西藏金刚乘介绍

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法王親戴蓮師寶冠示現與蓮師無別之法相。


三百多年前，噶陀大持明者：十地自在伏藏王–「敦都多傑伏藏大師」(中譯：飲血具力金剛)，由空行母–「依喜措嘉」以及無數的空行母迎請其前往西南羅剎世界的紅色大海中央，吉祥銅色山之頂–「蓮花光明淨土宮殿」，在「蓮花生大士」座下，大師接受了極密生圓二次第的殊勝口訣；在宮殿時，在蓮師及二十五大王臣等弟子所主持的「八大黑嚕嘎」大法會後，蓮師親封大師最高的尊號–「金剛上師」，並賜予蓮師自身頭上所頂戴的「札給珍朋」蓮花寶冠(中譯：空行雲集)，之後在蓮師的指示下將見即解脫的寶冠也帶回了人間，自此蓮師寶冠成為了噶陀總寺珍貴的不共所依大寶，這便是寶冠的歷史由來。(該頂寶冠為空行母所編織而成，無有世間衣飾縫線的紋路)
三百多年後，藏曆十七火豬年六月蓮花生大士吉祥之日，於度化眾生解脫的第五屆寧瑪派祈願大法會上，「忿怒蓮師獅子吼」與二十五大王臣中的「卻瓊落札」二位無別的化身–「敦都多傑伏藏大師」不間斷的真實轉世：大依怙主–難得稱號「第十八世噶陀．直美雄冏法王」(全名：噶陀-直美雄冏成烈貢布)為利僧俗二眾獲得見即解脫，由法王親戴蓮師寶冠示現與蓮師無別之法相。


此次二OO七年七月中旬之時，在西藏雪域被稱為第二密嚴剎土，寧瑪教法的起源地–「噶陀不變金剛座」，也就是法主勝者「噶陀總寺」，舉行了三年一度「第五屆寧瑪派祈願大法會」，據此次參與有登記者共計九萬多人(未登記則不知有多少)。

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在萬僧大法會上，噶陀至高大依怙主–「國師噶陀．噶陀直美雄冏法王」、五大黃金法台的「莫札法王」、總寺教主–「蔣揚法王」、前世為噶陀上師們的上師–「烏金卻秋如意寶」(如意寶的前世–健參渥色大堪布亦是蔣揚法王的根本上師)、前任教主–「洛嘎法王」，以及受邀擔任首席金剛阿闍黎的大堪布–「松吉澤仁仁波切」等噶陀尊貴的上師們共同參與及主持。


法會期間，亦會依傳統來舉行曬大佛的儀式，以顯法之主的「釋迦牟尼佛」大唐卡需要三百多人才扛得動，而密法之主的「蓮花生大士」大唐卡則是一百多人。蒙嘎浪！(為梵音，譯：大吉祥)

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「噶陀寺金剛座」的修法總是承先人之門風，開後人之典範，所修之「源傳」及「伏藏」各具有其傳承規矩，以下修法尚未包含「噶陀五明佛學院」法會內容，皆為總寺每年近六個月左右之修法項目(每三年還會舉行一次寧瑪派祈願十萬僧大法會)：



(1)首先，在藏曆元月神變之時，於修法大殿修持前譯派最高無上密續源傳教法《大會總集》為主的十六種「修供大法會」：大會總集；大會總集分支–十六羅漢；大會總集分支–三分支；阿努瑜伽長壽修持；桑傑囊修(中譯：佛平等加行)；陰森黑閻王；紅色大威德；忿怒幻化；純淨秘壇九尊；秘壇九尊分支–佑主瑪哈嘎拉；絨桑瑪哈班智達大師傳承普巴金剛；靜猛根除地獄；寂靜幻化；大雄密集；金剛薩埵；大悲觀世音無上心髓和八關齋戒，以上共修十五天(以上本尊修法同時進行)。

(2)接著進行總寺所有「身」、「語」、「意」所依之聖物及法器開光加持三天；之後，五天修持德達林巴伏藏傳承《紅觀音心咒》一億遍，以及同樣五天進行桑傑林巴伏藏傳承《蓮師心咒》一億遍，前後總需十天。



(3)三月的時候，為紀念近代弘揚噶陀傳承恩德無邊的大堪布–「健參渥色仁波切」涅槃，修持噶瑪林巴伏藏《寂靜忿怒中陰文武百尊》三天，接著進行「成規大法會」：龍薩寧波伏藏《忿怒蓮師智慧烈焰》十天、敦都多傑伏藏《九面十八臂普巴金剛》十天、桑傑林巴伏藏《上師心意總集》十天、德達林巴伏藏《八大黑嚕嘎》十天，以上本尊修法同時進行，最後則是舉行「世界煙供大法會」一天。



(4)藏曆六月，為紀念「蓮花生大士」而舉行盛大的「蓮師誕辰大法會」：修持龍薩寧波伏藏《上師蓮花光明》及《紅觀音》各十天、德達林巴伏藏《紅觀音》十天、敦都多傑伏藏《九面十八臂普巴金剛》十天、加雄倡伏藏《黑色文殊手印制伏大威德》十天、咕嚕卻旺伏藏《上師密集》兩天，以上本尊修法同時進行；再來舉行《蓮師八變》、《文殊大威德》、《上師密集》金剛舞三天，最後給予龍薩寧波伏藏《蓮花光明》灌頂一天。
(5)九月開始，為紀念噶陀第八十代教主，慈氏菩薩的化身–「司徒瑪哈班智達」，修持德達林巴伏藏《金剛薩埵》十天。



(6)最後年底，也就是十二月舉行「除障大法會」：修持德達林巴伏藏《八大黑嚕嘎》、龍薩寧波伏藏《忿怒蓮師智慧烈焰》、敦都多傑伏藏《九面十八臂普巴金剛》、德日卻吉札巴及噶陀南卡仁千兩位源傳《瑪哈嘎拉》、加雄倡伏藏《黑色文殊手印制伏大威德》，法會過程總共八天，以上的本尊修法皆為同時進行。

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http://i123.photobucket.com/albums/o300/derrickwong2002/ap_20071016083857288.jpg
敦珠新岩傳 ── 噶拉多傑仁波切
2007.9.9中陰文武百尊（喜措蔣秋）台中火供法會◎開示節錄
（無畏吉祥、遍在金剛　整理，福德獅王　攝影）
一. 火供法會前的開示
一般來說，佛法的修行可分為「世間法」和「出世間法」，火供是屬於比較偏向世間法的修法。而修法中又可分為「寂靜部」跟「忿怒部」，今天的修法則是屬於忿怒的。因為加持力極強的原故，這個修法對世間的事業、金錢、疾病會有很大的幫助，但其實這個法也不能常常修，偶而修一次是很好的。
這個法是金剛薩埵的法，照道理來說，大家應該要穿白色的衣服，以象徵純潔和清淨，不過今天我們就用白色的布巾，表示純潔與清淨就可以了。
本次火供的對象，是供養佛菩薩、本尊、空行、護法及六道一切眾生。所以為了表示恭敬和清淨，各位接近供物時請不要講話，以免自己的口水和氣息沾到供品。本來火供的功德是很大的，但若這樣反而會有所過失，故盤子裡的東西若掉在地上，就不要再撿，因為已經有染污了。等一下大家要把火供的供品舉放在頭頂上，以表示對佛菩薩的恭敬。

二. 法會後，弟子私下請示時的開示
某弟子問噶拉多傑仁波切：您從一早到現在，修法、開示已經一整天了，連早餐都還沒吃，要不要現在先用餐？
仁波切：沒有關係，向弟子開示佛法比較重要。
■動機
你們來這邊學習佛法，要知道動機是什麼？這個很重要。是因為喜歡我說話的內容？喜歡我這個人？還是喜歡這個中心的氣氛？
若只是喜歡我這個人，我也是人，不是像擺在供桌上的佛像可以永遠那麼莊嚴，也有許多事要處理，和許多話要講。若哪一天讓你看見仁波切使你不喜歡的地方，是不是就要對佛法退失信心了？
比方說：若你哪一天看到我在Pub出現，為了度化弟子在裡面坐著，或許我沒有唱卡拉OK，但是有喝了一點紅酒等等，如果你看到這樣，是不是就此退失信心了？
若你只是喜歡這個中心的氣氛，如果有一天有那位師兄弟跟你處不來，是不是你就退心了？
所以說，學習佛法的動機非常重要。
我（仁波切）本身也會特意的避開與女性弟子單獨吃飯的情形。因為我希望與弟子保持永遠的師生關係，而不是只有朋友的關係，朋友的關係就不正確了，要永遠保持師生的關係。
總之，你一定要清楚且明白，自己修學佛法的動機為何？到底是為了什麼而學習佛法？
■調適
其實你們生活中所遇到的種種問題，我也都會遇到。
我本身有高血壓、膽固醇過高，膝蓋關節也退化了……，而在金錢方面，經常過不了幾個月，就會遇到寺廟的喇嘛打電話給我說：「仁波切，上次您匯的款項又用完了，全寺三、四百位喇嘛的生活下個月又沒有著落了…」等等，也是有種種的問題，等著我去解決，雖然面臨許多狀況，但我會去調適自己的心。
我一直認為：一切都會有佛菩薩加持，只要自己盡心盡力去做，其他的就交給佛菩薩加持吧！因為我堅信佛菩薩會幫我們解決，希望你們在生活中、在心態上，也能自己這樣調適，我想這樣子會比較好的。
經典中提到：修行佛法時的障礙有好幾種，其中一種就是「太忙碌的心」。我們的生活雖然總是會有很多事要做，但是心要時時保持平靜，相信一切都有因緣，相信佛菩薩會加持。
■時間
大家知道為什麼中心的活動都要排在星期六日或是假日嗎？因為台灣人的生活太過於忙碌了。
我到其他國家去弘法，發現外國的老闆都很喜歡用台灣人，因為台灣人工作太勤奮，總是想著要再賺多少錢？要再做多少工作？甚至連假日都可以不要休息。在台灣，若是法會時間訂在非假日，可能很多人都不要來了。
其實學習佛法，就是要學習利用時間（掌握時間），而不是被時間利用（被時間奴役）。像你們平常是不是看著時鐘說：「哇！已經晚上十一點了！該睡覺了！」隔天早晨醒來的時侯，看一下時間說：「哇！才五點半！我六點再起來就可以了，再多睡半小時吧。」這就是受制於時間，自己沒有辦法利用時間。
真正修學佛法的人會知道，如何犧牲一點時間來修行。例如說：如果你晚上十一點要睡覺，那十點以後給自己一個時間，固定的修法、作功課；或者，如果你早上六點要起來，那五點半的時候，就起來修行。
這就是真正利用時間修行，犧牲一點點自己的時間，可以給自己真正利用的時間。
■犧牲
有許多人連一丁點對佛法的犧牲都不願意，這樣子修行怎麼會成就呢？
有一次，我去馬來西亞，有位弟子說他事業經營得不順利，請我去他家修財神法。我一下車，是一個菲律賓女傭帶我進去他家裡。當時，男主人不在家，女主人也在忙其他事，我就修法修幾個小時，修完之後，女傭給我一個紅包，就送我走了。
只要上師給加持的這種情況：上師就像水電工人一般，誰家裡東西壞掉了，去修理修理，然後就走人，但家裡的人卻連一點時間都沒辦法撥出來運用在佛法上，例如：一起和上師修法、一起參與共修，這樣子的加持力可以持續多久呢？
如果你將太多的心思放在世俗上，而沒有在佛法上用心，這樣怎麼能解脫？
■安住
一般來說，佛陀的教法有分大乘、小乘和金剛乘，其中我們金剛乘的教法是很特別的。現在大致上可分為四種傳承：寧瑪派（俗稱紅教）、噶舉派（俗稱白教）、薩迦派（俗稱花教）、格魯派（俗稱黃教），我們則是屬於寧瑪派，而寧瑪派裡還有分：白玉、敏卓林、雪謙、卓千…等等傳承，而我們是屬於敦珠傳承。
台灣的弟子普遍有一個通病，喜歡到處跑道場，求加持。其實以世間法的利益來說，這樣做倒是無妨，但如果你真正想要解脫生死，你需要的不只是往不同道場跑來跑去，而是你應該在一個傳承裡面，好好的學習。
因為如果你一直跑來跑去，你的心反而會不穩定，所以應該要定下心來，好好的在一個傳承中修行，對上師有真正的信心，這樣才會成就。
■信心
什麼叫作真正的信心？（仁波切突然把手上的紅包袋拿起來）這是黑色的！你相信嗎？
如果有一天，我說這是黑色的，你也能說：「對，沒錯，仁波切，這就是黑色的！」那代表你有不變的信心，你的信心已經穩固。（眾笑）
所以對上師的信心，不能只建立在喜歡我這個人，或這個中心，而是為了要學習佛法，為了真正要解脫生死，以這樣的心態來學習，才能升起信心。要怎樣才能有信心呢？就是升起無常的心。
我們今天得到這難得的人身，可以聽聞佛法，是累世善行的成就。但從無始以來，一直到今天，無知的我們不瞭解：我們的身口意究竟造作了多少無數的惡業，事實上，若不透過修行，大多數的人，死後幾乎只能墮落於下三道中。
你若能時時思維下三道的痛苦，就會升起畏懼，而發心要解脫生死。
■功德
許多人學習佛法，只是為了世間的財富，而請上師加持；為了健康，而請上師加持；為了世間法的利益，而請上師加持…等等，諸如此類。但其實人生總是無常的，你的財富可以持續多久？健康又能夠持續多久呢？
在經典上有提到：修行佛法如果只是為了世間法的利益，那就像一滴水滴在地上，蒸發過後就沒有了。如果是為了出世間法，為了一切眾生解脫生死而學習佛法，那這樣子的功德利益，就像一滴水滴在海中，是永遠也不會枯竭的。
■圓滿
最後，仁波切指著兩位師姐說：妳們兩位今天來有什麼問題要問嗎？
師姐：想向仁波切請示功課……
仁波切：上次要你們念誦的十萬遍咒語已經完成了嗎？
師姐：還差一萬多。
仁波切：嗯，很好，但人生無常啊！應該要趕快完成，就像我們今天，大家很難得聚在一起討論佛法，這樣的因緣非常珍貴，誰也不敢確定我們什麼時候會走，所以要好好把握時間，趕快完成。

以上轉載至http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-kids/article?mid=90&prev=95&next=89

因為參加了這場法會~ 聽了
法王子    噶拉多傑仁波切的開示
感受到 仁波切無我的慈悲
及 仁波切發自內心卻又不失幽默的真切教言
記得祂說:
   要學世間法別來找我~我只教出世間法

第二

今天，明天和大后天（１８，１９，２１／１０）在sungai petani的释迦中心，萨迦法王（sakya tenzin）会亲自主持法会。今天是下午的4点，明天和大后天是八点开始。希望大家不要错过那么好的机会。

有任何疑问请询问黄荣法居士，电话是0124554486

[ 本帖最后由 第二 于 18-10-2007 12:41 PM 编辑 ]

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萨迦法王签名照

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原帖由 <i>mahalwin</i> 于 15-10-2007 01:56 PM 发表 <a href="http://chinese.cari.com.my/myforum/redirect.php?goto=findpost&pid=34074769&ptid=608376" target="_blank"><img src="http://chinese.cari.com.my/myforum/images/common/back.gif" border="0" onload="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {return true;} else {window.open(this.src);}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" /></a><br />

<br />
刚刚才有时轮灌顶传法，卢生又来多一个。<br />
他们宣传很厉害。。。今日的南洋图文并茂报道。。。<br />
<br />
希望马金刚乘理事会能发表声明。<br />
当然他们有他们的自由办活动。。。

<br />
佛总的联合声明在报章上都看不道，报纸可能顾虑‘广告商’不敢登

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指非正信佛教傳承
7佛教團體不承認真佛宗
updated:2007-10-17 20:15:24 MYT

(吉隆坡訊）馬來西亞佛教團體今日（週三，17日）發表聯合聲明，表示不認同真佛宗密教總會近期在各大中文報章所刊載的廣告，以及一系列將由盧勝彥主持的法會及活動。

這7大佛教團體提醒全體佛教徒及公眾人士，國內主要佛教團體皆不承認真佛宗為正信的佛教傳承。

7大佛教團體是馬來西亞佛教總會、馬來西亞佛教青年總會、馬來西亞佛教弘法會、錫蘭佛教精進會、國際佛光會馬來西亞協會、佛教慈濟功德會及馬來西亞佛教金鋼乘總會。

勸公眾小心求證

“我們也勸請公眾人士小心求證任何自稱‘活佛’者的師承來歷，同時留意和觀察其行為及言教是否符合佛教的律儀和佛陀的教誨，而不是貿貿然的奉其為師。”

聯合聲明指出，任何人士如有興趣瞭解佛教，可聯絡上述7大佛教團體及其屬下分會或會員團體。 （星洲日報·2007.10.17）

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难得一见的藏传佛教最高学位授予仪式


10月18日，藏语系高级佛学院第三届“拓然巴”（最高学位）高级学衔授予仪式在西黄寺举行。经过由藏传佛教高僧大德组成的考评委员会的严格辩经考评和高级学衔评审委员会的严格评审，藏语系高级佛学院第三届高级学衔班的11名学员获得“拓然巴”高级学衔。

10月18日，中国藏语系高级佛学院院长嘉木样活佛（右一）向学员授予象征学识和荣誉的“拓然巴”高级学衔证书。


这是藏传佛教第三届“拓然巴”高级学衔授予仪式会场

10月18日，被授予“拓然巴”高级学衔的11名学员在合影

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10月18日，学员加样洛桑(右)和坚参群培在观看被授予的“拓然巴”高级学衔证书。

10月17日，一位藏传佛教格鲁派喇嘛在参加论文答辩考试。

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馬市長會見密宗宗薩欽哲仁波切
　　兩人深入討論佛法生死問題

台北市長馬英九昨(二十五)日會見密宗宗薩欽哲仁波切，兩人深入討論佛法生死問題。馬市長詢問宗薩欽哲仁波切佛教如何看待天災，以及在災難中不幸喪失的生命？宗薩欽哲仁波切回應表示，佛教講求輪迴因果，每個人都必須承受前世今生的果報，修持的目的就是要減少惡業，切斷輪迴的索鍊，讓今生來世不再發生不幸。
密宗宗薩欽哲仁波切應台北市政府勞工局邀請，昨日晚間於市府二樓禮堂講授佛法「心經」，吸引全場爆滿的信徒前來聽講。演講會前，馬市長先行會見這位曾經執導電影「高山上的世界盃」的密宗高僧，宗薩欽哲仁波切為馬市長披掛代表祝福的白色「哈達」，隨後兩人就生死問題，展開一場佛法的深入探討。
馬市長髮問表示，從小人人都說台灣是「寶島」，但近幾年來，台灣天然災害不斷，他就任台北市長以來，重大天災就包括一九九九年的「九二一」大地震，之後又有幾次較大規模的地震，以及納莉、象神等颱風侵襲，今年又遭遇有史以來最嚴重的旱災，累積死傷慘重，他很好奇佛教如何解釋、看待這些天災？而在災害中不幸喪生的人，其中不乏善良好人，這些好人難道就該受到懲罰或天譴嗎？
宗薩欽哲仁波切回答說，人與環境之間，以及人與人之間的互相不尊重和不信任，是造成悲劇的主因，佛教並不相信懲罰或譴責，但是卻很相信因果輪迴，前世之因即是現世、後世的果，每個人都必須承受果報，要為在災難中失去生命的人尋求合理的解釋，就應該從更高層次來看，不只要看今生有沒有做壞事，更重要的是，更早前世的作為。
宗薩欽哲仁波切說，佛教講求修持，目的就是要減少惡業，讓人此生不會發生不幸，或是中斷輪迴的索鍊，佛教並不追求金剛不壞或是永生不死，而是要解除人的迷惑。慈悲關懷、與人為善的人會遭遇不測，乍然之間，的確會令人惋惜感慨，但是從社會的角度看來，正是一個正面的典範，讓社會大眾有信服、學習的對象，這未嘗不是一件好事。
會談結束後，馬市長知悉宗薩欽哲仁波切想學台語，特地送了二本台語課本，同時開玩笑表示，要跟他互相切磋台語。馬市長也很好奇學台語的動機，宗薩欽哲仁波切笑笑說，他第一次聽到台語時，就覺得台語聲調聽起來很美，很溫暖，算是一種機緣。

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竹清仁波切：聲空不二─八種自在歌|mp3下載

作曲：林隆璇(馬爾巴佛法中心)
演唱：林隆璇、張中立(馬爾巴佛法中心)

顯境空境若無別，則於見地得自在。
睡夢醒覺若無別，則於修觀得自在。
空樂雙融無差別，則於行持得自在。
現在未來無差別，則於實相得自在。
心與虛空無差別，則於法身得自在。
苦樂二者無差別，則於口訣得自在。
煩惱智慧無差別，則於證量得自在。
自心佛陀無差別，則於果位得自在。

mp3下載︰http://www.hwayue.org.tw/tsultrim/Track16.mp3
相關連結︰http://www.hwayue.org.tw/tsultrim/song_16.htm

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印度八蚌智慧林噶傑法藥甘露大法會法訊 --10/18日啟建噶傑法藥甘露壇城：
2007 年10 月18 日，由廣定大司徒巴、蔣貢康楚仁波切、桑傑年巴仁波切以及超過 20位的轉世仁波切和八蚌智慧林僧團共同啟建了法藥甘露 (Druba Kagye)壇城。由噶舉傳承尊貴的上師們和超過 1000名出家眾所參與的這項盛大的法會（噶傑法藥甘露大法會），將為世界和平及環境的和諧帶來無盡的祝福及加持。
噶傑法藥甘露大法會10/18法訊
http://www.palpung.org/newspage/customc.asp?thereleasedate=2007102001
法會剪影： http://www.palpung.org/newspage/picc.asp?thereleasedate=2007102001

我爱世人

原帖由 derrickwong 于 24-10-2007 11:53 AM 发表

印度八蚌智慧林噶傑法藥甘露大法會法訊 --10/18日啟建噶傑法藥甘露壇城：
2007 年10 月18 日，由廣定大司徒巴、蔣貢康楚仁波切、桑傑年 ...

这甘露壇城很庄严。

龙五

谁能把黑月白月与黑年白年的计算法与资料公开。

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这些要去寺院当喇嘛才有的学，全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。

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五明(panca-vidya)

古代印度的五类学科。全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为经是圆成佛果的“大智资粮”。

声明 研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。义净说“西方”6岁童子开始学《悉谈章》等声明著作。中国唐代沙门智广撰有《悉昙字记》，即此类专著。藏文大藏经中译有声明专著近4-种。

工巧明 包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。

医方明 相当于现代的医药科学和医疗技术。释伽牟尼在世时，其弟子耆婆（王舍城名医）对医药就有所贡献。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经·除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典》也颇负盛名。

因明 印度逻辑学。印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。到了陈那作《集量论》，把它发展到以“量论”（带有认识论的意义）为主要内容的探讨。北魏延兴二年（472）吉迦夜译《方便心论》，梁大宝元年（550）真谛译《如实论》，因明之学开始传入中国。其后玄奘传习因明，译有陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》。后窥基作《因明入正理论疏》6卷，成为汉地研习因明的主要典籍。从此因明在中国佛学界中得到广泛流传。

内明 即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。据《瑜伽师地论》卷十三《闻所成地》的解说，“内明处”略有4种相：1、由事施设建立相（指经、律、论的建立）；2、由想差别施设建立相（指佛教专有名相的建立）；3、由摄圣教相（指解释佛教教义的理论）；4、由佛教所应知处相（指佛教所应知道的法数）。

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1
First of all, I’d like to send my greetings and best wishes from India where I am at the moment. There have been a lot of the questions and greetings from China, I’d like to offer my gratitude. I may not be able to answer all questions, but I'm hoping that along the lines as I speak, to some of the questions, the others will be taken care of. And also the orders of the questions are completely kind of chaotic, but I hope people will make a sense of what I'm talking about. Now some of the questions are quite general and actually quite big, like 「how to achieve liberation」, 「how to practice」, 「how to unify work and then live, and then practice」.
首先，我從印度為大家送上問候與祝福。我收到很多來自中國的問候以及問題，對此我表示感謝。我可能無法回答所有的問題，但希望回應某些問題時，也能照顧到其它的問題。此外，由於各個問題的層次五花八門，希望大家能夠理解我所要說的內容。這些提問當中，有一些問題很大、很廣泛，例如：「如何獲得解脫」，「應該如何修行」，「如何將修行融入到工作與生活中？」等。
2
These are of course something that we need to answer, again and again, and we need to discuss. I guess having these conversations, not only with myself but, not only conversations but having enthusiasm to attain enlightenment, attain liberation. Trying to find a way of how to do it, at times getting challenged by all kinds of outer-inner obstacles, and then of course losing inspiration, and then next we feeling guilty of losing inspiration, and then trying to recover that lost inspiration. I think these are inevitable process of Dharma practice, the only thing I can say is we just have to continue.  
當然，這些都是我們需要一再回答的問題，我們需要深入探討。我想，不只是跟我討論－而且不只是討論，還要有獲得解脫與證悟的熱切之心。我們試圖尋找一條通達解脫之路，但避免不了遇到內在和外在種種障礙的挑戰，然後當然就會失望，然後又會對自己失去了發心而產生負罪感，緊接著又想努力去彌補失去的發心。我認為，這是一個不可避免的修行過程，我唯一能對大家說的，就是要不停地繼續修下去。
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And I feel very touched that there are so many people in China who does seem to have a interest and does seem to want to invest time and energy in the spiritual path. Because you know this degenerated time, the world is becoming so material, people don't see the value of spiritual path. Yet if you entirely sort of surrender ourselves to the material world, then we know where the world is heading, I mean so much we have achieved, scientifically and materially, there are things that we you know our ancestor used to talk about as a legend or as a myth or as a story, but now we can do it such as climbing to the moon, such as going round the world within like 24 hours.
我很高興看到在中國有這麼多人對佛法感興趣，而且似乎願意投入時間和精力，來探索靈修之路。眾所周知，在這個末法時期，全世界都變得如此地物質主義，人們大多已不再關注靈修的價值。但是，如果我們完全沉浸在物質世界裡，我們也很清楚的知道這世界會朝著哪個方向發展。我的意思是，我們在科學上及物質上這麼有成就。我們的祖先曾經當作故事或神話講的事，現在都被我們實現了—我們已經能夠登陸月球，甚至能在24小時之內環繞地球一圈。
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We have achieved those, but if the material achievement is the answer, then the answer has to really materialize now, for we all know that’s not happening in fact, because all these materialistic achievement from one angle the world is getting more dangerous and more unsafe, and you know as we all say: poor people are getting more poor, rich people are getting more rich, but you know even these rich people who are getting more and more rich, are they really happy? That’s one question that we have to ask. So for these general questions I would say just keep asking question, even though you may think that you have already got the answer.
我們成就了這麼多，然而，如果物質進步就是答案，那麼這個答案現在也應該實現了。但大家都明白事實並非如此。從某一個角度來看，所有這些物質上的進步，實際上正在使地球日趨危險，人類也越來越不安全。正如大家所說：窮人越來越窮，而富人越來越富。那麼，當人們越來越富有時，就真的會幸福嗎？這是一個我們都應去探討的問題。因此，對這些比較廣泛的問題，我只能建議大家持續不斷地尋問，即使你認為自己已經知道答案了，也還要不停地追問下去。
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There’s a specific question like abortion, I am in a way glad that I haven’t answer this question soon enough, because I hope the girl who is pregnant has decided to keep the baby. I think as the person is asking, once we know that it’s a being, and taking a life off that being is considered a negative action, so I will not suggest you go through the abortion, now this might raise an interesting question for some of you because, what I want to advise to the young people like this one . I will go very straight, if you really don't want to go through these kind consequence of abortions and all that, I would highly suggest you, of course not to have sex, of course not, but you should really use all kinds of available contraception so that you don't have to go though this abortion business.
有一個特別關於墮胎的問題，從某方面來說，我很高興自己沒有及時回答她的問題，因為我希望這位懷孕的女孩已經決定留下她的孩子了。我認為，如同提問的人所說的，一旦我們瞭解到這也是一個生靈，而泯滅一個生靈的生命是一種惡行，因此，我會建議你不要去墮胎。這可能會引導到另外一個大家關注的問題。我想向和她一樣的年輕人提出一些建議，我很直率地告訴大家，如果你們不想有墮胎之類的事情發生，最好當然就是不要有性行為，否則的話，你們應該運用各種避孕措施，就不會有墮胎之類的事情重現了。
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There’s also questions about whether they could practice according to my teaching, since they can’t really see me face to face. I would say some of the practice such as Samatha and Vipasyana, especially Samatha, you can actually begin doing it because it’s not really complicated, you just have to sit, and basically sitting as much as possible and then watching your mind. When I say watch mind, not following the mind, not sort of day dreaming, but whatever a thought come just noticing, acknowledging and not doing any thing about it just watching. Now this you can already begin to do it.  
有人問，由於無法和我見到面，是否可以根據我的教授修行？我認為，如「止、觀」一類的修行，特別是修「止」，你絕對可以開始去修，因為這並不複雜，你只需去靜坐，基本上坐得愈多愈好，然後盡可能觀自己的心。我所說的觀心，並非跟著心流轉，並非做白日夢，而是無論生起什麼念頭，你只是注意、知道它，不要造作，只是觀察它。大家可以開始去做這樣的修行。
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But in the future, if you really want to practice, especially Vajrayana,, it is always good to have some kind of instructions. And I’d like to tell you that many of the people whom I'm receiving these messages from, have ask me whether I would consider to be their teacher. Now of course first I’d like to tell you I will do what I can and whatever I can of course I'm happy to do , this is the path that I’ve chosen to help being. Even though most of the time my wish of helping sentient  beings dose not necessarily come genuinely. So I will say you know, I will take this as an opportunity for my own practice in this sort of gesture of teaching other people. But I have to give you warning which is , first of all I am not at all qualified definitely not as a Vajrayana master, but even as a Sravakayana level. Because if you go through all these qualities of the master, genuinely and honestly I don't think there is anything that I have. What I do, might have is, I may have received lots of teachings from many great masters, and I may know a slightly more information than many of you, so this is something that I can share as the time goes.And if that is what you are counting on then I will try my best to do so, but if you are thinking of a master who can actually sort of by the touch of the finger, you know turn yourself into some kind of enlighten being then you are looking at the wrong person.
但是，假如你將來真想好好修行，尤其是金剛乘（密乘）的修行，最好能有某種指導。在我收到的問題中，很多人都問我是否能做他們的上師。我希望告訴大家，當然，我非常樂意盡自己最大努力去幫助你們，這也是我選擇的利益眾生之路。雖然我幫助眾生的願望很多時候都並非出自真誠，但我會將裝做教授他人當作是自己修行的機會。但是，我也提醒大家，首先，我並非具格的上師，更不是具格的金剛乘上師，甚至在聲聞乘的水平上也不是。假如你以具格上師該有的功德來檢驗，真誠且坦白地說，我什麼都不具備。我可能有的，只是曾經從很多偉大的上師那裡得到了一些教授，可能比諸位略微多知道一點信息，這些我可以跟大家慢慢分享。如果這是諸位想要的，我將盡力傳授給大家，但是，如果你們想要尋找一位能用手指頭點撥你開悟的上師，那你們可找錯人了。

derrickwong

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And besides that I'm also completely un-reliable as a human being, many times you know I disappear, I hide myself, I'm very selfish. And so, so-called the students of mine you can ask them, they have suffered a lot through this consequence. So this is something that you should keep in your mind. And on the top of that, what I want to also suggest is that becoming a student of a teacher, from my point of view has got nothing to do with the ownership. My predecessor, supposely my predecessor great Jamyang Khyentse Wangpo and Jamyang Khyentse Chokyi Lodro, and the great masters such as, actually many, many great masters of the past they have so many master themselves. Like Jamyang Khyentse Wangpo actually talks about having about hundred and thirteen gurus, masters. And Jamgong Kongtrul Rinpoche Lodro Thayealmost the same. So what this indicates is that just because you have become my student that this does not mean that you are like you have become like some kind of my possession that you need to get my permission to receive teachings, initiations from other gurus so that you can’t become other people’s student, this is not the case. So in fact from my personal human mind’s point of view I would rather you choose some really good other teachers, so if I fail at lease you have some one to hang on or rely upon and this is a strong suggest.  
其實，即便作為一個普通人，我也不是很靠得住。很多時候，我會失蹤，我會躲藏起來，我很自私。你們可以去問問我的那些所謂的弟子們，他們可是吃了不少苦頭。這是大家應當記住的一點。更重要的是，我想告訴大家：成為一位上師的學生，與佔有權完全無關。我的前世－據稱是我的前世—偉大的蔣揚欽哲旺波和蔣揚欽哲秋吉羅卓，以及很多偉大的上師們，都曾有過許多偉大的上師。蔣揚欽哲旺波實際上可能有將近113位上師。而蔣貢康楚羅卓太耶仁波切也差不多。由此可看出，成為我的弟子，並不意味著你只歸屬於我，一定要得到我的允許才能從其它上師那裡接受傳承和灌頂，也並非說明你不能再成為其它人的弟子。實際上，從我凡人的觀點來看，我希望你們去選擇其它真正好的上師，如果我失敗了，你們至少還可以有其它上師可以仰賴，這是我個人的強烈建議。
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There’s also question from a TV director and writer who wants to become a monk－whether he should become a monk or not. Well, of course I think to become a monk is such a great thing to do, Buddha said when you become a monk you become Son of the Sakya,,heir of the Sakya, which means you know it’s like a family, you become the Buddha family. But if I may, may I suggest you maybe consider becoming a monk in places like Burma, or Sri Lanka, or I heard that in China in Yunnan province, there is the Sravakayana tradition, the monk tradition. The reason why I suggest this is because  
下面的問題是一個作家兼電視導演提出的，他想要出家，但又不知自己是否應該出家。當然，我認為出家是件大好的事。佛陀曾經說過，當你成為出家人，就成為了釋迦之子、釋迦之後代，也就是說你成為了佛陀家族中的一員。但是，如果讓我說，我會建議你考慮到緬甸、斯里蘭卡或者中國雲南省的某些寺院裡去出家，那些地方還保留著如聲聞乘的一些傳統，比丘的傳統。我之所以提出這樣的建議，是因為
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Sravakayana tradition has this short term monk’s vow, so you can try out let say about a year, two months, I don't know－even a week I think. And then if you really think that you can do it, then maybe you can consider becoming a monk even you know for a Tibetan tradition. But you know my preference is you know Sravakayana tradition such as from Burma, Sri Lanka, Thailand, because I really think that the Tibetan Vinaya is basically almost becoming a smoke, it’s almost like going going going and almost gone. That’s all I can say at the moment, ok?
聲聞乘裡有短期出家的傳統，你可以選擇一年期、兩個月期，甚至說不定還有一周的短期出家傳統。如此之後，如果你真的認為你能這麼做，你再認真選擇包括西藏的傳統去出家。不過，我偏好的是諸如緬甸、斯里蘭卡、泰國等地方的聲聞乘傳統，因為現在西藏的出家戒律基本上都快煙消雲散了。目前我只能說這麼多，好嗎？
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And then, there’s also a sincere and urgent question about how the person is middle aged person, and he doesn’t want to waste time, and you know how should he practice. Now it’s very good attitude, this urgency you know thinking that we don't have time, is such a valuable, wholesome attitude, you should always have that. Because most of the people, even though they are ninety-years old, they still think that they have time. Yes, so how do we do it, how do we practice, since we have already gone passed our middle age? Now, actually you know Buddha Dharma is not like you have to finish lots and lots of different kind of layers of like, for instance like
下面，有一個誠摯而迫切的問題，關於人到中年，不想再繼續浪費時間，應該如何繼續修行。這是一種非常好的態度，認為自己已沒有多少時間的緊迫感，是一種有益於修行的良好態度，你應該繼續保持。因為大部分人，即使到了90歲，都還認為自己的時間充裕。那麼，既然已經步入中年行列，我們該如何修行呢？要知道，修行佛法並非要你必須完成各種不同層次的訓練，例如
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You know like if you haven’t finished your kindergarten then you can’t do the high school, if you don't have the diploma of the high school then you can’t do university, not like that! You know it’s completely individual, so it’s not like just because somebody like myself who’s basically born in a Buddhist family and then grow up as a Buddhist all these time, does not mean I am faster then yourself who’s just maybe beginning to practice the Buddhismwhen you’re in mid-fifties let say, or forties late-forties. You know it’s completely individual, so you don't have to discourage yourself thinking that maybe it’s already too late. Besides, there’s also many wonderful paths. But what I can suggest is you should practice the Bodhichitta path, so I will suggest you to read Santideva’s book, receive teachings if it’s possible, and do like the Shiney or the Samatha meditation, and then try to create the compassion again and again, because that’s like the quintessence of all the Buddha’s teaching  
假如你沒有完成幼兒園，就不能繼續讀高中，如果你沒有拿到高中的畢業證，就不能讀大學。
修行並非如此！這完全得根據每個人自己的情況來定，並不是說我出生在一個佛教家庭，
從小就是佛教徒到現在，我就一定比你們這些四、五十歲才開始修行佛法的人更快會得到收穫。
要知道，修行是非常個人的，千萬不要因為自己起步晚而洩氣。況且，佛法法門眾多而且殊勝。
然而，我會建議大家多修菩提心，閱讀寂天菩薩的＜入菩薩行論＞，如果有可能，盡量接受這個教法，
並多修止觀，不斷生起慈悲心，因為這才是佛法的精髓。

引用自
http://dorophy101.spaces.live.com/blog/cns!BE4E3843E08E8CDB!3864.entry

第二

derrickwong 师兄，有没有办法可以证明它的正确性？
http://www.tbsn.org/chinese2/careerlist.php