同性婚姻合乎佛律

山野草夫

白布飘扬 发表于 3-1-2014 12:28 AM
五戒当然不是以国法为基准。

五戒是以保护自他、不伤害自他为基本标准。这也是出于实际的考量，好处和 ...

以世俗的立场，同性恋，或同性婚姻，那是私人问题，我没意见。

若以佛教的立场，我打死也不相信，佛陀会认同同性恋，乃至同性婚姻。

同性恋其实也不是什么新闻，古代也有。

佛戒律也有明确的说明，同性行为是不被允许的，这是适用于出家众，与在家众。

再说婚嫁制度，乃是世俗之制度。
即使不违世俗法，但不表示佛教也该与接纳。

鏡花水月

白布飘扬 发表于 3-1-2014 06:07 PM
注疏中列出的是这二十种。

未成年人、未嫁女子是对前七种受监护护女的现代解释，因为他们还受家长、 ...

大迦葉說：“若佛所不制不應妄制，若已制不得有違。”這是不是教條主義了？

佛經沒明確說明某些东西，卻捉著這空白狡辯說是如法，這也是違反“若佛所不制不應妄制”。

南傳在家五戒也沒說過不能吸白粉，那你現在可以去做嗎？

南傳在家五戒只說不能飲酒，難道我就能用針筒注射酒精入體內？

南傳在家五戒也沒說不可以和猴子、牛、狗、馬等等行淫，難道就因此不是邪淫？

素还真

白布飘扬 发表于 3-1-2014 06:07 PM
注疏中列出的是这二十种。

未成年人、未嫁女子是对前七种受监护护女的现代解释，因为他们还受家长、 ...

在我看来一夫多妻，兄弟共妻，姐妹共夫都符合南传佛教不邪淫戒的条件：

男对女，女对男的伴侣关系。丈夫（男）监护妻子（女），反过来妻子（女）监护丈夫（男）。

这个伴侣关系就是夫妻婚姻关系，男女配的关系。

考虑到圣道，假如在家修行能减少淫欲对修行有益。一夫多妻，兄弟共妻，姐妹共夫都不是理想的情况。

秉着男女配对基础，一夫多妻，兄弟共妻，姐妹共夫入不入居士之流我不能判断。但是男男配，女女配，这等非夫妻关系就不入居士之流。

Dharani

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B7%E5%90%8C%E6%80%A7%E6%88%80

男同性戀者在選擇伴侶時，會有特定的喜好。很多的男同性戀者认同自己的男性性別身份，並喜愛具有陽剛氣質和健碩外型的伴侶，例如運動肌肉選手外型的男性或是熊族。也有男同性戀者喜歡具有陰柔氣質的外型，例如長相較白晢、斯文的男性。

男同性戀者也會聚集在健身房，以提升自己的吸引力。相比起不太在意男性肌肉的女性，部分男同性戀者喜欢拥有健硕胸肌、腹肌、身材强壮的「肌肉男」，这点与異性戀男性喜欢乳房較豐滿的女性类似。

部分男性對穿着制服、西装等的男性比較感覺吸引力，被稱為「正装控」男同性戀者。

举止女性化的男同志會被蔑稱為「娘炮」、「CC」（來源於英文單詞sissy）等。這個子族群有受到主流族群男同性戀者排斥的傾向。
除了與自己年紀相約的人，部分男同性戀者也會打破年齡介限，喜歡跟年長者或是較年輕的男性（每國的性自主權年齡不同）發生性行為。

因為男同性戀者無法進行陰道性交，而替代的肛門性交，由於直腸較陰道狹窄且缺乏延展性，即使在肛交時使用安全套和潤滑劑也有很大機會出現安全套破裂、脫落和直腸、陽物出血的情況，因此肛交行為依然是容易感染HIV病毒的高風險行為。然而這仍然不能做出因為男同志間普遍以肛交行為作為性交的模式，所以男同性戀者較異性戀者有較高罹患愛滋病的機率之結論；異性戀者普遍缺乏篩檢意識，某些潛在的經由異性性交而傳染愛滋的案例會因此被忽略。

2013年很多國家的艾滋病控管機構發表當年的統計，發現艾滋病的感染率在男同性戀者當中有上升的趨勢。並總結原因為不使用安全套肛交行為的增加，以及沒有進行適時的艾滋病病毒檢測。

根據美國疾病預防控制中心2013年的報告顯示，2005年到2011年間，美國男男性行為者在過去12個月中不使用安全套的肛門性交行為增加了20%。2011年，全美48個州中，一半的新感染案例都是通過男男性行為發生的[12]。其中1/3的HIV陽性男男性行為者不知道他們的HIV狀態。
英國公眾健康部門2013年發布的統計發現，2012年共有3,250名男同性戀者和雙性戀者感染HIV，為英國有記錄以來最高的數字[13]。

白布飘扬

鏡花水月 发表于 3-1-2014 09:10 PM
大迦葉說：“若佛所不制不應妄制，若已制不得有違。”這是不是教條主義了？

佛經沒明確說明某些东西， ...

大迦叶尊者这句话说的是戒律背后的精神，而不是基于外在形式。

佛制的每一条戒律都有背后的精神意义，只有明白背后的精神意义，才能如法地持好每一条戒，而不会落入文字教条主义。

阿罗汉圣者清楚明白每一条戒的意义，所以不会轻言舍弃，也不会轻言制定新戒律。

南傳在家五戒也沒說過不能吸白粉，那你現在可以去做嗎？

南傳在家五戒只說不能飲酒，難道我就能用針筒注射酒精入體內？

南傳在家五戒也沒說不可以和猴子、牛、狗、馬等等行淫，難道就因此不是邪淫？

居士五戒的精神是以保护居士自身和他人的安乐为基本标准，

而你所给的例子明显会给自己和他人带来伤害，所以毋庸置疑，当然是错误的、有害的、不正确的。

如果有人只是抓着“若佛所不制不應妄制”的表面意思不放，说“戒律没有提到白粉、香烟，所以就没问题”，那就是落入了教条主义的祸害了。

在家五戒以保护自他、不伤害自他为基本原则，只要违背了这项原则，就是错误的。

反过来看，同性婚姻本身并没有伤害他人，在世俗的居士五戒来看，并没有违背这基本精神。

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然后，不同层面的戒律有不同的精神目的，不能混为一谈，这点也是学佛者应该注意的。

五戒以保护居士自身和他人的安乐为基本标准；

八戒、出家戒律，则是以导向离欲、解脱为基本原则。

当中比丘戒、比丘尼戒则有“令正法久住”的另一层目的，所以这又是另一种标准了。

白布飘扬

Dharani 发表于 3-1-2014 11:38 PM
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B7%E5%90%8C%E6%80%A7%E6%88%80

男同性戀者在選擇伴侶時，會有特定 ...

除了红字，也应该仔细地读到这一句。

然而這仍然不能做出“因為男同志間普遍以肛交行為作為性交的模式，所以男同性戀者較異性戀者有較高罹患愛滋病的機率”之結論；異性戀者普遍缺乏篩檢意識，某些潛在的經由異性性交而傳染愛滋的案例會因此被忽略。

无论如何，不想在这里细谈医学的观点，就此打住。

鏡花水月

白布飘扬 发表于 3-1-2014 11:56 PM
大迦叶尊者这句话说的是戒律背后的精神，而不是基于外在形式。

佛制的每一条戒律都有背后的精神意义， ...

同性戀是惡業（不好的業報）所感召，本來今世自己的果報已經不好，卻又持續欲邪行增加更多的不善業，這已經是無形中傷害了自己。

若同性戀家庭領養更多的幼童，肯定會按照自己的性取向，改造甚至強逼那些幼童成為同性戀。

原本正常的幼童會受到若干心靈上的傷害，因為性取向觀念的混亂而産生苦惱，影響身心的發育與發展，這樣已經形成傷害他人之事。

同性戀出家已經損害了佛門，寺廟的清淨與安寧也受到威脅，正法受到破壞。

佛教是認同異性婚姻，至於同性婚姻/性行為，有的佛教派別沒有表明態度，有的派別是極為反對。

然而綜觀而言，是沒有認同的傾向。

（若有不是佛教徒的同性戀，不必理會以上。）

白布飘扬

鏡花水月 发表于 4-1-2014 01:21 AM
同性戀是惡業（不好的業報）所感召，本來今世自己的果報已經不好，卻又持續欲邪行增加更多的不善業，這已 ...

二因结生、三因结生的论点仅见于《阿毗达摩》，而这又牵涉了部派观点，在这里我也不想详谈。

关于孩子的性取向会受父母影响的理论，基本上在学术界的实践考察中已经被基本否定，他们发现，同性家庭子女的性取向和一般家庭子女的性取向并无差异，并不会因为父母的性取向而令其中一种性向偏多或偏少。

另外，你一方面认为性取向是前世的业所造成，是先天的，另一方面却担心会孩子会被后天“改造”成同性恋，这岂不自相矛盾？

强迫他人往往会造成伤害，所以是不正确的。如果同性家庭强迫自己的子女变成同性恋，这肯定是有害的；反过来看，如果一般家庭强迫同性倾向的子女当个“异性恋”，这对孩子也一样是有害的。所以，应该被禁止的不是同性婚姻，而是“强迫子女改变性取向”的行为。

关于如何看待过去世的业果，比如，在古印度，投胎到首陀罗阶级受苦的人也或许是过去恶业所感召，然而果报本身是不能论对错的，不能因为首陀罗的出身不好，而禁止他们争取平等的权力。更不可能因为他们的血统无法改变，而认定他们只能受苦，不能被鼓励。

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关于《阿毗达摩》，虽然传统上南传佛教将它视为经藏的一部份（北传传统上归类为论藏），然而现代佛教史的考究一般认为《阿毗达摩》体系是在部派时期才整理形成，也因此，不同部派的《阿毗达摩》往往有不同的观点，比如“说一切有部”的《阿毗达摩》谈了很多中阴身，而“分别说部”的《阿毗达摩》则否定了中阴身。

因此，在读《阿毗达摩》时，那些牵涉“不了义”与被归类为“无记”等无法亲自证实的部分时，最好还是依据Kalama Sutta的精神，暂时搁置，不需要立即接受或否定。

sixpackabs

白布飘扬 发表于 2-1-2014 11:00 PM
注意咯，你引用的是八关斋戒及沙弥十戒中的“离非梵行”(Abrahmacariyà) ，也就是“不淫”，连夫妻之间的 ...

此文技術含量之精令人振奮

gakki88

鏡花水月 发表于 3-1-2014 09:10 PM
大迦葉說：“若佛所不制不應妄制，若已制不得有違。”這是不是教條主義了？

佛經沒明確說明某些东西， ...

简易，容易明白。
不像白版主一大堆有完没完，读了很想睡。

素还真

居士五戒不是为了保护自身和他人的安乐。

戒律的定制是为了令善法增加，令不善法竭止，这样才能趋向离苦。

如果佛陀是考虑到众人安乐而制定，何必对居士制不饮酒戒？制不醉酒戒不是更能让喜欢饮酒的人安乐？只要不喝醉，可以量力而为的喝酒，喜欢饮酒的人也许会成为居士，这不就可以壮大佛教？不是这样！

再举个例子，佛陀对出家僧众制不淫戒。为什么非要制定严格的不淫戒？假如让僧众可以适当的自我发泄不是更能令人安乐？至少发泄后就不会再想入非非。僧众可以自我发泄也许还能减少还俗的人。不是这样！！

人不会因为不饮酒而生病死亡。同样的，人也不会因为戒淫而生病死亡。对于酒瘾，淫欲深重的人，佛陀并没有对他们妥协允许他们喝少量的酒或自身发泄性欲。不因善小不为，不因恶小而为之，这句话可以说是戒律的宗旨。

居士戒除了禁止居士对自己丈夫，妻子以外的人进行性器官结合，同样禁止口交和肛交。口交肛交不会令人怀孕为什么会被禁止？因为戒律的目的就是为了令不善法竭止。

大迦葉說：『若佛所不制不應妄制，若已制不得有違。』

大迦叶是圣者，主持第一次集结。要不是有大迦叶尊者，你我在今天也许没机会接触佛法。尊者的教条式主义保护佛法流传至今！大迦叶尊者的话值得后人深思。

原本居士戒没有提及同性婚姻。同性婚姻人兽配对一样本来就不入居士戒流，但是到了今天同性恋者或同情者竟然想以佛教的名誉合理化同性婚姻。这就是佛所不制不應妄制 活生生的例子！

写到这里，我要做出总结：

1）戒律的定制是为了令善法增加，令不善法竭止，不因善小不为，不因恶小而为之。

2)  同性关系根本不入居士戒之流。

3）居士戒的制定不是为了令学佛人安乐于欲想欲行，不是为了吸引更多三教九流人士按自己邪行欲想加入优婆塞，优婆夷的行列。

不饮酒戒对居士来说根本就不残忍。同样的同性恋倾向人士纠正自己性取向，又或者禁止自己进行口交肛交也不残忍。这样做遏止恶法增长。

最后我要说，同性恋者不进行同性爱欲行为是不会生病或死掉。记住这句话！
@白布飘扬

素还真

白布飘扬 发表于 4-1-2014 02:52 AM
二因结生、三因结生的论点仅见于《阿毗达摩》，而这又牵涉了部派观点，在这里我也不想详谈。

关于孩子 ...

我看你已经不能客观的学习佛法，而是选择性的寻找可以合理化同性恋关系的法，可是你终究找不到。

有个地方蛮符合你想法，众生安乐，无限遐思，无限自由的地方 ---- 天魔的世界。

鏡花水月

白布飘扬 发表于 4-1-2014 02:52 AM
二因结生、三因结生的论点仅见于《阿毗达摩》，而这又牵涉了部派观点，在这里我也不想详谈。

关于孩子 ...

《阿毗达摩》明確認為同性戀者因為惡業感召心靈殘疾，不可能在当生证果与涅槃的，甚至連禪定都不能證得！（若是真的，這是多麼悲哀的事情，我不禁內心流下眼淚）

虽然是论藏，但是其觀點卻沒有和經典有衝突。雖然經典也沒提及二因無因人，但是不容得隨便就否認論藏，還是必須保存其說法為妙。但是不論是南北傳/大小乘的論藏都好，都一致認為同性戀在解脫道上是悲觀的。請好好深思這一點。

畢竟，我還是希望論藏的觀點是錯，二因無因人並不存在，每個眾生都能修習三十七道品，證果涅槃。

但是太多經典證明這是不可能的，這世間就是如此的不圓滿，充滿苦。

我也希望二因無因人的說法是錯的，也希望這種人是不存在的。但是我不會因為同情他們的遭遇，而盲目的接受他們，這需要智慧的明辨力，這是重點。畢竟他們還是可能會毀壞僧伽制度，破壞正法。

另外，你一方面认为性取向是前世的业所造成，是先天的，另一方面却担心会孩子会被后天“改造”成同性恋，这岂不自相矛盾？

沒有自相矛盾，前世的業確實是會影響性取向，若一個同性戀家庭收養一個正常性取向孩童，刻意潛移默化轉移孩童的性取向，因為心理矛盾的產生，無疑可能會導致孩童的性取向觀念的混亂而産生苦惱，影響身心的發育與發展。

當然不排除有慈悲、明辨力較高的同性戀伴侶，那麼孩童就不受到傷害了。也不排除有慧根善業較強的孩童，不被同性戀的潛移默化所影響，出于污泥而不染。

鏡花水月

gakki88 发表于 4-1-2014 09:05 AM
简易，容易明白。
不像白版主一大堆有完没完，读了很想睡。

謝謝              

白布飘扬

素还真 发表于 4-1-2014 10:00 AM
居士五戒不是为了保护自身和他人的安乐。

戒律的定制是为了令善法增加，令不善法竭止，这样才能趋向离苦 ...

饮酒会麻醉人的理智，容易犯下伤害自他的过失，所以是有害的、是有损自他安乐的。

世间最基本的善法，就在于保护、不伤害自他，只有远离了重大祸患，才能在基本安乐的生活中进一步察觉更细微的烦恼，进而产生进一步修习的动力，趋向于灭苦。

五戒的根本精神。

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http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24569
037.同理心──自通之法
　　有一次，佛陀到憍萨罗国游化，来到一个叫竹门村的婆罗门聚落，住在村子北边郊外的身恕林中。
　　竹门村里的婆罗门居士们，风闻来了一位叫瞿昙的释迦族沙门，被尊称为是应受供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，而且，听说他是天上、人间一切众生中，能不经由老师教导而自知自证，又能教导别人悟入者，他的教导，从开始到结尾都是完善的，所教导的意涵与用词也都是完善的，又展露出他圆满纯净的圣洁生活，所以，大家纷纷地群集，来到佛陀的住处，有的上前礼敬佛陀，有的更加和善地问候寒暄，有的进一步地自我介绍，有的只是默默地坐在一旁。
　　待大家都坐定后，其中一位婆罗门，代表大众问佛陀说：
　　「瞿昙大师！我们都期望过着儿孙满堂，脸上有上好的檀香擦，头上有花缀戴，身上有香料涂，有充裕金银财宝收入的幸福在家生活，而且，期望死后能往生到更好的世界去，瞿昙大师！请教导我们达成这些愿望的方法。」
　　「居士们！我就来教导大家一个推己及人的自通之法，请大家注意听了！
　　什么是推己及人的自通之法？学习圣道的弟子们，应当这样的思惟：我想要活着，我不想死，期待着幸福，而排斥着缺憾的痛苦，所以，我不喜欢被杀。我自己不喜欢被杀，同理，其它众生也不喜欢被杀，这样，我怎能去杀害众生呢？作了这样的思惟与抉择后，便要求自己离于杀生，也能劝人离于杀生，赞叹离于杀生。如此，其肢体行为就能在自己离杀、劝人离杀、赞叹离杀这三方面获得了清净。
　　同样的道理，我不喜欢被偷、被抢，不喜欢别人与自己的妻子通奸，不喜欢被诈欺，不喜欢亲友被挑拨而与自己疏远，不喜欢别人以粗话骂我，不喜欢别人对我说话轻薄，所以，便要求自己，也劝别人不偷不抢，不与人通奸，不诈欺，不挑拨离间，不骂粗话，言语不轻薄，也赞叹这些行为。如此一来，肢体与语言行为，就能在这三方面获得清净。
　　这七种约束自己肢体与语言的行为，就是通往圣道的戒行。
　　能够这样，再加上成就对佛、法、僧坚定不坏的净信，即是圣弟子的四不坏净成就。四不坏净成就的人，自己就能有把握地说，我证得了须陀洹，不会再往生地狱、畜生、饿鬼等一切恶处了，必定会趣向解脱，顶多在人间天界轮回七次，便能走到苦的尽头而证得解脱。」
　　在座的婆罗门长者们听了，都觉得十分欢喜。

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一○四四经》、《相应部第五五相应第七经》。
　　二、「以己度他情」，这是戒律的基本原理。近代心理学家所提出的「同理心」，其原理与此相当，只是在应用范围上有广、狭之异。
　　三、故事中，佛陀提出不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不麤语、不绮语等七项，这是有关约束自己肢体与语言行为方面的，若加上有关意念方面的不贪、不瞋、不痴(无邪见)，则合称为十善。十善中，涵盖了支配肢体与语言行为的意念，这是更为根本的，可以说，已经触及了佛法修学的核心。故事中佛陀之所以没提及这部分的理由，可能因为听众是一般的外道婆罗门在家居士，他们还不具备深入核心的因缘吧，不过，重要的是，佛陀教导了他们通往圣道的戒行原理──推己及人的自通之法。
　　四、故事末后，说到了「四不坏净」，而且说成就此「四不坏净」者，可以成就初果，但《杂阿含第八四五经》经说：除了成就「四不坏净」外，还要能「如实知见贤圣正道」，也就是要有通达圣道的「慧」，才能得须陀洹(《相应部第五五相应第四三经》亦同)，相较之下，在「戒、定、慧」的完整性上，这是比较合理的。「四不坏净」与「亲近善男子、听闻正法、内正思惟、法次法向」同被成为「四预流支」，即：进入圣者之流──须陀洹果的修学项目。前者是重于信与戒的，后者是重于智证的，分别契机于「信行人」与「法行人」。(参考印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》第三○八至三○九页)
　　五、故事中「竹门村里的婆罗门居士们，风闻……有的只是默默地坐在一旁。」一段，《杂阿含第一○四四经》无。其中，佛陀被尊称为是「应受供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者」，即是佛陀的九个称号，也是佛陀的九个特德，于此，汉译《阿含经》则通例再加「如来」一号，而成为「十号」。关于这点的差异，据菩提比丘告知：巴利语本《尼科耶》的通例是，当佛陀自己说出这些称号时，则包含了「如来」一项而成「十号」，当佛陀以外的其它人说出时，则不包含「如来」一项而只有「九号」。

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http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24529
077.在家居士的安乐八法
　　有一次，一位名叫郁阇迦的年轻婆罗门来拜访佛陀。
　　「世尊啊！像我们这样向往出家的在家人，应当怎么做，才能获得这一辈子的安乐呢？」郁阇迦婆罗门问。
　　「婆罗门！有四种法，可以让你得到这一辈子的安乐。哪四种呢？那就是方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
　　什么是方便具足？就是具备谋生能力；有足够的技能从事诸如务农、买卖、牧牛、射技、行政等工作，以养活自己。
　　什么是守护具足？就是能够妥善地收藏、守护自己的财产与粮食，不被国王所没收、盗贼所抢夺、水火所吞噬、浪荡子所败散，以及为各种灾患所坏失。
　　什么是善知识具足？就是能结交到具备信、戒、施、慧的善友，彼此间能够相互规劝与鼓励，使忧苦与烦恼得以消除、不起；喜乐与善行可以生起、不失。
　　什么是正命具足？就是能够量入为出，使财务收支平衡。不装阔，也不悭吝，生活不奢侈，也不致于陷入困顿匮乏。
　　婆罗门！不要沉迷于酒、色、赌，以及结交坏朋友，因为这四件事，就像让财库破了四个洞，使所有的钱财，都从这四个洞流光一样。
　　婆罗门！这就是可以让你这一辈子得到安乐的四种法。」
　　「世尊啊！那又应当如何修，才能获得下一辈子的安乐呢？」郁阇迦婆罗门接着问。
　　「婆罗门！也有四种法，可以让你得到下一辈子的安乐。哪四种呢？那就是信具足、戒护具足、施具足、慧具足。
　　什么是信具足？就是对如来的正觉，生起恭敬，建立信心，而且，这种信心，不会被其它人动摇，更不会再去信其它天魔外道。
　　什么是戒具足？就是坚守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　什么是施具足？就是心离悭吝垢秽，常常布施。例如，行法布施的解脱施，又如能亲手布施、乐于布施、平等布施等。
　　什么是慧具足？就是如实知苦、集、灭、道四圣谛，具备抉择成就灭尽烦恼的慧力。
　　婆罗门！这就是可以让你得到下一辈子安乐的四种法了。」

按语：
　　一、本则故事取材自《增支部第八集第五五经》、《杂阿含第九一经》。
　　二、《增支部第八集第五五经》经文一开始，看不到「如是我闻，一时，佛在……」的经文，这可以理解到「如是我闻，一时，佛在某处……」，只是一种可能源于「九分教」中「如是语」的定型格式。佛教圣典最初集成的模样，应当不一定具备这样固定格式。(参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第五四九至五五○页)
　　三、从这则故事来看，在家居士对自己的经济情况，是不可轻忽的。举凡方便具足、守护具足、正命具足、施具足，都与此有关。在家人有在家人应尽的义务，在家人应尽的义务，几乎都与经济有牵连。在家人如果经济情况恶劣，哪能和乐生活？如果生活困顿，被生活压得喘不过气来，要谈静下心来修学佛法，不论就时间或是心境来说，恐怕都会是一个严重的障碍。
　　四、信具足，就是对佛陀的坚定信仰。这种信仰，不是光凭感情作用就能达成的，非得建立在法的理性基础上不可，这就有别于一般神教要求顺从的信了。这一点，《增支部第八集第五五经》就明白地作：「信如来之菩提」，亦即指信的是佛陀的正觉，也就是正法，而不是只有如来而已。对一位成就佛法「正信」者来说，不论环境如何变，即使全世界都没人信佛法了，仍然不会动摇他对佛法的信心才是。
　　五、戒具足中的不饮酒戒，应取酒之让人失去理智为主要考量。因此，像近代才有的各类毒品，也应从这个角度纳入「不饮酒戒」的范围中。
　　六、慧具足，《杂阿含第九一经》只略举四圣谛为代表，实则，不论出家与在家，慧的成就，都应从「听闻」、「忆持」、「思惟」开始，然后在实践与实证(如实知)中完成，这慧的内涵，是不分出家与在家的。

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从佛教完整的教导来看，保护自他安乐的五戒只是最基本的开始。

要提升到导向离欲解脱的出世间法，就得进一步修习八戒、出家戒。这时的戒律，这才是为学习远离五欲生活而设。

如果从弘法精神来看，要达到“令正法久住”，以便让更多人受益的话，那么，维护僧团运作的比丘与比丘尼俱足戒，就是为了这个目的而制。

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五戒毕竟不是佛教所独有的。所有导人向善的世间宗教，都会教导人守护这五戒，奉行世间善法。

任何世俗婚姻生活，都还只是停留在世间善法的阶段。只有进一步修习戒、定、慧，才能导向“出世间善法”，朝向解脱。

“出世间善法”才是佛教特有的核心教法，到这阶段时，任何男女情欲都得舍下、放下。

白布飘扬

鏡花水月 发表于 4-1-2014 11:25 AM
《阿毗达摩》明確認為同性戀者因為惡業感召心靈殘疾，不可能在当生证果与涅槃的，甚至連禪定都不能證得 ...

前世业报对多数人而言，是无法立即观察得到的。所以佛陀才会在Kalama Sutta中提到“四保障”，当中假设了“是否有来生”、“是否有善恶业报”的四种情况。

对于业报理论的动作模式，在多数情况下，佛陀都会基于“缘起甚深”（因果业报的缘起法非常复杂深奥）、“多数人难以理解”、“对听者无益”而选择不详说。

内心贪、嗔、痴的增减，才是多数人有能力察觉、判断的，所以，教人知苦、灭苦的四圣谛、八正道等等三十七道品，这些才是佛陀所要教导的。

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二因及三因结生的理论，是后世的论师想要解释“为什么会有天生残疾”、“为什么佛教不让残疾人士出家”才发展出来的理论，当中假定了他们“天生有道德残缺，注定不能在今生解脱”，然而，这已经多少落入了“宿命论”的味道。

而“宿命论”是佛陀所反对的，如果根据宿命论，命运已经注定，今生无法改变，那么“努力改善自己”就成了一句空话，四圣谛、八正道也就无法展开。

经典中真正提到“今生无法解脱”的，是那些在今生犯下五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）的人，因为这些重大的恶业造成了重大的心理障碍，内心无法轻安、无法体验禅那，也就无法彻见涅槃而证果。

但即使是这样，佛陀依然勉励弑父的阿阇世王继续奉行世间善法，改善自己的处境，也让阿阇世王继续以居士身份护持僧团、闻法。虽然无法今生证果，但佛陀悬记，阿阇世王命终在地狱受苦之后，会在久远的未来重回人间，并依着过去世累计的波罗密善业，成为辟支佛。

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相比之下，仅依据推论，就认定残疾人士是“天生有道德残缺，注定不能在今生解脱”的后世理论，显得过于苍白无力，对听者也无益。

将同性恋者列入上述二因人之中，更是现代人才追加上去的注释，是否符合真相，更是见仁见智的问题。

实际上，残疾人士无法出家，并非是他们的道德问题，而是现实中的不方便，不适合守出家戒律过出家生活。

因为僧伽必须承担“令正法久住”的责任，包括考虑到僧团在居士面前的形像、承担法务的能力，所以佛陀才会对出家人选有更深一层的要求。

素还真

白布飘扬 发表于 4-1-2014 01:15 PM
饮酒会麻醉人的理智，容易犯下伤害自他的过失，所以是有害的、是有损自他安乐的。

世间最基本的善法， ...

你贴的两个例子都是婆罗门居士向佛陀问道，请教世间安乐之道。如果你向婆罗门居士看齐以世间安乐之道为本，那么就别混淆佛教居士也是以世间安乐之道为目标。要知道佛教的戒不是由外道授予，也不是授予外道。居士一旦受佛陀的戒，那么就要依佛教的戒律为准绳。

五戒的根本精神不是纵欲，推已及人同样是不纵欲。佛教以解脱为目标，不是世间安乐，所以请不本末倒置。

一个人倾向世间安乐，只要他不是居士身份，他可以喝酒，可以包二奶满足淫欲，甚至去搞同性恋婚姻。只要他不是居士身份他可以做任何事，这些事都不会牵涉佛教。

居然居士戒没有同性婚姻之列，那么就没有必要开先例。在佛教门栏之外，同性恋者要如何放肆都可以。

白布飘扬

素还真 发表于 4-1-2014 03:03 PM
你贴的两个例子都是婆罗门居士向佛陀问道，请教世间安乐之道。如果你向婆罗门居士看齐以世间安乐之道为本 ...

这里的“婆罗门”说的是他们的种姓身份，不是他们的宗教信仰。

如果他们坚守自己的婆罗门信仰的话，又怎会向刹帝利的沙门礼敬呢？

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连外道都知道饮洒、纵欲的不良后果，更何况是佛弟子呢？

如果人家要纵欲，又何必建立同性婚姻呢？同性婚姻的建立，是对自己的责任要求，这远比没有固定伴侣的纵欲要好得多。

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居士安乐法是最基本的，如果没有安乐法，那么就就没办法更进一步产生离欲的念头。

没有先建立对五戒的信心，涅槃解脱就成了空中阁楼。

佛陀的教法是有明确的次第的，佛陀不会直接向在家居士谈断欲的方法，只有当他们建立起信心，对细微烦恼有更进一步的体会之后，才会开始教导离欲的方法。

所以，佛陀为居士制定了八关斋戒，让居士抽空体验离欲的出家生活。因此，八关斋戒只守一天一夜，有意继续修学的，隔日可以继续守持；如果要回家处理俗务的，也不勉强，可以直接回到五戒生活。

佛陀这样的教学次第，可以在经典中看到，比如：

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http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24588
018.登顶之美

　　有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍中。而刚出家不久的沙弥阿奇舍那，也在王舍城，住在一处僻静林中的小屋里。
　　这天午后，奢耶先那王子正好路过那小屋，看见阿奇舍那沙弥，就进屋去拜访他，并且问他说：
　　「贤者！听说安住于不放纵自己，而且积极热诚、坚毅精勤修行的比丘，就可以成就专注的一心，是吗？」
　　「的确是的，王子！」
　　「贤者！那请就您所知所学，将有关如何不放纵自己，如何积极热诚、坚毅精勤修行，成就专注一心的方法，都教我。」
　　「我没办法教你，王子！因为你会听不懂我说什么。如果我试着教你，那我会很累，只是徒增我的困扰而已。」
　　「贤者！请您教教我吧，说不定我听得懂呢！」
　　「好吧，王子！你听得懂多少就算多少，不懂的，就不要再问我了。」
　　「好的，贤者！」
　　于是，阿奇舍那沙弥就将他所知所学的，告诉了王子。
　　王子听了以后，无法接受，顾不得告别的礼节就走了。走前，还对阿奇舍那沙弥说：
　　「照您所说的修法，那是绝无可能的，贤者！没有比丘能做得到！」
　　王子离开后，阿奇舍那沙弥就去见佛陀，将这整个经过向佛陀报告。佛陀因而告诉他说：
　　「阿奇舍那！像奢耶先那王子那样的人，一直生活在五欲之乐中，享受着五欲之乐，满脑子都是五欲之乐，也一直在追求五欲之乐，要这样的人，对只有透过离欲才能领悟的道理，有所体证或理解，那是办不到的。就如象、马、牛，还未被驯服的，无法像已被驯服的那样。
　　又如，有朋友俩相偕登山，一人脚程快，先登顶，从山顶上眺望到远方优美的景色，回头将那山顶之美，告诉还在半山腰的同伴。结果，同伴根本不相信，一直要等到他自己也登上山顶看见了，才了解。
　　阿奇舍那！如果你当时能以这两个譬喻，向奢耶先那王子解说，那他一定愿意信受你的教导，也会相信你。」
　　「世尊！我哪有您的说服力呢！」
　　接着，佛陀又为阿奇舍那沙弥举了驯象师以圈绑、喂食等方法，驯服野象为例子，说明如来对弟子们的渐次教导：
　　「阿奇舍那！刚出家的如来弟子，还贪着于五欲之乐，就像森林中野性顽强的野象一样。所以，如来首先教导比丘们守戒清净，即使对微细的犯戒，也要戒慎恐惧。
　　接着，教导比丘们要守护六根，不执取六根所认识的，不执取所喜好的。因为，如果不守护好六根，贪、忧之类的恶、不善法就会趁虚侵入内心。
　　接着，教导比丘们饮食知量，要以智慧作这样的思惟：进食不是为了享乐，不是为了解瘾，也不是为了身材的丰满迷人、窈窕美丽，而是单纯地为了维持身体，为了活命，为了治疗饥渴之病，为了能达成清净圣洁人生的修行之缘故，并思考：我应当舍断旧有的感受，同时，不让新的感受再生起，健康、无过失，而且舒适地活着。
　　接着，教导比丘们不论在日间、初夜、后夜的经行与禅坐，或在中夜的入眠中，都要保持清明，提起正念，以及全然的正知，以净化一颗还有障碍的心。
　　接着，教导比丘们要具足正念正知，不论行、住、坐、卧，眠、寤，肢体的屈、伸，穿衣等等日常生活中的行动，都能具足正知正念。
　　接着，教导比丘们要选择树林、山上、墓地等僻静之地独处禅修。在乞食用餐之后，上身打直，提起正念，盘腿禅坐，远离对世间的贪爱、瞋恚，远离昏沈瞌睡、掉举不安，断除犹豫疑惑等五盖，然后修习观身、受、心、法的四念处，以热诚的毅力与正知正念，调伏对世间的贪忧。就像将野象圈绑于大柱上，磨掉牠惯于在森林漫游的野性，让牠习惯与人相处一样，修四念处就是为了除去比丘在家的习性与思惟，除去在家生活的忧苦、疲惫与热恼，为趣向解脱涅槃作准备。
　　接着，教导比丘们进一步不杂有欲念来修四念处，以成就初禅、第二禅、第三禅、第四禅。然后以稳固、纯净、光明的禅定之心，成就宿命神通、天眼神通，证知苦，证知苦之集，证知苦之灭，证知灭苦之道迹；证知烦恼，证知烦恼之集，证知烦恼之灭，证知灭烦恼之道迹，而得解脱。」

按语：
　　一、本则故事取材自《中部第一二五调御地经》、《中阿含第一九八调御地经》。
　　二、山顶之美，不是亲自登顶的人，无法完全领会。同样的，解脱者的情境，也只有当证得解脱时，才能完全体会。习惯于五欲之乐的奢耶先那王子，无法接受以离欲为基础的修行方法，就像小学程度的人，听不懂大学课程一样，那是一定的啰。
　　三、故事后半段的内容，是一种比丘修学的完整次第，值得注意。这显然是一重戒律、重禅定的修学次第，尤其以修到第四禅，然后成就「宿命通」、「天眼通」，体证四圣谛而得解脱的「漏尽通」之「三明」成就，就是佛陀得正觉的模式。但证诸其它经义，这样的修学次第，应当不是佛法修学中的唯一，因为解脱者中，还有一类不会神通的慧解脱阿罗汉，如故事第八九〈须深盗法〉中所说。

素还真

白布飘扬 发表于 4-1-2014 03:35 PM
这里的“婆罗门”说的是他们的种姓身份，不是他们的宗教信仰。

如果他们坚守自己的婆罗门信仰的话，又 ...

佛陀在古印度声名远播，婆罗门外道向佛陀问法的故事佛经有很多记载，南传北传都有。一般长者，富人向佛陀问法的故事也有记录。这些人向佛陀问法，有没有成为佛教的居士就另当别论了。

问法的婆罗门后来有没有受戒成为佛教居士，这个经典没有记载。但是可以肯定的，出家人不会称佛教居士为婆罗门。

问法时的婆罗门是婆罗门。问法之后这个婆罗门有没有成为佛教居士，这个经典没有记载。要搞清楚，佛教居士不是婆罗门。


至于安乐，不纵欲就会安乐。

为什么居士戒有不饮酒，不邪淫？对喜欢饮酒的人来说也许一时会困扰，但是不饮酒会带来安乐。

素还真

白布飘扬 发表于 4-1-2014 03:35 PM
这里的“婆罗门”说的是他们的种姓身份，不是他们的宗教信仰。

如果他们坚守自己的婆罗门信仰的话，又 ...

天魔波旬管理的世界，也是安乐的世界。
天魔住于欲界天最顶峰，一般人想投生欲界天也不容易。
要说世间安乐会比天魔更有优越？魔是hacker，通过其他人的身躯要怎样玩都可以。

回到佛教，佛教居士以欲界天为基础，目标是解脱。