教法有任何神奇之處，重點是要全然地將自己交付予他們。修法得到利益的多寡，其差別端在你自己對法開放的程度，以及是否將自己全然交付信賴他們。如果不能如此做，就好像一個緊密的容器，頂蓋如不拿開，不論倒下多少東西，沒有一樣能進入的。如果能具信心與虔敬來修習，此法門的靈效是無庸置疑的。
@ 摘自方廣文化事業有限公司出版的【白度母修法】一書。
http://www.fangoan.com.tw/

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堪布卡塔仁波切開示


大手印是佛陀本質，被稱做「善逝藏」，
從無始以來一直存在於所有眾生之中，
它存在於我們每個人的心識或潛能裡，
不論國籍、種族或性別，無一例外。
噶舉派（白教）的見、修、行以大手印為根基，
在此傳承中，見乃對大手印的最先認知與瞭解。
然後一個人的禪修以此正見為基礎，
再將此大手印的瞭解融入行為中，
所以一開始對大手印有正見可導入對佛法的更深瞭解。

果說「善逝藏」平等普及於每一眾生中，不論男女，
那麼我們可能會感到很疑惑，為什麼有些人很優秀，
有些則較拙劣；為什麼有些人進第擢升，
有些人平凡一生；為什麼有些人已開悟，有些則未悟。
這些區別的存在，並不因為大手印因人而異，
而是「善逝藏」本來就平等地存在於所有眾生之中。
那是因為我們自己無法認知大手印以及我們自身所產生不同階段的業障，
而使我們變成不平凡或平庸、開悟或未悟的原因。

一般人都會談論開悟的超自然特性以及開悟者不可言喻的智慧，
其實那是因為我們把開悟視為異國之物，
我們以為自己必須在地底下或在不同的星球上找尋它，
但無論我們花多少時間去尋找，
我們都無法於外在世界中找到開悟的本質，
因為這些本質事實上就存在於我們內心中，
而且從無始以來就和我們是一體的，
開悟者並不是從另一個星球或地底的某個洞找到開悟，
他們在這地球上每天精進修行，以及遵循心靈之道，
依此而發掘出他們自身的能力，即存在於自身的大手印本質，
並且得到俱生大樂。

我們平凡眾生的最大問題是：儘管我們欲求快樂，
卻不知以何正確方式去得到，於是我們到處鑽牛角尖。
我們以為物質或科技發展能帶給我們快樂，
但因為我們總是依賴外在事物，最後則永遠找不到快樂。
永恆的快樂並非向外求，而是存在我們內心的本性中。
這是無明產生的關鍵之處。
有時我們會因說他人無明而心感不安，
但我們卻不願去想自己本身亦是無明。
在此所謂無明是指善逝藏，
即大手印本質存在於我們自身中，
而它卻不為人所知——我們不知佛性存在於自身
——那就是無明。
因為我們無法認知開悟的本質，
我們便從不凡者、外在的人或物上找尋開悟。

這就好像你手掌心或口袋裡正握著一塊珍寶，
但你卻被牽引到別處尋找這塊寶。
不幸的是，你根本就找不到。
然此並非是你不想去找，或是那塊瑰寶不存在，
而是因為太接近你了，而你卻向外到處尋找。
假如突然有一位善知識來到你身邊告訴你：
「看！瑰寶就在你手中。」此時你才會明白。
這就是噶舉派所謂的「佛即在你掌心中」之意。
你開悟的本源就在這裡，清淨自身即認知開悟，
根本無所謂外在的人能給予你本具的開悟特質或能力。

雖然佛性——善逝藏早已存在你自身中，
有時仍需得遇金剛上師而予以發掘，
如此的開展才有可能使你真正認知自己心性的本質。
照理來說，一位金剛上師應是某傳承中有修為的上師，
因為我們確信一位真正的傳承持有一切方便法門和無虛偽的特性，
而能傳給我們佛法並且開展我們的本能。
任何精神上師的一個重要特性是他或她要有相當修為，
並達到超越佛法字義的證悟。
蔣貢康楚羅卓泰耶在「智慧之雨」中曾提到，
一位精神上師應如一位自知本性的領導者，
這樣的上師才有能力去教導吾人認知心之本性。

否則，若一個人只具文義上的瞭解，而不知實質的意義，
那他就沒有權力將佛法傳給他人，不只如此，
而且他的教法對任何人也不會有太大的利益，
這就好像我想嘗試去教英文一樣。
我是靠著學和背一兩個單字來講英文，
幾乎不知道這些字的意義是什麼。
讓我們想想看，如果我想繼續背我所學到的字，
然後試著去教他人，由於我只是背這些字而不知其意，
甚至我可能會唸錯，那麼凡從我這裡聽到英文單字的人，
不但會曲解字意而且發音也不會完全正確，
這種同樣的誤解也會發生在某人只是瞭解字義就想告訴你有關心性的問題。
你需要的是一位能真正教導你的大手印的具德上師。

一位具德上師也必須引導你到成佛的境界。
如我先前所說，只有證悟自性的人才能引導他人入佛道。
如果一個不如法的上師不具任何證悟上的成就，
然後想透過自己對字義瞭解而引導弟子入道，
那麼就會像我拜訪中國期間發生在身上的事一樣。
當我在北京時，我想去參訪一座著名的佛教寺院，
但因我不知位置在哪裡，我便走路出發，然後沿途問人。
現在問題來了，我所遇到的大多數人也都不知道那座寺院在哪裡，
但因愛面子的關係，每個人都不願承認自己不知道路，
反而東指一個、西指一個說：「就在那邊。」
於是我照著指示的路去走，但是每一次我再問另一個人時，
他又指給我一條完全不同的路。
就這樣整天因許多人指給我各種不同的路而使我持續來回走了好久。
幸運的是，我終於碰到一個真正知道路的老婦人，
她叫我坐下，在一張紙上畫地圖，告訴我現在所在的位置，
並指出我要去的那座寺院的正確路線。
由於她的指引，我終於抵達那座寺院。
那位婦人就如同一位如法上師——她經驗老道，
因為她住在當地很久了。
一旦你有幸得遇這樣的上師，就可以遵循他的指引，
你所走的每一步將引導自己更接近開悟。
若能遇這樣已開悟的法侶是件可喜之事。

但有時當我們遇到一位具有開悟的無限特質的金剛上師時，
我們會起勇猛心，但突然之間，我們在修法上不再有耐心，
因為我們已知開悟的結果，就想立刻能開悟。
我們大多數人都想開悟，於是我們十分精進，
希望能在一夜之間有所成就。
然而當夜晚結束後仍無所覺悟時，我們便感到失望。
所以我們必須堅忍，即使我們擁有金剛上師，
也不能期待即刻開悟。

開悟如培植一顆種子。一旦我把種子種在地上，
你必須要有耐心去等待，
如果你只想到花的顏色和香味將會如何而變得興奮時，
你可能會在興奮之餘去翻動土壤，
而且想把剛培植的植物挖出，希望它長得更快，
因此雖然想培植出一朵花，你卻反而抑制了它的生長。
同樣地，一旦你得遇一位金剛上師，
你必須要有耐心和信心，
並謹慎不要在你自己開悟之道上冒險，
你只須秉持對此上師的信心而精進修持，
而不要心存很大的期許，若能如此做，
那麼每刻的修持將會使你更接近開悟，因此你必須精進、
耐心地修持而不存任何的期許和懷疑。

大手印之道即是純潔無瑕之道，同時也是深奧和實用之道。
如果你選擇一位具德上師教導你，你也修持得很好，
那麼你本身就能成為金剛弟子，也就有可能即身成佛。
要成為一個金剛弟子，必須相當精進地修行，
必須對上師具足信心，而且隨時隨地修行，
以便增長你內心的覺悟力。
如果你太急著開悟，那就會如同想把花拔出一樣，
但一株植物並非靠武力而成長的，
它真正需要的是你細心的照顧。
若你能如此做，這朵花自然會成長。
同樣地，若你能精進和有信心地修持，並捨棄一切期許，
那麼了悟便會在你心中自然地增長。
藉著這樣好的上師，以及你自身是個好弟子，
你可以即身成佛。

西藏有一句諺語詮釋了金剛弟子的特質——
他或她必須像個不會說話的啞巴，同時他必須堅持到底。
這句諺語的意思是，金剛弟子之所以啞是因為在他心中，
他對上師或佛法皆不起疑心，
他會不加思索地精進修行以達成佛境界。
我們必須做到那樣，必須不起太多的問題、
疑惑或期待而修行以達開悟，
我們必須找一位金剛上師能以及成為一位金剛弟子——
那是我們職責所在。

培植一顆種子需要初步工作，你不可以把種子丟在硬土上，
首先你必須翻動泥土，使其鬆軟，同樣地，
若你想將大手印高深之法運用自如，不能不做止觀的禪修。
修持止觀如翻土播種般，而這只是基礎。
再者，你不可以為修持一套止觀就夠了，
止觀是你進入大手印修持法之前的必修課程，
而且要修到安住於心，但若不持續安住於心，
則一小時或一個月，或甚至一年的止觀修持亦不具任何意義。

讓我們這樣說吧！你已準備好種花泥土，這塊泥土可能很軟，
但若你只是把種子丟在上面，那株植物仍無法成長，
因為土地太乾，它需要水的灌溉。你得灌溉土壤，
之後再種種子，而且要不斷照常澆水。
同樣地，若只透過止觀而培養出一種安住於心的感覺是不夠的。
一個人必須永遠培養利益眾生的慈悲心和菩提心，
就像植物必須經常保持濕度一樣，
開悟的種子需要持續的慈悲和菩提心，這兩種特質是根本，
使我們能去認知心的本性。

溫度是培植花朵生長的第三必備特性。在開悟的成果中，
溫度代表智慧，它是長養智慧的必備條件，
亦是修持止觀和長養菩提心的必備條件，就如泥土，
水和溫度是種花的必備條件一樣，
這三種條件亦是成佛的必需品，只有在你培養出安住於心，
菩提心和智慧時，你才算是具足開悟的三種必備特質。

智慧有兩種意義。
本俱智慧指某人具有馬上瞭解字義與根本意的自然能力，
而另一方面，信念智慧則指某人可能聰明但不足以瞭解佛法的根本意，
亦無法立刻認知究竟意義，不過如果那個人對上師具足信心，
並遵循上師的指示，那麼他也能達到開悟。

本俱智慧就像視力很好的人，若有人為你指出目標的方向，
你就能看清該往哪裡走而不需要嚮導，你可以自己到達那裡。
若你眼盲，那你就得依靠某個眼睛正常的人。
如果你把他視為嚮導，你便能到達目的地。
因此，那就是信念智慧——雖然你不是很有智慧，
但透過對上師的信心，仍能指引你達到開悟。

有時候你可能會困惑為什麼在數千名弟子中，
有些弟子進步很多，而你卻落於人後，或許你會這樣想：
「也許上師沒有教我正確之道，說不定他使我開倒車，
他教給別人的法比教給我的好。」
但這並非上師是否教你好或壞的方法，
或是上師想要提升你的佛性之問題，
而是你本身尚未具足那三種必備條件——安住於心、
菩提心和智慧，甚至如果上師教給你高深之法，
若我不試著去瞭解和消化，
你會因自己的修為不夠而無法從中得到任何的成就。

不過，一旦你具足第一種條件，並能精進修行，
那你便能很快地體悟你的目標，為了達此程度，
你必須積聚功德，也就是要行身、口、意十善業，
這樣的累積福德將加速你的成長，並使你更快達到開悟。
屆時，你將會具足這三種必備條件，
加上若你依止一位金剛上師，
那你達到開悟的機會也就指日可待了。
事實上，它是近在眼前。

但你必須瞭解，基本的責任仍屬於弟子。
你個人的責任不只是遵照金剛上師的指示，
而且即使你擁有這樣的具德上師，
你自己的功德積聚和精進修行也是必要的。
你們就好好的做個金剛弟子吧！