达真堪布开示：做不到不恼害众生就断不了烦恼习气

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  　旁生道的众生有各种各样的痛苦，但是最严重的就是互相吞食，时时处于恐惧的状态，内心得不到一丝的安乐。

　　大家看看《动物世界》就能了知，哪怕就吃一口草，也得东张西望，这就能看出它的内心是多么恐慌和不安，非常痛苦啊！我们没有仔细地去了解过，更没有去接触过。虽然现在很多人爱宠物，但是也都是当玩具而已，没有真正去体会它的感受，没有为它着想过，仅仅是为了自己的一种喜好。

　　将善根、功德统统回向，愿畜生道的这些众生获得安乐，立即远离互相吞食的畏惧，消除内心的恐惧，都能获得真正的安乐。

　　若仅仅给这些旁生一点儿吃的，有时间时逗一逗它，就认为对它已经很关心，很了不起了似的，这样怎能利益这些众生呢？只有真正能够体谅它们的痛苦，真正能够为它们发一颗清净心，才能真正利益它们。

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没病是真正的福，健康是真正的宝。什么叫病苦？你们现在还很难接触到。头疼感冒都不算什么病。当你真的得了重病、面临死亡的时候才会明白，那种病苦，那种面对一些难以解决的问题时的无奈，你就会止不住地流泪啊！可怜的不得了！

    你到医院接触那些患者才会有甚深的感受，才会了解真正的病苦。很多人不愿意到医院，不愿意呆在那里，觉得有晦气，其实这也是很好的修行场所，应该去看看，应该去接触接触，对你的心灵会有很大的触动，对你的修行也会有很大的帮助。

    若是你看到了可怜的众生正在那里遭受病苦、正在挣扎的情景，在那个时候可以发愿：愿患病的有情众生都能迅速摆脱病苦，也愿所有病患恒不出现，再也不要有人遭受病苦。这样发愿，对培养自己的慈悲心、菩提心是非常有利益的。

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达真堪布开示：

诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，

发露忏悔无义罪。

诽谤诸菩萨的罪业，比杀害三界（欲界、色界、无色界）一切众生的罪业还严重。无义罪在这里指的就是诽谤罪。

我们用人来做比喻。比如某人杀害了关在院子里的一百个人，知道的人都会说：“某人太残忍了，罪孽太大了。将来一定会堕入恶趣，感受无穷无尽的痛苦。” 但这些罪业却无法与诽谤一位菩萨的罪过相提并论，诽谤一位菩萨的罪过远远超过了杀害三界一切众生的罪业。这是多大的罪业啊！

我经常劝告大家，不要轻易说别人的过患，说别人的是非。如果你遇到的是一位菩萨，而说他的是非，诽谤他，这样会犯下严重的罪业。但大家都不相信，也不听，整天说长道短，谈论是非。

藏地有一句谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”我们很难知道盗贼在何处，在表面上也看不出来；我们也不知道佛在何处，在人群里也很难辨认出来。佛菩萨为了度化猪、鸡、猫、狗、蟑螂、苍蝇、蚊子等众生，就会化现与它们相同的形象。若是以人或其他的形象就无法与它们沟通，也无法度化它们。若要度化人，也是一样，可能会以男女或老少，行善或造恶等形象出现，所以很难分辨。

不用说别的功德，我们现在连他心通都没有，因而无法判断、知晓他人的内心，然后还说这个人、那个人如何如何，甚至去判断这个上师如法，那个上师不太如法；这个上师讲得好，那个上师讲得一般；这个上师有学问，那个上师没有学问……我每听到这些，都会发自内心地可怜这样的人。

乔美仁波切在此处说的无义罪，就是没有意义的罪。评判他人的是非、好坏、长短，对自己没有任何好处，得不到任何暂时或最终的利益，但是人都愿意说绮语。龙钦巴大师对我们忠告是“不赞不谤一切人”，就是在不了解，没有特殊意义的情况下，不赞叹，也不诽谤任何众生。这是我们做人的原则，也是修行的原则。

若是他人有功德，即使你诽谤他也没有用，他人不会因为你做这些而堕落；若是他人没有功德，你再怎样赞叹也没有用，他人也不会因为你的赞叹而上升。你说这些闲话没有任何意义！别人也不能给你钱财，不能给你吃穿，不能给你地位和名气！你得不到究竟与暂时的任何利益。如果你是被他人逼迫着说这些话，那也没有办法。但是在没有任何意义的情况下，不要轻易地造这么大的罪孽——无义罪！这比杀害三界一切众生的罪过还严重。有必要造这样的罪吗？

但是有些人就是有这种习气。跟他们说，他们也不听；给他们讲，他们也不明白。我们唯一能做的，就是替他们忏悔，祈请上师三宝慈悲地摄受他们，希望他们能早日远离这种罪业。

那些菩萨、天人及一些有特殊能力的人都有他心通。一地菩萨只能衡量一地以下菩萨的相续；资粮道和加行道的菩萨无法能够衡量一地以上菩萨的相续；八地菩萨只能衡量八地以下的菩萨以及凡夫的相续，无法能够衡量八地以上的菩萨的相续；佛的境界是最高的，只有佛才能完全衡量他人的相续。佛在经中讲过：“除了我和与我一样的人，谁也衡量不了众生的相续。”你是佛吗？你和释迦牟尼佛是一样的吗？如果是，可以衡量。但是，在没有意义的情况下，佛也不可能轻易说别人。

大家应该注意这些，小心谨慎！这种罪业，我们在现世与宿世当中肯定造过。这么大的恶业存留在相续中，相当于一颗定时炸弹，一旦引爆，会彻底摧毁相续。所以现在应该把这些统统清理掉，不让它爆炸。

现在我们很幸运，有这么好的机缘与福报。阿弥陀佛以及他的眷属就在我们面前，我们能够发自内心地发露忏悔，就可以把罪业清理掉。这是唯一的机会，不要错过！

这些定时炸弹埋藏在每个人的相续中，但是很多众生根本没有反应，像个木头一样。是你没有犯下这种错误，还是已经清理掉了，还是你有承受的能力，炸弹爆炸了也不害怕？是不是你的相续已经变成金刚了？如果你已经变成金刚，修成金刚不坏之身了，那就不用害怕了。否则，背着重磅定时炸弹，怎么还不觉得畏惧，不觉得恐怖呢？

这是修行有问题了！问题出在基础上！没有深信因果，没有深信轮回，没有深信佛讲的最基本的道理，所以没有太大的反应，麻木了！在这里，我再一次强调：基础非常重要！（节选自“净土要诀”讲义）

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敢问:如何改掉这些习气?

我依然正在挣扎中,　请求指引

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达真堪布：
“这是修行有问题了！问题出在基础上！没有深信因果，没有深信轮回，没有深信佛讲的最基本的道理，所以没有太大的反应，麻木了！在这里，我再一次强调：基础非常重要！”

要多祈请上师、佛菩萨加持，慢慢会好的。最好还是依止大德善知识，系统学修，不要东看西看，盲修瞎练，浪费人身，更容易以佛法造业，“若不如法而修持，正法反成恶趣因”

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惧死不如乐生，快乐的生活在当下，就是在净土了。

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    从前，嘎达亚那尊者以神通到饿鬼道时，遇到了一个饿鬼母。饿鬼母对他说：“如果你要去卫藏，就帮我捎个信儿：我丈夫去卫藏找食物，已经去了好多年了，一直没有回来。你如果看到他了，就告诉他，若是找到食物了，就尽快回来，不然我和孩子们都快饿死了。”那位尊者说：“有那么多饿鬼，我怎么能认出他呢？”她说自己的丈夫具足了九种丑相，一看就能认出来。尊者就把饿鬼母丈夫的一些特征记了下来。

    到了卫藏以后，有一天尊者看见有很多饿鬼在一起抢东西，其中有一个饿鬼具足了饿鬼母所说的丑相。尊者就把饿鬼母托自己带的信儿跟他说了，果然是那个饿鬼母的丈夫。那个饿鬼说：“这么多年了，我历尽了千辛万苦，但是一直没有找到食物，只是找到了这个东西。”他张开手，尊者看到了丑饿鬼的手里只有一口痰。丑饿鬼说:“这是因为一位比丘吐痰时发心了，所以我才得到的。”

    我们也可以发清净心，这样饿鬼道的很多众生都能得到，对自己来说也是一种了债、还债。如果怕有鬼，怕有违缘，就要这样做布施，这样才能了债、还债，以后这些众生不仅不会再来找你，还会成为你的朋友，成为你的护法。这是多好的一种方法啊！但是大家都不会用。

    都以为到大殿做课，听上师开示才是真正的修行；在禅房上座、打坐才是真正的修行。其实真正的修行在生活当中，真正的修行在我们的一举一动当中。造业是在这个时候造的，积福也是在这个时候积的。希望大家把佛法都运用起来，运用到生活的每个细节当中去，运用到一举一动当中去，这样才会受益，才能解决问题。

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    具有正法的道场，具有正法的寺院，是众生福德的一种显现，这非常的稀有。因为什么？因为那是佛菩萨的加工厂，能打造菩萨、佛陀。一位菩萨，一尊佛陀，能利益无数的众生。弘法才能利生，菩萨、佛陀才有度化众生的能力。

    菩萨是怎么产生的？佛陀是怎样出现的？就要在正规的道里。若众生要成菩萨，要成佛陀，就要依止具有正法的道场。这是稀有难得的。若是众生的福报不够，若是众生的善根不具备，很难遇到、很难依止具有正法的道场。

　　现在有些学佛人、出家人，哪个寺庙规模大、条件好，哪个道场名气大、聚的人员多，就往哪里跑。这些寺院、道场有没有正法？有没有学修正法的机缘与条件？要观察。

　　名气大、人员多，不一定有正法，尤其是在现在的末法时期。因为什么？能遇正法不容易，真正如法修行是个艰难的过程，没有舒舒服服成就的。你们看看，以前印藏、汉地那些大德高僧们是怎么修行的，是怎么成就的？谁都能遇到的，谁都能呆得住的地方，不一定真正有正法，不一定真正有修行的条件。

　　规模大、条件好，对一个渴望解脱的人来说，对一个真正修行的人来说，是极大的障碍。所以，在那样的地方不一定有正法，也不一定有真正修行的条件。

　　现在是末法时期，具有正法的道场要兴盛，很难。因为末法时期的众生罪孽深重，福报浅薄。我们共同发愿：愿具有正法的道场、具有正法的寺院，无论在何处，无论规模是大还是小，有名气还是没有名气，都能兴盛，都能常驻！因为什么？因为太珍贵了，太稀有了，太难得了，真的太不容易了！有清净的道场存在，众生真正的利益肯定也存在。

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    为什么我们现在积累点福德、功德这么难呢！主要是因为没有欢喜心和希求心，或者这种心不强烈。我们现在无论是对佛还是对上师，虽然稍微有一点点希求和欢喜，但也不是因为他们有功德。一听说佛神通广大，有求必应，什么都能给自己，贪心就上来了，并因此而生欢喜心。一听说是上师，尤其是藏地来的所谓的活佛、法王，就认为他们太神了，一摸、一吹就能治愈所有的病，因此而生起欢喜心、希求心，继而以这样的心态去亲近，根本不是因为这位上师的智慧广大、慈悲广大、具足德行、戒律清净、摄受能力强而欢喜和希求。

    具足正见的人很少，大部分人都是糊里糊涂地接触。根本不去考虑他的智慧、慈悲、戒律以及度化众生的事业如何。很多人听说藏地的“活佛”、“上师”来了，第一句问的就是“厉不厉害？”意思就是有没有神通。能飞、能治病就是“厉害”。根本不会观察他的智慧是否广大，他的慈悲是否广大。要么就问“有没有名气？”“有没有势力？”“长得怎么样？”藏地的小活佛长得都比较帅。若认为“长得帅肯定是佛”，天界的的天人都是佛了。这种标准是错的，这都是贪心而不是信心。若是没有弘法利生的事业，说他是“活佛”、“法王”都没有用。若是能真正度化众生，就是活佛，就是法王。否则名气再大，长得再帅，也不是真正的活佛、法王。

    华智仁波切以及很多上师，尤其是我们的根本上师如意宝都讲过，藏地有这样的情况，家里比较有钱，比较有势力，小男孩长得也比较好看，就把他认定为活佛。虽然化身佛有很多，他肯定也是化身佛中的一个；但若是这样，就不用认定了。墙、柱子、桥、房屋……都是种种化身佛，都是“活佛”。

    若是要认定，就要看他有没有转法轮，有没有讲经说法，有没有度化众生。有弘法利生的事业，才是活佛。释迦牟尼佛、莲花生大士示现成佛、转法轮，他们都是殊胜化身佛，可以称为“活佛”。这些具德上师和善知识们，他们在示现上也是在讲经说法、度化众生。他们为什么要讲经说法呢？因为有悲心。怎么能讲经说法呢？因为有智慧。以悲心和智慧讲经说法、度化众生，这都是投生化身佛，也可以称为“活佛”。除此之外，不能称为“活佛”，不是佛在经中讲的“活佛”，也不是佛在密宗续部里讲的“活佛”。大家要有判断能力，不能盲目，否则后果非常严重。

老鼠仔仔

什么来的？

alpsfeel

什么来的？

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　　人生就是一出戏
　　人的一生就是一场戏，每个人都在人生的舞台上扮演着各自的角色。佛清楚地知道自己的角色，他认真而不执著，放下而不放弃，随缘而不随便，所以不会计较，也没有烦恼、痛苦。但凡夫不知道自己是在演戏，把一切都当真，执著于爱恨，总计较，然后活在烦恼、痛苦之中，这是佛和凡夫的区别。
　　我们看演员演戏的时候，无论是演善人，还是恶人，无论是演爱情，还是演战争，都演得特别形象、逼真，这就是缘起；但他们内心里知道自己是个演员，正在演戏，这就是性空。因为有缘起和性空这两种智慧，所以演员内心就不会受到角色的影响。他们演爱情时，心里不会有真实的贪爱；演战场厮杀时，心里不会有真正的嗔恨。因为他们知道表面上的爱恨都是虚假的，所以不会有烦恼、压力和痛苦。
　　人的一生就是一场戏，每个人都在人生的舞台上扮演着各自的角色。佛清楚地知道自己的角色，他认真而不执著，放下而不放弃，随缘而不随便，所以不会计较，也没有烦恼、痛苦。但凡夫不知道自己是在演戏，把一切都当真，执著于爱恨，总计较，然后活在烦恼、痛苦之中，这是佛和凡夫的区别。
　　我们学修佛法就是要修出这种心态：对现实不逃避、不放弃，该演什么样的角色，就演什么样的角色。父母有父母的责任，子女有子女的义务，上学、工作、成家、生孩子，都是各自的因缘。有什么样的缘，就结什么样的缘；结什么样的缘，就了什么样的缘。可能随时要演佛，随时也要演魔，这是你的任务，必须照做；但你要明白，你只是在演戏，而不是角色中的人。
　　一个好演员，在演戏的过程中一定会非常用心，演得非常到位。我们既然有了这样的机缘，也要做一个好演员，要演到位，这样才能了缘了债。好好学习，好好工作，好好对待周围的有缘众生，这叫认真地演戏。如同佛有寂静相和忿怒相，我们在生活工作中也需要有恨的表情、爱的表情，但是内心里不能有爱与恨。
　　我们现在演的戏份，都是宿世前接的“单子”。如果你以后不想再演不好的角色了，只想演好的角色，也可以，命运掌握在你自己的手里！但是今生这场戏，我们一定要认认真真地把它演完。

支那八公

我喜歡演恐怖電影裡邊的男主角, 並且還有AV電影的男主角...  

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达真堪布：我有病了，要不要上医院看？要不要打针吃药？

这也没有什么，看你自己的心态。如果你认为不用这些，只靠上师三宝的力量和加持一定能好，有坚定不移的信心，就不用上医院，不用打针，也不用吃药。如果你不是这样的状态，心里还有很多的怀疑，“能好吗？还是吃点药吧，还是去看看吧！”那你就尽快去医院，打针吃药都是对的。关键是自己的信心。如果有具足的信心，一切一切都会好的。佛法的力量、上师三宝的力量是不可思议的，没有解决不了的问题。很多人都是信心不足，关键的时候还是自以为是，自己说了算，总是怀疑，所以很难成就。

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　　2015年1月18日下午，位于福州路文化街的上海最具影响力图书销售中心“上海书城”迎来了一位特殊的客人——达真堪布仁波切。上师仁波切新书《人生没有彩排》的签售交流会，今天将在这里举行。
　　此前，新浪读书频道、新浪佛学频道、腾讯读书频道、腾讯佛学频道、凤凰读书频道、网易读书频道等十多家知名网络媒体频道，对上师仁波切此次签售活动进行了大力报道，诸多有缘众生藉此因缘和上师结上殊胜的法缘。　　
      下午13:30分，签售活动场地内，来自全国各地的读者抱着一颗对上师和与法宝的热烈期盼之心，迫不及待地排起长龙。服务义工协助现场工作人员，为大家提供了井然有序的现场环境。　　 　　
每个人都在急切地等待着时间。14:00，上师仁波切如期出现在签售处！整个签售处人头攒动，却又不闻喧杂，热情洋溢中透着清净庄严。现场主持人向大家介绍了上师，上师为现场读者简明扼要地介绍了自己的新作。随后，在现场服务义工及工作人员的引导下，读者们依次请购上师著作，并恭敬地递请上师签字加持。
　　
　　
在整个签售过程中，由于参与签售的人非常多，上师签字工作量非常大，手始终一直不停地忙碌签字，却也把慈悲真切的微笑送给每一位读者。有的读者想敬献哈达，上师欣然接受并给予加持。很多读者千里迢迢赶来，只为一睹深恩上师的风采，得到上师的慈悲摄受。每一位请购的读者，都得到了上师为他们精心准备的书签等结缘品。


时间在流逝，上师的笔尖在挥舞，余下的法宝一本本减少，然而现场大众的热情却越来越浓烈。预计的时间到了，然而排起的长龙还远没有收尾，签售活动不得不延续半个小时，一直到15:20分才结束。500本法宝请购一空，现场还是有很多读者未能如愿，抱憾而归。由于他们的热忱和对法宝的希求，相信上师的加持也早已盈满他们的心间。


　　15:30分，上师不辞辛苦，又和大家进行沙龙互动交流。由于此次报名参与签售会的人员实在太多，主办场地容纳有限，人们只能通过预约邀请卡进场。现场主持人和现场观众纷纷就日常生活与佛法修行的问题祈请上师解答。例如，“为什么是说人生是一场戏，该如何演好这场戏？成为一名好演员?”“如何应对顺逆境？”“如何才能真正利益到自己的孩子？”等，上师一一作了解答。上师这些悲智双运的法语甘露，赢来了现场热烈的掌声。大家真切地领悟到了佛法的魅力，由衷感叹。
　　沙龙交流会上，上海本地 “新闻晨报”、“劳动报”、“故事广播FM107.2”等媒体记者也进行了提问交流，并进行了相关报道。17:00，沙龙交流会在热烈而又欣喜的氛围中圆满结束。
　　活动结束后，有些读者在现场当即发愿皈依，受持佛法。上师慈悲地传授了皈依，并给予他们慈悲的加持和殷切的祝愿。　　　
　   上师无所不在的悲心愿力，善神护法精勤不怠的护持，出版社与活动主办方的鼎力支持，服务义工和现场工作人员的辛勤付出，四面八方读者的踊跃参与，这一切善缘和合，圆满了此次签售交流会。此次活动，造就了许多人生的新起点，也已然成为上师弘法的一个新里程。　　　　 　　
       2015年1月18日

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阿弥陀佛！至诚顶礼大恩上师达真堪布！

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最好是能超越这一切，就是要开悟证悟，要明心见性。你真开悟证悟了，明心见性了，你就不会受外界的影响，同时也能把所有这些矛盾和冲突化解掉。如果修行没有达到这样的层次，就要转变因果。转变因果就是断恶行善，断一切恶业，行一切善业。



佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。



学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就要感受果报。种了一次恶因，将来感受果报的时候，不是感受一次两次，而是无数次的，是千倍万倍的报应，而且越来越增长。所以真正有修行的人就怕造业，不怕现世的报应。



你真想解脱，真想解决这些问题，最好是明心见性，最起码也要断恶行善，尤其是断除邪淫。要好好受戒持戒，这样才能转变因果。这是唯一的方法，做不到就没办法了，只能自作自受。佛讲得清清楚楚，以前造的业，尤其是自己的行为不正，现在就要感受这样的果报。所以应该忏悔往昔所做的恶业。



做忏悔最起码要具足四种对治力。四种对治力中有返回对治力，就是下定决心，从今以后纵遇命难也不能犯这样的错误。如果你当时下不了这个决心，忏悔也能减轻点业障，但是不能彻底消尽业障。你当时能下这个决心的话，才算是比较圆满的忏悔。



决心特别重要。也许你以后还会犯同样的错误，但是忏悔时必须要有这样的决心。如果当时你有决心，过后由于烦恼或业力，又没有把握住，没有控制得住又犯了，这也没办法，只有再重新忏悔。



任何事都是，我们下决心以后要尽量做。但是肯定也有做不到的时候，也有做错的时候，这需要重新如理如法地忏悔。我们是学佛修行人，在这个过程中，尽量要圆融，要容纳，尽量不要伤害对方。你尽心尽力了，缘分到了也只能随缘。



婚姻的事，有的想结不敢结，有的想离不敢离，心里很痛苦，这也是自己放不下。该结还得结，该离还得离，这是缘分的事。有修行了能解决，没有修行怎么也改变不了，只能随着缘分走。



什么事情都是，最好保持自然。你特意离婚这是错误；你执着不离婚这也是错误。该离就离，该过就过，要把握这样的状态。但是要保持适度也是很难的，有智慧才能把握得住。什么时候该离，什么时候该和，没有智慧就分不清。这就是我们现在要学的。



也不是学佛的人坚决不能离婚，也不是学佛的人必须要离婚，一切都要随着缘分走。我们要尽心尽力，尽量别伤害对方，别伤害众生。我们对这些众生，没有什么恶意，在不自私的情况下怎么做都行，不会造业。如果是恶意的，特别自私地做肯定会造业。自己最清楚自己，自己看看，我们想离婚或者是不离婚，是恶意的还是善意的？是自私的还是利他的？如果是为了对方，就没有什么罪过。你为了自己的利益坚决不离，这也是造业。



任何时候都要观察好自己的心，调整好自己的心态，这是最重要的。刚才我们讲的超越因果，转变因果，都在这里。把自己的心态把握住了，会取舍就行了。一切都掌握在自己的手里，不用考虑那么多。但是我们现在总是考虑很多。



现在很多人，不管是大人物还是普通人，都是为了各自的名利。结婚离婚也是这样，根本不观察自己的心态，不调整自己的心态，而去考虑这边、考虑那边，总是想不开。很多人都是为了面子，为了各种利益，都是自私的。其实把自己的心放平放正了就行了，对一个有修行的人来说很简单。



看自己的发心动机，你今天要离婚是为了什么？为了自己还是为了对方？为了自己还是为了众生？你如果是为了对方，为了众生，不自私、不自利，没有恶意的情况下，不会担因果，离婚也是个好事，也是一种行善。你自私自利，是恶意的，也不考虑对方，只考虑自己的名利，怕失去自己暂时的利益坚决不离，你是在造业！你为什么不离婚，或者你为什么离婚？看自己的心，你是最清楚自己的，不用问别人。



大乘佛法完全看发心和动机，不看结果。佛经里讲得清清楚楚，大乘佛法是心地法门。什么叫心地法门？动机善一切善；动机恶一切恶。小乘不一样，不只讲动机还要看结果。因为他还有自私自利，心不是完全清净的，所以还要看结果。大乘佛法就不用，只要完全是为众生的。比如你一点点也不自私，完全是真心实意地为对方做事情，对方也知道你是真心的，万一做错了，结果不好他也不会怪罪你，就是这个道理。



其实结婚、离婚没什么。但是我们这些凡夫把世间的琐事看得特别重。“结婚是大事，离婚也是大事啊！”所以它们的变动对我们的打击特别大。但是对一个修行人来说，这都不算什么事，都离不开痛苦的本性，都离不开无常的本性。对于有修行的人来说，都是小事——世间的琐事，无所谓。一切随缘，缘来缘去，缘聚缘散；该聚聚，该散散；该来来，该去去。没有什么，这是很正常的。有智慧的人就是这样。



夫妻再好也就是一生一世几十年的光景，很短暂！这是按时间来说。按事情来说，夫妻之间除了学佛修行是大事，除此以外没有什么大事。



这就是我们刚开始讲的超越因果。已经超越了这一切，就不会执着这一切，所以对他来说不会有任何的障碍。现在我们这些人当中也是，有的夫妻两个，一个有修行学得好；一个没有修行学得不好。没有修行的，就整天烦恼痛苦；有修行的，也不烦恼，也不痛苦，而是看着对方可怜。这是有修行与没有修行的差别。在同一个环境里，面对着同样的事情，一个烦恼，一个幸福；一个痛苦，一个快乐。不仅不烦恼不痛苦还可怜他，还想救度他，这是菩萨行。有修行与没有修行的差别，不在于是否有神通，不在于是否有能量。其实刚才说的那些才是最大的神通，才是最大的能量。



内地的情况比较复杂，夫妻之间，有的家庭是男的信佛而女的不信；有的是女的信佛而男的不信。这个情况要注意。学佛修行不会影响你的工作，不会影响你的生活。既然不影响工作和生活，也不会给对方造成不利的影响。如果你因为学佛修行给对方造成了不好的影响，那你肯定有过错，肯定有不对的地方。



你要学佛修行，但是也要看具体情况，时间要把握住。去做一些功德的时候也要注意，不能因为学佛修行影响日常的生活和工作。你特别执着家里的佛龛、佛像，然后什么也不顾，整天诵这个念那个的，对方肯定受不了。如果对方不反对还行。对方还不是特别同意，你就不能太执着这些，太自私地去学修。



随时随地都可以修行。包括擦地，洗脸刷牙，做饭吃饭，都可以变成修行。打扫卫生、洗脸刷牙，做饭吃饭这都很正常，过日子么！平时也是，年纪大的叫“老伴儿老伴儿”，就是伴儿么！你也不能总不陪着他，你也应该跟他聊聊天。做这些事情的时候也要发心。你陪他都是为了他好，也不是贪着这些，而是为了救度这些有缘的众生，这不会有什么过失。



以前佛派舍利子去度化皇宫里的众生，舍利子去了以后整天给他们讲法，领他们念诵，结果大家都接受不了。舍利子实在无法度化他们，只能返回。佛陀派文殊菩萨再去。文殊菩萨到了皇宫里，没有给他们讲什么，也没有带他们念什么，就是陪他们吃喝玩乐，最后把他们都度化了。这是方便么，文殊菩萨不是为了自己吃喝玩乐，也不是贪着于这些，完全是为了众生。



为了救度与自己最有缘分的众生，你吃喝玩乐都行！但是要看你的心态，找借口不行。现在有的人找借口，本来是他自己想喝酒，却说，“为众生喝！”本来是他自己想吃肉，又说，“为众生吃！”这样就是贪着于这些，是自己想吃想喝却找借口，这肯定不行，肯定会造业。有的人自己真不想干这些事，但是没有办法。不是自己贪图这些，完全是为了对方，这就不会造业。



自己一定要把握住，别人爱怎么说就怎么说，无所谓。现在不信因果的人很多，我们都是学佛的人，学佛的人是讲因果的。不管你是什么样的人，权利再大，实力再雄厚，长得再漂亮也没有用，在因果面前人人都是平等的。你再聪明也欺骗不了它，再厉害也对付不了它。我们最要害怕的就是因果，别的都没有什么可怕的。



取舍因果非常重要。善有善报，恶有恶报，因果不会有浪费，不会有差错，都在我们的阿赖耶识当中记得清清楚楚。“不是不报，时候没到。”所有的这些，不管是善还是恶，到时候一定会现前，一定会报应的。报应有过程，因缘具足的时候果报才会显现，之前不会随随便便的显现。就像播种，有的要好几年才能结果，有的几个月就能结果，有的几天就能结果。因果也是，有的现世现报，有的来世再报，有的可能要很多生生世世以后再报。比如我们今天做功德了，做善业了，再微小也有果报，但它不一定什么时候结果。虽然做了非常微小的善业，但是恶业做得多，肯定会先下地狱，在地狱里感受很多劫的痛苦，最后慢慢才托生为人，才显现善的果报。



因果不会有差错，不会浪费的。种瓜得瓜，种豆得豆，你种的是瓜，不可能收获豆；你种的是豆，不可能收获瓜。首先把这些道理弄明白。如果什么也不懂，你怎么取舍因果，怎么修呢？闻思修特别重要，这是有次第有程序的。有的人说不用闻思，直接修就行了，那是不可能的。你要先听闻，然后思惟，弄清楚了再去做，这样才不会做错。没有闻思直接去做，一定会做错的。什么叫盲修瞎炼？没有闻思地修，这叫盲修；没有闻思地炼，这叫瞎炼！



不仅仅是我们学佛，就是学世间的学问，想知道世间上的道理，也需要闻思。佛法和世间讲的道理是一样的，都需要牢记在脑子里，融化在血液中，落实在行动上。你要先把这些道理弄明白，然后在实际行动中去做，这才是修行。



包括结婚离婚，家里这些琐事也是这样。都变成学佛修行了，那就不是琐事而是大事了。如果没有变成修行就都是琐事，没有什么意义。什么事情都一样，都离不开痛苦的本性，离不开无常的本性，离不开空性的本性，都是如幻如梦的。你看电视里演的那些有意义吗？



佛讲得多好，如果没有智慧，结婚、生孩子、上班工作都离不开痛苦。结婚是为了快乐，生孩子也是为了快乐，结果都变成痛苦了。没有结婚还没有那么多事，结婚成家事就多了。没生孩子还行，没有那么多负担，一旦生孩子了，就增加了负担，增加了烦恼，增加了痛苦。就像佛讲的那样，都离不开痛苦的本性。哪个不是苦？苦苦，变苦，行苦，生老病死苦，爱别离苦，求不得苦，不欲临苦……都离不开这些苦。



然后佛讲了无常。一切诸法都离不开痛苦的本性，离不开无常的本性，都是如幻如梦的。这三个道理弄明白了，才是看破，才能看淡；你把这些事看破了，看淡了，才不会执着，才放得下；真放下了，才是解脱，才能轻松自在。



如果结婚、离婚这些家庭的琐事引起了你的烦恼，你就没有修行了。真有修行的话不会这样。你有看不惯的事，说明你没有智慧；你有看不起的人，说明你没有慈悲心。有慈悲心的人，不会有看不起的人；有智慧的人，不会有看不惯的事。在已经开悟、证悟的人的境界里一切都是平等的，没有好与坏的分别。但是对没有开悟的人来说不是这样的。没有开悟就是没有智慧，没有智慧的时候肯定有好和坏，有好人和坏人，有好事和坏事，有好和不好的分别。有娑婆世界也有极乐世界；有善也有恶；有菩萨也有凡夫的分别。这都是自己的心。

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     不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人，我们每个人都是佛法、大圆满法、上师的代言人。我们的一言一行、一举一动都代表着佛法、代表着大圆满法、代表着上师。很多人都是通过我们的行为去看佛法、看大圆满法、看上师的。我们都是一颗能将佛法，能将大圆满法传播开来，能将大圆满法之火燃遍大地的火种。尽管我们还是凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以在生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德，让他人去了解佛法，认识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们的责任与义务，这也是救度众生。

　　有些人错误地理解了救度众生的含义。他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差，言行也不如法，却以自己对佛法的理解去进行所谓的“救度众生”，结果是到处造业，到处伤害众生。有的将他人引向歧途；有的没等救度他人，却先被他人影响，偏离了修行的正道。

　　在末法时期修行，会有无数的违缘与障碍，我们周围的环境，形成了一种强大的力量。如果我们自己没有正知正见，这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。所以修行的初期，不要妄想去救度众生，只要把自己修持好，就是救度众生了。

　　我无数次地说过，修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子，但只能照自己，不能照别人。业不重不生娑婆，无始劫以来，在辗转轮回的过程中，我们造下了无数的恶业，积累了无数的恶习，其中的一个习气就是让我们习惯于将目光向外，习惯于去看他人的缺点与过失。其实，无论我们自认为修行有多么好，我们依然有恶劣的习惯与习气，在这一点上，我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚且烦恼习气深重，很多事情连我们自己都做不到，我们连战胜自己都很难，为什么还要用种种的标准去要求他人呢？我们连控制自己都很难，还能要求那些不修行的凡夫怎么样呢？
　　所以无论我们自认为修行有多好，我们毕竟还是凡夫，无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与了解他人的心。我们无法确定自己所看到的，在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；是上师三宝、诸佛菩萨的化现，还是上师三宝对他人的加持而成为我们修行的对境。如果我们只是根据自己的标准与喜好，去妄加观察、评论、修正甚至指责他人的过失，是极容易造业的。

　　观察、评论他人的过失本身就是一种过失。

　　眼睛没有错，外境没有错，错的是我们的心。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候，说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失，就是我们自己的业障，就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正，我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德，相反还会造下无边的罪业。

　　所以我们要养成一种良好的品质，善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹，这样才能真正与佛法相应。

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      有贪心、有欲望就会造业。有业力的牵引，就叫轮回。若是没有贪心、没有欲望，没有业的牵引，虽然也在六道里，但是不属于轮回。佛菩萨也在六道里。恶道里有佛菩萨，旁生道里有佛菩萨，地狱里有佛菩萨，天界、人间，也有佛菩萨，但是不属于轮回。

      为什么说轮回苦？因为有业力的牵引。业力是怎么来的？是由贪心和欲望造成的。有贪欲就会造业，造业了就有业力的牵引，就要六道轮回。在业力的牵引下，我们是不自由的，自己做不了自己的主。

　　我们投生在何种家庭，是没有自由的。而转世的人中，有菩萨再来，他们是有权利选择的。在中阴界的时候，他们自己选择，应该去哪一道。比如，他们要到人间，可以选择父母，选择家庭。他为什么？因为他们是以悲心和愿力来的，不是因贪欲来的，不是因业力牵引来的。他们是自己自由来的，我们是没有权利，没有选择的。

      到了人间也是，我们健康还是不健康，顺利还是不顺利，我们无法掌控。小时候，要上什么样的学校，没有权利选择。毕业以后，要去找什么样的工作，也没有权利选择。要找什么样的对象，要生什么样的孩子等，都是如此。你的家庭、工作也许都不太理想，但是没有办法，只能这样。

      我们是不自由的，主要是受业力牵引，被贪心控制。贪心一上来，想做的得做，不想做的也得做。业力更是，业力成熟了，你没有办法，只能认。这叫轮回，是痛苦的。

      佛菩萨就不是这样，他是有权利自己选择的。出家或不出家，他有权利自己选择；度化什么样的众生，他也有权利自己选择，这都是以自己的愿力而来的。这个悲心和愿力是他自己发的，是自愿的，所以是自由的。

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当遭遇坎坷时，应该思维：在世间，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，不应该这样患得患失，一切随缘。若遇到了一些顺心的事儿，也不要得意忘形，应该思维：这都是暂时的、虚假的、无常的，有什么可高兴的呢？