为何好人没有好报，而恶人又没有得到恶报呢？

Ppsprov

kyani.net 发表于 21-6-2014 11:27 PM
那佛陀所说的人死后的情形是如何，麻烦凡兄开示

为什么要去追求死了之后的世界？
用你所认知的佛法活在当下不好么？
还是我们喜欢一些科学证明不了的迷思，可以在宗教满足到我们？

凡夫不能解

kyani.net 发表于 21-6-2014 11:27 PM
那佛陀所说的人死后的情形是如何，麻烦凡兄开示

人死后必须面对在6道中轮回除非获得了无余依涅盘。轮回不是任何人或佛或任何外力可以控制的。

凡夫不能解

当佛陀被问时，大部分都是用“无常”作为解答的答案。
那么当我们相信有个中阴身或灵魂的存在时，我们也必须用佛陀回答的方式回答自己。
色是无常还是永恒。。。。。答案是“无常'
受是无常还是永恒。。。。。答案是'无常”
想是无常还是永恒。。。。。答案是“无常”
行是无常还是永恒。。。。。答案是'无常“
识是无常还是永恒。。。。。答案是”无常“

既然五蕴是”无常“，那么灵魂和中阴身是否存在？  学佛法的同修门，你们自己去思考吧！

kyani.net

Ppsprov 发表于 22-6-2014 09:02 AM
为什么要去追求死了之后的世界？
用你所认知的佛法活在当下不好么？
还是我们喜欢一些科学证明不了的迷 ...

因为要为来世做准备，每一世逐步提升自己的智慧，直至涅磐

Ppsprov

kyani.net 发表于 22-6-2014 06:57 PM
因为要为来世做准备，每一世逐步提升自己的智慧，直至涅磐

看你的回答，让我想到这个：

就当前世今生是存在的。。

A今生很努力修佛法，累计到很多福报阴德etc。 涅槃%80了。
然后A过世了。
由于很多福报，转世为天界。成为天人B。天人通常不修法。只顾享受。然后天人寿命完了。过世了。涅槃%减少变50.
然后B投胎为人为C。
但C这世苦难比较多。但还是有幸接触到佛法。虽然如此但由于是人，会做一些亏心事。所以涅槃%再次减低为30%.
加上'果报成熟'。冤亲债主讨债弄到他修不成法，涅槃%再次减低为10%...

然后C又挂了，再次转世为。。。。。无止境。

你认为得道涅槃的%会有多少?

谷成

Ppsprov 发表于 22-6-2014 10:48 PM
看你的回答，让我想到这个：

就当前世今生是存在的。。

首先，功德和福德不一样：如果你修善业，那么只是在修福德，将来感得福报，福报享完了，仍要堕落。但是功德是戒定慧，这个修戒定慧所积累的资粮或善根，对未来世的修行有增上的作用，可以帮助证悟，直至解脱。但是即便功德也会受到破坏。

根据佛法，嗔心会破坏修行功德，所以不喜欢佛教的外道最喜欢前来挑衅佛教的修行人，对方会故意找你辩论，然后使用言语激怒你，为的是破坏你的修行功德。佛教徒要是见到故意挑衅的人，即便以学佛同修的身份出现，奉劝还是不要理他，没必要作无谓的争辩，因为他是来为破你的修行功德的，如果你对他发脾气了，他反而更高兴，因为你就中计了。

但是什么功德才不会被破坏呢？回向给一切众生的功德不会被破坏、回向无上菩提的功德不会被破坏、回向佛果的功德不会被破坏，所以正确的回向对未来世的继续修行非常重要，所以大乘佛教非常注重正确的回向，这都是有原因的，为的就是避免今生所修都变成未来福报，如果福报享受就要堕落受苦了，那就成了你所说的情况。

如下是大德开示，仅供参考。阿弥陀佛。

什么是功德你要清楚，功德是戒定慧...福德不能了生死，不能脱轮回...福报很大照样可以堕落。这个修的福，我们佛门里面讲，六道轮回里头的业因，两种业，一种叫引业，引导你去投生。你到人道来，人是秉什么样的引业？你过去生中修五戒十善；过去生中五戒十善这个业因，引导你到这个世间来投胎...这些事情属于满业，满业就是你到这个世间来享福，享受福报，他修的是满业。－－净空法师，澳洲净宗学院　2004/4/5

尤其是佛法里面常说，一念瞋心起，火烧功德林。你的功德好不容易累积起来，一发脾气，全完了，所以修积功德不容易。过去有人问我，我跟他讲修福德容易，修功德很难，功德最怕瞋恚。所以说你修有多少功德，你想想你从什么时候起到现在没有发脾气？脾气不仅是发作，心里面有不高兴都不可以，那已经把你的功德破坏掉，这个事情多难！人到临命终时再发个脾气，那完了。最怕的就这桩事情，所谓是生死大事，生死大事是什么？就是临命终时不能起丝毫瞋恚的念头，为什么佛门对于临终那么样慎重来处理？佛家如是，儒家亦如是。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一二七卷

我们是凡人，一旦离开了佛堂，很快就会忘记自己是修行人，所以面对很多世俗的事情时难免会产生烦恼；一旦有了烦恼，贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢就会自然表露出来。为了不让这些贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒把我们的功德烧掉，就要做回向。 如果现在你手上只有一杯水，把这杯水倒入大海，除非大海干涸了，你永远可以自豪地对别人说：“大海里面，有我的一杯水。”一样的道理，我们只要把自己所做的功德回向给众生，就不会因为自己的脾气、嗔恨心燃起时把功德烧掉；就算烧起来也没关系，因为只烧了属于自己的一部分，剩下众生的功德还是会成熟在我们身上。所以，佛陀说：“为利益众生而成就自己。”一个人为众生着想，最后成佛的是他；而众生只为自己着想，所以会堕落。－－上师嘎玛仁波切答，《佛教里强调的“功德回向”是怎么回事？》

回向可以真正地得到福报，让福报真正成熟在我们身上。修行了很久，不好好地将功德回向，这样修跟没修都没有太大差别，因为你很快就会把功德都烧掉了。保存功德的唯一方式，就是将功德存入众生的银行里，这样才能取之不尽、用之不竭。这是功德回向的修学与益处。回向后大家才帮自己发愿，愿力也很重要。我们希望得到快乐，希望在事业上有所成就、家庭美满，希望自己可以脱离轮回、往生净土等等，都可以在回向后发愿。－－上师嘎玛仁波切答，《佛教里强调的“功德回向”是怎么回事？》

要让善根福德因缘往上增长越来越多、永不消失，最好的方法就是做功德的回向。将自己的一滴水倒入大海，只要大海不枯，你的功德永远存在。所以说，不要怕将功德全部回向给众生，也不要斤斤计较要保留多少，因为我们的五毒烧掉的只是自己的善根福德，十方众生哪里还存有我们的善根福德呢？更何况所有众生都曾经在轮回中做过我们的父母，把善根福德全部的福报回向给他们，也不为过啊！所以，完成所有的善行之后，记得把所做的欢喜与功德福报全部送给十方三世一切众生，包括我们的累世父母、冤亲债主等等，希望他们也和我们一样享有这殊胜的一切。－－上师嘎玛仁波切答，《佛教里强调的“功德回向”是怎么回事？》

这里有几点需要注意：第一，在平时的起心动念中，并不是任何一个不喜欢的念头都有这么严重的破坏力。佛经中说，小小的嗔心不如大的嗔心有力量。所以，对于还在修“小行”的凡夫来说，还是有一点余地，不会因为一个不喜欢的小念头，所有的功德刹那就没了。只有起大嗔心时，破坏力才那么大。第二，损害的仅是布施与持戒的福慧资粮，还有一些不会被毁坏的资粮。第三，什么资粮不会被嗔心损坏？菩提三因（菩提心、无二慧、大悲心）摄持的资粮。比如做了一件善事，是出于菩提三因的动机，或者回向于菩提三因，这种功德不会被毁掉。所以佛经要求：做了善事，功德要回向。回向不仅仅只是一个形式，心中要做相应的安排，要有个合适的念头。做了善事应有回向心，这很关键。－－明贤法师，《法宝论》，第七讲:忍相谓不恚

前面学习过，怎样的功德是失坏不掉的？在做了功德之后，回向于佛果的功 德不会失坏，即便时有小小杂念、嗔恨心，也不会失坏。在学习空性正见的修行人、学习者，能恭敬诸菩萨，因为知道一位菩萨是何等来之不易。通过以上学习能知道：一位菩提道的实践者、一位修行者是何等难能可贵。菩萨来到人间，真是人间的吉祥。他们会异常地珍惜，自然流露出恭敬，不是普通恭维，而是真实恭敬。－－明贤法师，《法宝论》，第十三讲：般若相无著，“无”个什么“生”

kyani.net

Ppsprov 发表于 22-6-2014 10:48 PM
看你的回答，让我想到这个：

就当前世今生是存在的。。

在我们的人间已经可以察觉到了，佛陀本来是个王子，可以享受人间福报，可是他放下了，顿悟了

现在很多出家和在家修的，本来可以把时间用来享受，可是他们把大部分的时间用来学佛

智慧和功德修到一个程度，自然会放下

Ppsprov

谷成 发表于 23-6-2014 12:02 AM
首先，功德和福德不一样：如果你修善业，那么只是在修福德，将来感得福报，福报享完了，仍要堕落。但是功 ...

所以不喜欢佛教的外道最喜欢前来挑衅佛教的修行人，对方会故意找你辩论，然后使用言语激怒你，为的是破坏你的修行功德。

惨了惨了。我已经变成了那个“不喜欢佛教的外道最喜欢前来挑衅佛教的人”。

但是什么功德才不会被破坏呢？回向给一切众生的功德不会被破坏、回向无上菩提的功德不会被破坏、回向佛果的功德不会被破坏，所以正确的回向对未来世的继续修行非常重要，所以大乘佛教非常注重正确的回向，这都是有原因的，为的就是避免今生所修都变成未来福报，如果福报享受就要堕落受苦了，那就成了你所说的情况。

本人觉得，大乘佛教就是太“注重正确的回向”。所以原意已经被扭曲。现在的回向已经被大多的人认为是“u pray me, i help you".
有合适回向念头的人，相信只占少数。

口说发心是正确。但心里想什么就不知道了。

Ppsprov

forest456 发表于 23-6-2014 01:37 AM
一种见解:我们现在这个人间是有苦，有乐(两级化），不稳定的，那就是无常。
佛家说空性，中观论，因果法 ...

能不能这样说呢。。
境界都可以是无常的。时有时无。
如果这样，那些大德大和尚法师。。。他们的境界最终归于“无”。
但是为什么他们还要搞那么多宣传，出来传法？
如果要证涅盘解脱，就应该有基础后独自修行了 （关在山洞里闭关？）。
因为只要一碰到”人间“任何东西，就逃不掉“执”了。无论是名利或者其他东西。

但是这样也和大乘有矛盾。如果不不把法传下去，就是没有“慈悲心".

谷成

Ppsprov 发表于 23-6-2014 10:10 AM
本人觉得，大乘佛教就是太“注重正确的回向”。所以原意已经被扭曲。现在的回向已经被大多的人认为是“u pray me, i help you".
有合适回向念头的人，相信只占少数。

口说发心是正确。但心里想什么就不知道了。

只有觉悟（真的发了菩提心）的人，才能完全做到口是心是的境地。我们凡夫辈如果做得未够圆满，那是很自然的事情。

因为罗马城不是一夜之间建立的，圣人也不是没下功夫就能脱俗成圣，凡事都有一个学习的过程，正确的回向就是日常的一种练习，练习什么，练习发菩提心。在没有开悟以前，要发菩提心主要要靠不断的练习。所以在大乘佛教的日常课诵中，都会唱诵四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这些都是发菩提心的功课和练习，包括正确的回向也是为发菩提心，真的有一天，真的做到口是心是的时候，那么恭喜你，就是初发心菩萨了。

再用一个浅白的例子吧，我以前当老师的，一个班上的同学，学习成就各个也不同，有的考一百分，有的八十分，有的甚至不及格。但不能因为不是一百分，那都不要学习了，这样的话，没人有资格到学校学习，连老师也未必都是一百分。大乘佛教就象这样的一所学校，学成毕业的都是菩萨，初发心菩萨就象那个考九十五分或是一百的高材生，我们以祂们为学习的目标。所以不要害怕口是心非，知道自己“口是心非”更应该加把劲去努力，而且所谓的“口是心非”也未必是100%的“口是心非”，多少带点真诚，可能是10%，有的是20%，但是藉由不断的练习，菩提心的资粮就会逐渐成长，真的有一天达到100%的时候，那时就是开悟了。

阿弥陀佛。

问：什么是菩提心，如何发菩提心？答：梵语菩提心（bodhi-citta），菩提译为觉悟之义，菩提心就是觉悟之心，觉悟宇宙万法，而自性解脱自在，发成佛之心，故名发菩提心。众生始终未曾觉悟，不得称为菩提心，唯有声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha-yana）、菩萨（梵语Bodhisattva）、佛（梵语Buddha）等四圣，方得称为菩提心，四圣中以佛的境界最为圆满，菩提心最为究竟；六道众生对三界亦有迷惑，知见不正，不得称之菩提心，不妨称为迷惑之心、染污之心、沉沦生死之心、无常之心、贪嗔痴之心是也。发菩提心是学佛者必修的课程，只要你想成就佛道，就必须虔诚恳切的发菩提心，发菩提心就是发成佛之心，因为菩提心是成佛的原动力，菩提心是因也是果，果由因而成，因是促成果之要素，无因即无果，是故，只要是佛弟子，自古至今，无不发菩提心，何以故？高僧大德云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。”华严经云：“菩提心（梵语bodhi-citta）出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。”华严经云：“菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。”成就诸佛的渊源，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭，若发菩提心，因而行菩萨道，即可成就佛道，指望有期；若不发菩提心，欲成就佛道，终无是处。那么，如何发菩提心呢？略提三点：1.自己沉沦三界（梵语trayo dhatavah），周旋不出，因而广受无量苦，今为出离生死，必当发菩提心，行菩萨道，庄严福慧，以期证成佛道，是故，引发菩提心。2.自己有生死轮回，有无量逼恼，大地一切众生也同样有生死轮回，有无量逼恼，如是对照，人同此心，心同此理，是故，发起菩提心，悲愍一切有情，广行菩萨道。3.眼见圣教衰微，存心不忍，为振兴佛法，普令圣教共存人间，使众生有缘共沾法雨，是故，发起菩提心，为护法护教故。－－如本法师，《佛学问答》

因为佛都要从菩萨做起，所以“诸佛复从菩萨生”。佛怎么来的？佛是从菩萨那里来的。你要知道佛怎么来的，你就得去学菩萨。有人学了一大堆发菩提心，还不知道我们学习的目的是要成佛，因为佛是从菩萨来的，所以要学菩萨发菩提心。－－明贤法师，《法宝论》，第二讲：闻法守法规，略释皈敬颂

在禅七或在日常课诵中，都会唱诵四弘誓愿。我在授三皈依时，也会教人念它。因为四弘誓愿是初发心菩萨的必要条件。发心成佛，得经过菩萨的阶段，发菩萨心，即是发菩萨愿，所以，发菩提心就是发行菩萨道的愿心。愿有通愿和别愿，一切诸佛都须发的愿，是通愿，即四弘誓愿。四弘誓愿的出典，主要出自《菩萨璎珞本业经》，教导一切学佛的人，要发心成为菩萨。如果不先成为菩萨，要成佛是不可能的，这是大乘佛教的特色。四弘誓愿，是四个成佛的基本条件，学佛，必定要度众生、断烦恼、学法门。前三句如鼎之三足，缺一不可，其中任何一句圆满，则四句皆圆满。－－圣严法师，《四弘誓愿讲记》

Ppsprov

谷成 发表于 23-6-2014 11:11 AM
只有觉悟（真的发了菩提心）的人，才能完全做到口是心是的境地。我们凡夫辈如果做得未够圆满，那是很自然 ...

感谢谷成兄。
不过。。。
我觉得这个是有一点自我催眠的成分。。。

谷成

Ppsprov 发表于 23-6-2014 10:10 AM
惨了惨了。我已经变成了那个“不喜欢佛教的外道最喜欢前来挑衅佛教的人”。

外道没有什么大不了，你是外道，末学也是外道。末学还未觉悟，发不了菩提心，时常心缘六尘外境、心外求法，按佛教标准也算是外道，严格来说，只有圣人才是真正的内道。但是末学是护持佛教的外道，末学以成为真正的佛教徒、以学习从外道转入内道为目标。你也来加油吧。

外道（梵文：tirthika；巴利文：titthiya）为一个佛教的翻译名词，与被称为内道的佛教里佛陀所说的教法相对，取名源于其所传真理异于佛教的宗教组织...佛教把佛陀所说的教法，符合因果实相正理的实证法道，佛弟子依之而修能成就无上正等正觉，故称为内道。因此之故，佛教也称为内教。意思是说，究竟的真理在我们的真心如来藏自性中，心外求法都是不究竟的。所以佛教把心外求法的种种宗教统称为外道。－－维基百科

阿弥陀佛。

谷成

Ppsprov 发表于 23-6-2014 11:22 AM
感谢谷成兄。
不过。。。
我觉得这个是有一点自我催眠的成分。。。

被催眠是昏沉的，内观却是清醒的，佛陀教你禅修和保持内观，这是为了保持意识的清明和清醒，这点和被催眠不同。

一个人经常禅修和保持内观的人，就算有了定力，是不容易受到催眠的。你不妨带一位催眠师去试验一些有禅定成就的法师，看看行得通吗？

阿弥陀佛。

ethen1980

Ppsprov 发表于 23-6-2014 10:16 AM
能不能这样说呢。。
境界都可以是无常的。时有时无。
如果这样，那些大德大和尚法师。。。 ...

能不能这样说呢。。
境界都可以是无常的。时有时无。
以我的实修，五蕴都是不断的生起和灭去，所以是无常的，没有定性

如果这样，那些大德大和尚法师。。。他们的境界最终归于“无”。
这个“无”不是什么都没有，如果什么都没有，修佛来zomo？是“不生不灭“的体性

但是为什么他们还要搞那么多宣传，出来传法？
回到原点：佛教的用意是叫人如何生活然后导向涅盘

如果要证涅盘解脱，就应该有基础后独自修行了 （关在山洞里闭关？）。
真的不一定。。。

因为只要一碰到”人间“任何东西，就逃不掉“执”了。无论是名利或者其他东西。
财色名食物睡，不执着这几样就可以了

但是这样也和大乘有矛盾。如果不不把法传下去，就是没有“慈悲心".
慈悲心不是这样解释的，慈悲心是”有智慧“的帮助有需要的“有情”众生。

Ppsprov

ethen1980 发表于 23-6-2014 03:39 PM
能不能这样说呢。。
境界都可以是无常的。时有时无。
以我的实修，五蕴都是不 ...

慈悲心不是这样解释的，慈悲心是”有智慧“的帮助有需要的“有情”众生。

这个我明白。就是不要什么狗屎垃圾都去“渡”。现在很多佛教徒都是这样的。什么话题都关联到他们的信仰。
乱渡一通，搞到人家杜兰佛教。

谷成

Ppsprov 发表于 23-6-2014 03:53 PM
这个我明白。就是不要什么狗屎垃圾都去“渡”。现在很多佛教徒都是这样的。什么话题都关联到他们的信仰 ...

佛门常开，不度无缘之人。大家要不要学佛，应随各自的缘份，佛教从来没有勉强，更不以教徒之多寡作为目标。

大家真有兴趣学习佛法，应先学礼敬三宝，尊师重道是学佛的基础。但是不想学佛的也没关系，可找别的事情学习，也没必要到佛门来踢馆、没事找事。不过任何人到法音版来，自然是来谈佛学，不可能谈别的，这是基本的常识。

至于在法音以外，当然就要尊重别人的地方，佛教徒更不能例外，无论任何宗教都要学习互相尊重，末学也不赞成佛教徒到别人的地盘去逞口舌是非。所以末学从来都不去其他的宗教版位参与辩论。

Ppsprov

谷成 发表于 23-6-2014 04:37 PM
佛门常开，不度无缘之人。大家要不要学佛，应随各自的缘份，佛教从来没有勉强，更不以教徒之多寡作为目标 ...

真理是经得起踢馆的。让各位准备进佛门的人一个心理准备或者解除迷思不好吗？
哈哈哈。

谷成

Ppsprov 发表于 23-6-2014 05:10 PM
真理是经得起踢馆的。让各位准备进佛门的人一个心理准备或者解除迷思不好吗？
哈哈哈。

阿弥陀佛。

夜-Night

佛有说过六道轮回？
可以请各位大大提供资讯吗？

YSUIA

ethen1980 发表于 19-6-2014 08:10 PM
你说的：
为什么我学佛越来越好？而你学佛越来越不好？

哈哈~我倒觉得有好人去弄死坏人MEH

如地藏王的名言
我不入地狱
谁入地狱