尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《 無量壽經 》複講第二回-第57集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

上節課講到下輩往生是「 夢中見佛 」，怎樣理解「 夢中見佛 」？換句話說，下輩往生，佛來沒來接引？

我們看看古大德是怎樣說的。

古大德對「 夢中見佛 」有兩種解釋，所說稍有不同。

第一種解釋：

「 望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。疏曰：三輩俱有夢見眼見故。」都有。

「《 覺經 》中說上輩云：於其臥睡中，夢見無量清淨佛 」，就是阿彌陀佛，「 及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，共翻飛行迎之 」。有這種現象。

「中輩亦同夢見彼佛。往生先兆，臨終來迎。本願勝益，故俱應有。若無佛迎，本願虛設。」這句話很重要。

往生的人臨命終時，只要具足兩個條件，就是深信切願。深信，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，決定沒有懷疑，這就是信願具足。

蕅益大師說得好，能不能往生，決定在信願之有無。換句話說，有信、有願就是往生的條件具足了。

念佛功夫淺深，講念佛功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這是念佛功夫淺深，往生西方極樂世界品位高下不同。

這都是四十八願的願文，願文裡清清楚楚的，不是假的。

所以臨終佛來接引，這是必然的事情，我們決定不需要懷疑。

我們應該具足深信切願，取得西方極樂世界。

上淨下空老法師告訴我們，每個人的發心不一樣，修行功夫不一樣，臨終的時候福報不一樣。

我們看到經上所說的，剋實而論，夢見佛之後可以見到佛來迎接。

有人說出來了，有人沒說出來。這是各人的福報不一樣。

臨走的時候，頭腦清楚，把他所看到的說出來，這個福報大，為什麼？

影響別人，讓旁邊的人增長信心 ；自己走了，一句話不說，說不出，這是自己業障重，他沒這個福報，但他往生了，比前面那種人福報淺一點。

按上面這個論點，從三方面來解釋：

第一，「 彼佛有臨終接引之本願。若於下輩，不來迎接，則有違本願故 」。

第二，「《 觀經 》下品，俱是惡人，佛尚來迎。今經下輩，俱是善士，焉能不迎 」。

第三，在《 漢譯 》《 吳譯 》兩種版本裡，我們看到上輩、中輩「 俱先夢佛，然後臨終見佛 」。經文上是這樣說法的，現在說到下輩往生「 亦應如是 」，也應該是這樣的，先夢到佛，然後見佛。

念弥陀

第二種解釋：

「 另一說如《 會疏 》謂確是佛迎，但彷彿似夢。」真的是佛來迎接他，這就是他的業障重，有沒有見到佛？見到了，見到怎樣？好像是在夢中，也就是說不是十分的清晰，但確實是見到。

下舉《 觀經 》，「 疏曰：夢見彼佛者，如《 觀經 》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，彷彿不明，猶如夢中故」。

「 蓋謂《 觀經 》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀彷彿，若在夢中。故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閒有此十念，而隨佛神遊極樂也。」這些話很重要，佛來接引，你真得到了。

「 兩疏所辨雖異 」，這兩家雖然說法不同，「但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引徵，以證斯旨 」。

這些話都讓我們放心，下輩往生，佛真的接引。

念弥陀

三輩往生（ 上輩、中輩、下輩 ）說完了，下面說說三輩往生之外的第四種往生，就是慈舟大師判作的「 一心三輩 」。

「 一心三輩 」不是專修淨土的，是修學其他大乘法門的。

一定是修大乘法門，修小乘法門不行。因為西方極樂世界是大乘圓教，一定要捨棄小乘，迴小向大也能往生。

如果堅持小乘，不迴小向大，那就不相應。

修學大乘任何經論、任何法門，只要將修學的功德迴向求生淨土，一樣也能往生。

這就是蕅益大師在《 要解 》裡舉例所講的馬鳴、龍樹菩薩，還有永明大師、智者大師都不是專修的。

永明大師晚年專修淨土，他往生屬三輩往生，不是一心三輩。

智者大師是「 一心三輩 」往生的。

禪宗的許多大德到晚年也專念阿彌陀佛求生淨土，不論修學哪一宗哪一個法門。

　　請看下面經文：

　　【 若有眾生住大乘者。以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】


「 一心三輩 」往生的必備條件是什麼？

第一個條件，「 住大乘者 」。

「 住 」，指心安住在大乘佛法中，讀大乘經論，修大乘法門。

大乘法普利一切眾生，皆得究竟成佛。

安住於大乘這個水平，比發菩提心還要高。

發菩提心是你初發這個心，等到慢慢的增長以後，才能住於大乘。

黃念老說：既然住於大乘，當然不是凡流，是指禪宗破參真正開悟的人。

破參是破初關了，大家解釋不同，一般太淺，這種解釋比較深。

對讀大乘經典的人來說，是得解悟，大開圓解的人，豁然間一下感應道交。

這就是柳暗花明又一村了。不是一點點看，一點點增加，而是豁然開朗。修到這一步就是「 宗通 」。

念老的這一段話義理很深，宗門教下都包括在其中了。

念老還說到「 說通 」，「 說通 」就是說法人是按照經典講、按整個註解講。

我現在複講《 無量壽經 》就類似這種情況，我說的是「 類似 」，因為我是說而未通，沒達到「 說通 」的水平。「 說通 」不可貴。

宗通之後若沒有研究教理，有時候也很困難。

所以「宗說俱通」是最好的。

得解悟，這種人是住大乘者，這些人他不是專修淨土的，如智者大師就是修「 一心三輩 」往生的。

住大乘者就是禪宗的破參、教下的大開圓解的人，他才能住大乘。

念弥陀

第二個條件，「 以清淨心。向無量壽。」

往生淨土一定要修到心清淨。

清淨兩個字非常重要，沒有那些污染、雜垢、懷疑，然後以純潔的心迴向無量壽，就是迴向阿彌陀佛。


第三個條件，「 乃至十念。願生其國。」

這些修行人跟淨宗修行人不一樣。淨宗是一向專念阿彌陀佛。

正助雙修都是念阿彌陀佛；一般修學大乘的，他們正修的可能不是念佛，是依自己宗派法門修學，而把念佛當作附帶的。

所以對「 乃至十念 」的「 十念 」有以下兩種講法：

一是他平時在做完功課以後念十聲阿彌陀佛；

二是在他臨終時才迴向求生淨土，這十念是指臨終時，一念十念皆得往生。

因為他有清淨心，所以具足這種能力 ；然後真正發願求生西方極樂世界，都能得生。

其實禪宗晚近的課誦，晚課念《 阿彌陀經 》連佛號，就不止十念，這就是兼修彌陀法門。

所謂的禪淨雙修、密淨雙修的，他們是兼修淨土法門。

念弥陀

第四個條件，「 乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。」

發一念淨心念阿彌陀佛都得往生。

他如果獲得一念淨心，只要一句就行。

發一念心，這是一心。

一念淨心是一念，一念和一心是一回事。

《教行信證》中講，一念是信心無二。

信心裡頭沒有二，正信。

有二就有矛盾、對立，無二就是一念了。

一念就叫做一心。無二的信心就是一心。

如果達到一心一念，是清淨報土的真因。

以清淨心向無量壽，因果是一致的。因是清淨心，果是清淨土。

所以信心無二的心，就是清淨報土真實的因。

往生者能登實報莊嚴土，證報身佛，而且分證常寂光，分證法身。

《 信心銘 》裡最後有四句：「 信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」這跟我們講的就一致了。

到了不二心的時候，言語道斷了，說不清楚了，說不明白了，離開了去、來、今，時間差別沒有了，三際一如（過去是一際，現在是一際，未來是一際），過去、現在、未來是一樣的事情。

現在科學家懂得這個道理，愛因斯坦說時間、空間、物質是人類的錯覺，但是他們體會得還很膚淺，你說色即是空，這個桌子到底空不空，這不好講。

妄想與錯覺很相當，妄跟錯、覺與想，差不多的東西。

「 言語道斷 」，我們的言語是錯誤的。

沒有去來、時間、空間，一切物質離開錯覺即「 非去來今 」。

這裡用來表示不二的信心是不可思議的，所以這裡說「 一念淨信 」「 隨願皆生 」。

達到一念的時候，所行成就了，這時候就有伏惑的能力了。

惑是三惑：見思惑、塵沙惑、無明惑。

若能伏惑，臨終正念就顯現了，一定往生淨土。

所以達到一念的心，就是不二的信心，就可以衝破一切障礙，有伏惑之功，這樣來念，往生淨土是必然的。

念弥陀

一心，有事一心，有理一心。

《彌陀疏鈔》裡頭說：「 聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂。」這就叫事一心不亂。

理一心就不這樣念佛了，他反觀、體察，來找根源，找念的根源，對於自己的本心突然間相契合，這就是禪。

古時候沒有參話頭，後來變成參話頭。

這一句把它突破，突然間相契，自己的本明就顯現了，這就叫理一心不亂。

上面所說，一念即一心，發一念心念於彼佛，這個地方說的究竟是事念，還是理念呢？

根據《觀經》上講，念佛這一念就是指你念這一聲「 南無阿彌陀佛 」，念十句十聲就是十念。

《 觀經 》說五逆之人最後念十句「南無阿彌陀佛」，念念消八十億劫生死重罪，往生極樂世界。

十念是十聲，臨終的時候哪怕只念一句，皆得往生。

彭際清說，你真正的回心懺悔，用不亂的心、清淨的心，哪怕只念一句，沒有不往生的，因佛的本願力故。

蓮池大師的《 疏鈔 》對這個解釋得很深入，說只念一句就滅八十億劫生死重罪。

為什麼？因為這個時候念佛已經到了理一心。

五逆十惡的人馬上要落地獄了，別人告訴他念佛，他相信，就念，這時候念佛是理一心。

佛法不可思議就在這兒，不講思慮而講實際。

我們設身處地想一想，油鍋在炸人，慘不忍睹，下一個就是我，馬上就要進去；現在有一個方法，念佛就可以不進去了，這時的心情怎麼樣？

他任何思想都沒有，頭一個是想不進油鍋！

地獄離我們遠一點，我們就醉生夢死，其實油鍋就在你旁邊。

要把這個信了之後，你再念念試試，所以他這一念就理一心。

理一心是一切放下，放下就本體顯露了。

一聲佛號一聲心，句句是理一心，所以句句消八十億劫生死重罪。

念十句就能往生，頓法就是如此。

念弥陀

很多人迷迷糊糊的修，修了多少輩子，這輩子修，下輩子再來。

修行就像燒開水，還沒開就提下來，明天又煮，煮一萬年也不是開水。

要是開一回之後，涼了也叫涼開水。

修行要煮開一回，不開一回是騙人，實際上是騙自己。

事一心雖然能滅罪，但力量較差，要念很多才能滅很少的罪。

至心念佛是理一心，心一明朗，妄就空了。

所以千年的暗室，燈一亮黑暗就去了，不是需要千年才去。

所以《 觀經 》的「 至心 」就是理一心，稱名可以入理一心。一切罪都消了，這是最上乘，是不可思議法門。

有的人聽說十念、一念也行，心裡就想：這很容易，等到臨終才念十念。這個想法是不行的！

如果平常沒有修行，臨終怎麼會念十念呢？

《彌陀要解》說，沒有平日的功夫，不會有臨終的十念或一念。

你念著佛，本來就超情離見，不用再說玄說妙了。

「 只貴信得及 」，真的能相信，這一句佛號就是一切法門，也是一切咒，也是一切的戒律，一切的善都在裡頭。

守得穩，不受外界的邪因牽引你，直下念去。

或者一晝一夜念十萬聲或五萬聲、三萬聲。

蕅益大師訂的是三萬聲，現在我們把它降低到最低一萬聲，若連一萬聲都不肯念，那就不好辦了。

你又想得結果，又不想用功，這是自己騙自己。

實際修持中，最契合我們的就是十念法門，臨終你能念十念，乃至一念，都能往生。

這就是「 住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛」。

這是因，結果呢？

果報是：「 此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國」。

「 此人臨命終時，如在夢中 」。如在夢中是指三輩往生者。一心三輩分上、中、下三輩。

上輩者生死之情早已盡，沒有什麼生死了。

「凡聖體空」，凡聖差別沒有了。

明明白白認識到佛是沒有來去，又可以見佛來了，了達生死本來是空，而現往生。此是上輩往生者如在夢中的解釋。

中輩是真正了達了世間都是有為法，「 如夢幻泡影 」，對世間的一切有為法毫不留戀，看臨死的愛別離苦如在夢中。這是中輩如在夢中的解釋。

下輩就是前兩種解釋，彷彿是夢，因為水平不夠，這個時候看見佛來並不十分明朗，如同夢中。

在這裡我們非常感恩慈舟老法師所做的科判，這個科判是慈舟老法師心光的流露。

這個科判對後學者，尤其是修學其他大乘經論的，具有深遠的指導意義。

我們上面說了四種往生，專修念佛法門的有三種：上輩往生；中輩往生；下輩往生。

第四種修學其他大乘經論的，叫「 一心三輩 」往生。

這一次複講，關於「 三輩 」往生和「 一心三輩 」往生，說的比第一次複講要細一些，脈絡更加清晰一些，希望能幫得到同修們。

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還有一個問題可能大家也非常關心，就是因為病痛的折磨念不了佛怎麼辦？這是一個非常普遍的問題。

很多人臨終都示現病苦。

有的人就是因為過不了病苦關，失去了往生極樂世界的機緣，非常可惜！

以我個人的經歷，病苦關比生死關難過。

但你還必須得過，不過你去不了極樂世界。

怎麼認識和解決這個問題？

黃念老慈悲，說了這樣一段話，我抄錄在此，就不再畫蛇添足了。

《 法鼓經 》說：「 若人臨終之時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」

有的人臨終痛苦念不成佛了，可以默默不出聲，念不了六字就念四字，四個字念不了一個字都行。

若不能念，只要知道彼方有佛，心想往生。

有的人不能想，用手寫佛字都行。

佛大慈大悲，這個時候你不是不想念，而是力量不夠。

若有這個力量卻不念，就往生不了。

力量不夠，盡了你的最大努力，如來悉知悉見，不會因為你的條件不行就不接引你，而是看你的發心。

你真的想去，憶念彼佛，去實現你度生的願望，這是大乘心（ 若不往生，自己糊糊塗塗，還等人救，度不了眾生。只有往生之後才有能力）。

不是為了求自己下輩子好，可以永遠不苦了；或者逃難的心，好像打內戰逃到福建就保險了。

這個心不是淨業行人的心，所以若人臨終不能念，有度眾生的心、有往生意，「 當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生」。

第二十四品經文講完了。

念弥陀

下面概括總結一下二十二至二十四品經文的要點（ 第五十三集至五十七集 ）。

第二十二品經文的四個要點

第一個要點，經題裡的「 極果 」指何而言？在哪裡能夠證得？這是什麼品位？

「 極果 」就是「 妙覺如來 」；在西方極樂世界證得；最高品位，沒有比它再高的了。

第二個要點，認識西方極樂世界清淨平等中的三個平等：境平等；心平等；樂平等。
極樂世界沒有分別的境界相。「 無有昏闇火光日月星曜晝夜之象 」，這是境平等。

極樂世界沒有取捨。「 無分別之心念。……正由於離『 取捨分別 』之智心也。心淨則土淨。心離分別，則境亦無分別矣。」這是心平等。

極樂世界「 唯受清淨最上快樂 」。「此心此境，本無分別。境智一如，絕諸塵垢。故云：唯受清淨最上快樂。」「 唯有無量清淨喜樂 」，這是人生的最高享受。這是樂平等。

第三個要點，你喜歡我倡導的「 快樂學佛法 」嗎？對此，你有什麼好的建議嗎？

你喜歡「 六和小院歌 」和「 醒世歌 」嗎？歡迎你的參與。

第四個要點，正定聚、邪定聚、不定聚。

衡量一下，你現在屬於哪一種或接近哪一種？

念弥陀

第二十三品經文的四個要點

第一個要點，阿彌陀佛在因地發願，為什麼願自己成佛之後十方諸佛都讚歎？十方諸佛用什麼方式讓大眾認識了西方極樂世界，認識了阿彌陀佛？

建立西方極樂世界十方諸佛都沒想到，只有阿彌陀佛想到了。

阿彌陀佛偉大的願力是幫助十方一切世界眾生在一生中圓滿成佛。

怎樣圓滿這個大願？必須讓大眾認識西方極樂世界，認識阿彌陀佛。

這就是需要大力宣傳、推薦、介紹。

否則極樂世界再好，大眾不知道也是枉然！

誰來做這個宣傳工作？當然十方諸佛了。

一佛出世，千佛擁護，佛佛道同，力度大啊！

十方諸佛用讚歎的方式，把西方極樂世界介紹給了十方世界一切眾生。

第二個要點，佛為什麼現廣長舌相？

「 惟佛世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。」實語，說話真實，不犯四種口業：妄語、兩舌、綺語、惡口。

「 說誠實言 」，說至誠無妄之言，說真實不虛之言。

念弥陀

第三個要點，對照自己的實際生活，說說四種口業的具體情況。

比如：你自己犯不犯四種口業？是四種都犯，還是犯其中幾種？是偶爾的，還是經常的？

在你的家親眷屬中、親朋好友中、同學同事中、街坊鄰居中，能不能找出十個真正的「 實在人 」，不說假話不騙人。

如果真能找到，你可以跟我報告一聲。

他們可以做我的特邀嘉賓到六和小院來住七天，但一定得是真的，不能騙我，我要考核的，誰騙我，誰因果自負。

我為什麼提出這個問題？

因為我看很多人（ 可能不確切，但我就這麼看的 ），說謊話臉不紅心不跳，隨口就來，你要把他拆穿了，人家還美其名曰：打個方便語。

怎麼現在的人說話滿嘴跑火車呢？啥謊都敢撒，啥話都敢說。

我很羨慕這樣的人，膽大、臉大。

我咋就不行呢？打了一次方便語還整露餡了。

給大家講一個我打方便語下不來台的故事。

大約是六七年前吧，我姑娘翀翀孝心，給他老爸泡腳，搓大勁了，把腿搓掉一小塊皮，一開始沒注意，感染了，住進了醫院。

姑娘、兒子、大雲輪班護理，我每天都去看看。

大約住了半個月了，那天是大雲我倆在醫院，刁居士給我打電話：「 大姐，我現在上你家去。」

我說：「 你別來，我不在家。」（這句話是真的）

她問：「 你在哪？」

我說：「 我在翀子家。」(這句話是假的)

她說：「 那我也上翀子家去。」

我一聽，糟了，她家離翀子家挺近的，她要真去咋辦？我說：「 你可千萬別去。」

她問我：「 為什麼不讓我去？」

我說：「 沒有為什麼，就是不讓你去。」

大雲在一旁看熱鬧，嘿嘿笑，說：「 怎麼樣，怎麼樣，整露餡了吧？」

事情是這樣的，老爺子住院刁居士不知道，是我和大雲商量瞞著她，不讓她知道。

為什麼？她事多，知道了就拿錢，誰也勸不了她。

這回瞞不住了，知道了，發大火了，說我和大雲：「 這是你們合夥瞞著我，對勁嗎？」我們倆自知理虧，由她說去吧。

我們中華民族是一個講信用的民族，仁、義、禮、智、信是我們中華民族的傳統美德，我們要繼承和發揚中華民族的傳統美德。

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第四個要點，「 一念淨信 」的重要意義。

《 無量壽經 》極言「 一念 」的重要，慈舟老法師為此經作科判，特別提出往生極樂世界的「 一心三輩 」，開顯了前人所沒有說過的內容，如果說慈舟老法師開創了「 住大乘者 」如何往生極樂世界的先河，恐怕也不為過吧？老人家不愧為佛門的高僧大德，令人敬仰。

　　「 一念淨信 」這個「 一 」不是單純的數字「 一 」，它代表「 不二 」的聖義諦。聖義諦就是真理。

　　真如之中萬法皆如，一切都如，也就是一切如一，這個「 一 」正是「 一念 」的「 一 」字。

　　「 一念淨信 」「 信心無二心 」，這是往生淨土的正因。「 往生正因唯在這一念 」。

　　「 一念淨信 」，契合於「 真如法一 」的淨信，所以「 願生彼國，隨願皆生 」。

　　「 一念淨信 」是沒有雜染的信，從信起願，信願是往生的根本。

　　這品經文的要點說完了，請大家牢牢記住這幾句話： 信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。

《無量壽經》複講第二回-第56集

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