解脱就必须要出离世俗生活。

芬姐第4

Dharani 发表于 11-11-2012 01:06 AM
结婚生子后才遇到佛法，也是要出家才能解脱。
有妻子、儿子的束缚，这些都是枷锁，不容易成就解脱道。
...

只有像你这等料你这等不知何为空性的人才会说出这种话
维摩诘怎么解释？

芬姐第4

WASHzero 发表于 10-11-2012 10:54 PM
吃半生熟蛋还要加上酱油和胡椒粉的凡人 还敢在演说“无我”

进入无我禅定就无我，出定后就是一个有我执的凡人
因为你没进过入过禅定，不清楚禅定，才会说这种话

夜-Night 发表于 29-10-2012 10:33 PM
？？？我不明白
空性不是道理吗？要怎样能突然选择明白，下一秒又突然选择不明白？？？

空性，真如也

乾冰皇

<< 空观、中观和总相观 >>

前言：《中观》真的有那么难吗？

答言：如真懂了，也不过是法尔如是而已！

如何下手，先得大意。

偈颂都看不懂，云何知大意？

先问过来人。「略说大乘」

大意：从「众因缘生法」，去破「个体见」。

云何立「众因缘生法」？

如盖房子，如种子发芽，如水火的存在。

以上的说法，容易被误为「唯物论」。

事实上：众因缘者，不只是器界的缘，还包括众生的根与识。

以上的说法，也容易被误为「极微论」。

事实上：极微者，亦是众因缘生法。不同的理论，不同的仪器，所见的极微亦不同也。

云何破「个体见」？

既众缘所生，即无自存的个体。

既众缘所生，即无孤立的个体。

既众缘所生，即无永远不变的个体。

如破「神造万物」。

破「唯物论」，科技的唯物论。

破有我论─非自生，不只父母所生，乃万物所生也。

─非孤立，恒与万物互动也。

─非不变，生命能有更大的弹性。抗压、耐磨，超神勇。

再其次为破边见！

众生于万化之缘起中，习用「二分法」去看世界。

且常于「二分法」中，取一舍一，而成为边见。

云何为「八不」中道？

不生不灭、不常不断、不一不异、不去不来。其实为四对，即四种中道也。

既非世界是主观的，也非世界是客观的；

既非生命是偶然的，也非生命是必然的─即宿命论。

既非因中有果，也非因中无果。

这破来破去有何意义？

破执迷、断烦恼、增福慧。

《中论》表面上似从头破到底，好象「赶尽杀绝」。

事实上，全破即是「全收」。

作个比喻：如谁想当皇帝，谁想当老大，我们就将他踹下来！

到最后，是所有人都死光了，还是反而能彼此尊重，和平相处呢？

真了解《中论》者，乃谓：非所有人都死光了，反而是能彼此尊重，和平相处。

不只彼此尊重，和平相处；而且各就各位，相辅相成。

从缘起入诸法总相

故何谓空：以缘起故，诸法既无自体，也无自性。

云何谓中：以缘起故，诸法不偏不倚，相辅相成。

事实上，不从缘起，无法究竟了解：云何为空？云何为中？云何为无我？

所以真入缘起者，不只能意会无我；更能体证无限的我，无尽的我。

云何体证无限的我，无尽的我？虽无我，但外有眼、耳、鼻、舌、身。内有心、肝、脾、肺、肾。

虽无我而士农工商，各安其职，各尽其能。

虽无我，而于生态食物链中，恒共转也。

总结：

以总相观故，能破执迷、断烦恼、增福慧。

譬如天人，坐天而观，地上万物，无不了若指掌，无非「桌上拈柑」。

这总相观与现代的资讯社会，能更相应也。

但于资讯社会中，能作「总相观」者，无乃太稀也。

- - - [果煜法师]  空观、中观和总相观

乾冰皇

<< 简介缘起性空义 >>


「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名．亦是中道义。」

(中论&#382;观因缘品)


我们知道佛法中不共外道的特质，是缘起的般若空慧，在三藏中开示阐明此缘起般若空慧的经论当然很多，而其中能以最精辟的方式说明空理的，当为龙树菩萨的《中观论颂》。而中论偈颂中最是有口皆碑，广为后人所称传述者，又为此观因缘品中的四句偈。

「众因缘生法」，简单的说，就是一切世间存在的事物，都是从种种关系，种种条件凑合辗转变化而有的。如一花果，是由种子、土壤、水分、阳光、温度、养料等种种基素匹配和合而有的。其中各各基素或缺乏、或差异，则所和合的结果，就将有种种的不同。此即是说这花果的体性、相用都是由以上所说种种基素共同决定，这情形就好比数学中的函数概念，一个函数值是由种种变数所共映射而成。

又我们眼前的花果，它除了要农人经过种种劳碌，花尽心血，然后有所生成，要商人整日奔波逢迎，而能到此。更且要有日光照明，要空无质疑，要人眼根健全，且作意于此。如此具足之后，才会有一个花果的影相呈现在我们的意识里。而这花果，是名为桃、李、苹果？或是石榴？它的滋味如何？营养高低及适合什么体质的人食用。这些名词的使用，概念的分别，又是我们从小于个人的经验、师长的教诲、社会的暗示中，所共同累积消化而成的。

以上所说，是「众因缘生法」的简单说明，现更详细析论。

「众因缘生法」的众字，即众多，众即否定世俗一因一果、因果实有的机械论。世俗中谈因果，胜义谛亦不离因果。世俗因果与胜义因果有何差异？此「众」字即关键之一。

世俗因果，表现最清晰鲜明的，是我们口语中的「因为，所以」「若、则」，「若我有钱，则我必将快乐」、「因为他聪明，所以成绩好！」、「若水温超过摄氏一百度，则水升华成气。」、「若布施，则有功德。」、「种瓜得瓜，种豆得豆。」、「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。」，这些都是世俗中的常用语。然若我们仔细思惟，便觉未必如此。有钱不一定快乐，快乐也不待有钱。聪明未必好学，好学者也不尽是聪明。若在高山低压中，水温不到摄氏一百度即升华成蒸气;反之过一百度仍为水。若三轮不净，施者不净，施物不净，施田不净，则无所谓功德。种瓜未必得瓜，也许种子入土，即已腐蚀了;也许种子突变，长出另一种东西。善未必有善报，善因和合善缘才有善果，故善缘不具足，时间便永远不到了。

世俗的因果，一言以蔽之，即因中有果论。然而现实中一颗种子里是无有花果的影子，一粒鸡蛋中也是找不到鸡毛和鸡骨的，因待缘而后成果，因待果而后成因。

胜义因果，因果是相待假名，因为一果是由无穷的因中生来，如上述花果之喻。又一因将敷衍无穷的果用：如一花果，可用眼观赏，可用鼻品香，可用手玩弄，将引起诗人的文藻，将牵动画家的彩笔，将谱出乐者的乐章。如此无穷的生因，繁衍无尽的果用，因果如网重重交涉，绵绵不尽。在此错综复杂的梵网中，拈其二者，量彼关系，诘其称谓，即成因果。如同一人，对父称子，对妻为夫，在乡乡民，在国国民，亦是工程师，亦是音乐家。如此攀缘于不同的场合，即有不同的称谓。

众因缘，除否定世俗一因一果，因果实有的宿命论外，更否定哲学上一元生因，一向成行的机械论。许多研究哲学的人，都在探讨此世界的初因、原质、进化方向，及究竟目的。或说神造万物;或说道生一，一生二，三成万物，先有无极太极，后生两仪四象，再成八卦万物;或说此世界的原质是水!是火!是气!是原子!是四大！是五行!是八卦！或唯心，或唯物，或唯根，或唯识。有谓世界是物竞天择的进化论，有谓社会是唯物史观的辩证论，有谓人类是以性本能而有的动力论，有谓动物是以制约心向而有的行为论。凡此妄想以一因说明世界的成因、历史的演化及人类的心向者，皆为扫荡之类。单因是不能成果的，单因成果，即成因中有果，诸法自生，无因生的谬言。

众因缘生果，因和缘在生果的过程中虽同为必要，然而在来由和作用上，因和缘，还是有种种不同。如在花果的成长中，阳光、水分、温度等虽亦不可缺乏，然而最重要的还是在种子。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」即由此立名。因此在无穷的生因中，分别亲者。说名为因;分别疏者，假名为缘。

然而若就人类在生活日用、应事待物之中的因缘变化而言，又可谓内识为因，外境为缘。何以说？如一盘食物，若能原料新鲜，菜色匹配得宜，厨师火候到家，三者俱全，已成色香味俱全的食品，而我以心绪不宁，胃口不佳，亦只难以下咽而已。反之，若怡情悦性，胃口特开，则即使清茶淡饭，亦能津津有味。又如颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。心能转物，心能造境，一切人世间的忧悲愁苦、喜怒哀乐，只在这一念分别而已。外道之所以为外道，佛学之所以为内学，亦在此一念回光返照而已。

因缘又可权判:过去为因，现在为缘。俗话说；「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。」善有善报，即过去的善因种子，若得助缘，则形长成善报。不是不报，「时候未到」，即是现缘未足故不成形。

从众因缘中，即不难肯定，意志论与宿命论之不可得。过去因已不可改变，现在的外缘又不能尽归掌握，因此绝对的自由意志不可能。现在虽内识业种已存在每人的意识当中，然犹可取舍以塑造外境，故机械宿命亦不可得。

「空即无生，是大忏悔」，从因缘果报的相待性看，每个人都具足能力以改造自己的命运。恶因加恶缘，才有恶果；故即使曾于过去造了无穷的恶因，只要现在不再攀染恶缘，恶因即无所现形。能精勤修学佛法，努力修善，恶因加上善缘，恶因亦将被转变无形了。

当今颇有些学佛的不了论师，整日高叹；业障深重，把一切人生不如意事尽推衍于过去。其实不知于当下一念中顿断恶缘，普种善根，那才是真的无明熏习，业障深重呢!

因果的世界，是最公平、最生动、最为合情合理的，因果给人生命最大的自由，给人生命最大的肯定。以每人都能在因果的梵网中，开放自己，投向未来，各凭毅力、愿力，开拓自己的世界，奔赴各人的前程。因此神造万物，神救世人，根本是无稽之谈。唯有各人能救各人，唯有各人能造各人的世界。而这唯有透过佛法的助缘，人才能认识自己，才能有能力去拯救自己，创造自己。

「众因缘生法」，「生」一般的概念是前无今有为生。比如说，以前没有草，今天突然从土中冒出几片枝叶，于是我们说，有棵小草出生了。比如以前没这小孩，昨天突然出现在此世界中，于是我们又说此小孩子出生了。这以世间的语言来传述意见，当然无有不可，但若把他当作真理看待，则所失大矣!

这棵草，为什么从土中冒出呢?不从书本中，不从灯泡中，不从天花板中冒出;不在前天，不在上个月，不在秋冬季节，而偏巧在春风吹过的今天，从土中冒出？乃因草的因缘在此时、此处具足，而有草的相现。说以前没有草的相用，可！说以前没有草的因缘即不可———无中不能生有。

假如我们再仔细推敲，则又不可说这棵花草，是我们看到的那一刻才出现的，也许它已出土好几天了，也许从发芽到出土又需好几天，从种子下土到破皮出芽又得好几天。如此寻绎下去，无穷无尽。总之一切事物在因缘交会中作不断的变化现形，它的存在是连续不可分的，然而人类的意识分别，人类的语言作用，只能间断地区分种子、发芽、出土、现形。

因此「生住异灭」并不是世间万物的真相，只是人类所惯用的字句而已。因为一切事物都是相续变化，无始亦无终，故就前作意分别的影像消失称名为灭；就后作意分别的影像现形假名为生；以前后影像中相同部分，称名为住；以前后影像中相异部分，假名为异。如此一切事物，前后非绝然的同，亦非绝然的异，非绝然前后不变，亦非前后间断顿别，说来非真有来处，说去也非消逝无痕。如此即是八不中道：不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不去亦不来。

花草如此，人生亦如此，说人出生，不是此时才生，只是此时方为人所认识；说死，也不是一死了之，只是现存的人类意识有所不及。若有神通异能者，对六道轮回众生的行踪，无不前后连贯，了了分明。

「众因缘生法」，此法即六根所感受的对象，简单地说就是存在的事物。存在于西方哲学有种种的学说，代表者有主观的意识论及客观的宝在论。

若就客观的实在来论，一个苹果的存在若是客观实有，那么所有的人对它应有同样的喜好：吃在口里，感受同样的滋味；食到肚内，产生同样的功能，可是事实不然。

若存在是主观的意识造作，则一切人又何必辛苦工作而后挣得一些资财，老远跑到市场，才能买到苹果。又我买一个，水果摊中少一个，吃下去一个，这世界的苹果便少了一个，所以这世界也不是主观所能造作的。

「众因缘生法」一切法是由内因外缘共同交会而展现的，由内因分别故非客观，由外缘现形故非主观。佛学所说正报、依报，别业、共业即如此。「人见为水，天见琉璃，鬼见脓血」，各道众生，有各道众生的共业、依报。有人旱鸭子，具恐水症，有人善游泳，好炫耀，同道众生亦各有其别业、正报，故种种现形不同。

一切法，非一因所出，非主观能造，说诸法不自生;一切法，非外缘所生，非客观所现，说诸法不他生;非自生，非他生，亦非共生———自他相待假名，不是孤立常住的别体;诸法当非无因生。不自生，不他生，不共生，不无因生，为四门不生。

一切法不离因缘生，生法又不离当前一念而作意成形，故一切法亦不离唯识现。因缘生即唯识现，唯识现即因缘生。能了解此因缘生与唯识现，则宇宙一切变化可尽归掌握矣!

乾冰皇

「我说即是空」，一般众生在生活日用之间，总觉得存在一个可超凡孤立，永恒不变的精神实体———灵魂。这个精神实体，或说有形相，或说无形相;或长居肉体内，或出游肉体外，有种种感觉、分别、记忆、判断、情绪、意志等心理现象。

如今我们检点这个精神实体，若是无形相，则同虚空如何有分别作用？若说有形相，则不外乎此形相比人之肉体或小或等或大。若说比人肉体大，偏满虚空，则各各人之精神互相为碍，如是一切世间的变化亦为不可能矣!若说此精神实体和人身相等，则那残手断足，或经过外科手术的众生，他精神实体是否因此被削减?又人一生不断地新陈代谢，此精神实体是否跟着生灭变化?若是变化则此精神实体已非超然不变的存在体;若不是则何能言精神实体与人相等？若说此精神实体比人小，则人应一部分有知觉，而另一部分无知觉，可是事实并非如此，因此说人之精神实体比人小，亦无是处。又精神实体若是有形相，则与物何别?如何又能有精神作用？又有为法是无常变化的，有形相的灵魂的实体如何能常？

若说灵魂长居身内，则人死时与之同朽，终不得言灵魂可孤立长存。若说灵魂可出游体外，与身相分离则离身相有灵魂，离灵魂有身相;身相之冷暖触觉，灵魂不得知，灵魂之苦乐舍受，身相不必觉。

又我们知道一切的作用是从变化中有。火是因燃烧原料而放射光与热;水因向下流，减低位能以转为动能，才能推动沙石。那么不变孤立的灵魂又凭借什么而能发挥它的作用呢？有作用则不能孤立常住，孤立常住则不能有作用。说有孤立常住的灵魂，又能发挥种种见闻觉知的功用，根本是行不通的。

又六根须灵魂才能发挥作用，灵魂又靠什么而发挥作用？如此问之则无穷。以缘起观，六根的作用是种种因缘和合而有，并不在于什么灵魂之类。

如上所说，只有建立无我缘起的业果论，才能合情合理的解释世间人心的现象。无我、无作者、无受者，而因缘果报不失。

「我说即是空」，空是遮用的名相，因相待而有的假名。如因长有短;因小有大;因有生死苦恼，生死苦恼消散而有涅槃;因有有为法，非有为之法则称之无为法;同样，因有实有之执着，否定了实有即是空理的显现，而实用的执着即是自性见。

我们常说学佛的目的就是要去我执、除法执、破烦恼、断生死、生大智慧、得大解脱。生死烦恼的根本，在我执与法执，而我执与法执的根源为无明。然而若再追问无明的本源是什么？明与无明之间又有何差异?则恐怕莫衷一是。以我的看法，那必属自性见无疑。学佛的人，若不能以中观的智慧销融自性见的缚结，那不管已读诵了多少经论，曾熟记了多少名相，参禅也罢，念佛也罢，甚至四禅齐照，八定毕现，那还是佛学的门外汉，还是有漏的人天外道而已!

自性见———好一个陌生的名词，怎么会是众生生死烦恼的根本呢?自性见，以字面的文意来分析，是说这世间上的万事万物，样样都有他固定的形体与不变的本质。以物来说，每样存在的物体，都占有这宇宙中某一固定的时间与空间，每样都有他特殊的性质与作用。以人来说，人有人的自体，人有人不共世间其他动物、自然物的属性。然而自性见若再细剖详研，实包含下列三点本质；一自生、二孤立、三常住。一、此物的本质天生俱成，不从他物体中变化而生。二、此物的本质单尔而立，不待他物的相衬而存。三、此物的本质永恒不变，不随他物的造化而迁。

这样说，也许还玄之又玄，那么我们不妨先举几个例子，以证明此自性见，是从贩夫走卒到专家博士无不具足。山河大地，日月星辰，尽虚空，穷法界，无不周揽。

如一般人，看到一个玻璃杯时，他就坚决的认定:这个世间有一个玻璃杯，而玻璃杯的作用，不外乎作为装填液体的容器。若再问此玻璃杯从何而来，他必然两手一摊，两肩一耸，「买来的!」。此中玻璃杯的存在是孤立的，玻璃杯的作用是常住的，而玻璃杯的来由是自生的。虽然没有人会认为玻璃杯将百世长存，但他总以为今天杯的相用同昨日的杯，虽然也没有人会以为杯能随念而生，然他总以为只要有钱，就必能买到杯。

又如我们总认为有一个不变的我，虽然我们也知道我是父母所生，天地所养，师长所教。在人生的旅途中有不断的波折变化、幼稚、壮年、衰老。心境中有喜怒哀乐的变迁，处境中有穷、富、贱、贵的推移。然而人总以为十年前是我，十年后也是我，富贵的是我，贫贱的也是我。即使人生百年之后，枯骨已销亡，神识已惘然，仅存于别人记忆中的还是我。

有人信神，有人认定有灵魂。神与灵魂从何而生？自生!神与灵魂，依何而立？孤立!神与灵魂，何时而住？常住!自生、孤立、常住，这又是自性见了。又有人说宿命、有人说运气，宿命、运气怎样生？怎样存?则不外又是自生、孤立、常存，不外又是自性见，其他如聪明、才智等观念，都不外是自性见的现形而已。

以上所论，即可知自性见实是尽虚空，遍法界。二十世纪更由于人类教育文化的发达，大众传播的垄断，各项知识学说便像泛滥的潮流，漫天涌来。而其中夹杂着各式各样的自性见，更像那水中耿耿的顽木厉石，封闭着众生的心灵，窒塞了百姓的生机。

西方文化由于民族性的关系，普遍有外延唯物的倾向。因此一切的语言，一切的观念，莫不深具浓厚的自性思想，而把一个妙趣横生，朝气蓬勃的世界，描绘成一个刻板、机械的模式。现在我以从外而内的方向，大略描述其中主要的思想型态

一般言之，西方科学讨论到自然物的生成变化，虽有化学、天文学、地质学等，而其中最具代表的则为物理学。物理学的原理虽多，它的精神总不外乎质能不灭定律。尽管于原子弹的作用中见质能关系互为变化，然总不外有一个不变的属性在;又尽管组成物质的最小单位本由原子，后再剖析为电子、中子及质子，最近再加上什么介子、子、β子，甚至说乙太也罢!波动也罢!总不外还有一个最后的本质。这种希求一个不变的属性，追寻那最初的元质，基本上都是自性见的转形而已。

西方科学讨论到植物、动物等，世代相传，种性不变。于是再以方便善巧，去剖析分证，结果又提出「基因」的观念。基因在生物的染色体中，不断地重组排列，于是各类生物，既同又异，既异又同。虽不断的生死，然而基因的型态，却是万世不移。虽然他们也承认生物的进化，基因的突变(不可思议)，然而观念中的基因，还是基因，完美无缺。

再如当西方科学讨论到人类，维持生命，滋长形体，必须从外界中不断地补充各式各样的饮食时，他们又以一向的思考模式，再从各式的饮食中分析出其中的元质，如脂肪、蛋白质、醣类、维他命、矿物质等，再套用物理上质能不灭定律的观念，敷衍出卡洛里的计算方法。于是每样食物都被检析判定成一种绝对的数值，如此更演绎出一连串的食谱;于是本来优雅闲逸的吃饭心态，已变成刻板烦复的工作。

心理学家也以同样的善巧，同样的步骤，将人类心理的元素一一提炼出来，那就是各式各样的本能。如求生本能，求爱本能，母性本能，社会本能‥‥等等，虽然每个专家学者所列举的不尽相同。尽管他们也知道，工业社会下人类的本能是不同于农业社会的本能，农业社会中人类的本能也不同于游牧社会的本能，东西文化所结构的人类本能也不一样，热带的印度人与寒带的爱斯基摩人也不一样，然而他们对于本能的执着却都一样。

以上所说，我们不难发现，不管从物理、从生理，或从心理，人类自性见不除，对于元质概念将永远穷追不舍，世世不离。除此元素的观念外，还有一个类似的心结，那便是第一因的探索。

远在希腊时，当问到此世界生长变化中不变的根源是什么？有人说水，也有人说火，更有人说气，最后说是神———耶和华。当讨论到历史进化的驱动力是什么？有人说是竞争，也有人说是合作。又讨论到一切人类行为的动机，佛洛伊德主张性本能，后来的阿德勒却主张自卑情结。如此企图以一个原因去解释无常迁异，瞬息万化的宇宙，都只是自性见的现形而已。

其他如人性是善是恶，人生是苦是乐，众生是智是愚，世界是净是染，理智与情感的分野，遗传与环境之差异，一切如此的思想模式———二分法，都是自性见的遗孽。

不只是世间外道如此，即使圣教中颇多的不了论师也是如此。如苦是主观的，或客观的?因果是刻板机械，或随机变化？种子是清净的，还是杂染的？是本有的，还是后起的?念佛有多少功德?布施得多少果报?所谓众生皆有佛性，佛性是什么呢?所谓三界唯心，万法唯识，心识又是什么？唯识上所谓性境，远个性如何解释？带质境，这个质又如何说明？八识是同识，还是异识？十八界种子，界与界的分野又在那裹?

如此的名言章句，像冬天的雪花，飘逸天下，毕竟无实;像大海的波涛，汹涌浪转，毕竟无体;如满天星斗，青眼所出;如狂语浪行，醉酒所致。圆觉经所谓:未出轮回而辨圆觉，圆觉即同轮转。自性见不除，而想求大菩提，大菩提亦成自性见。没有智慧而想办道，如同盲人瞎马，夜半秋池，实在危险得很。求道而不知道，参禅而不解禅，头上按头，马上找马，怎么不令人悲念同情呢？

若以缘起观诸法，一切法，因缘所生，故非自生;待缘而立，故非孤立;随缘而转，不可常住。非自生，非孤立，非常住，即是空义。也因一切法是无自性，故能与诸法和合，生灭变化，推移万态，成就此生机蓬勃的三千大千世界。若诸法不空，则此为一机械，死寂的世界了。中论云；「以有空义故，一切法得成。」

老子曰；「凿户以为室，当其无，有室之用，必植以为器，当其无，有器之用。故有之以为利，无之以为用。」有则有体有相，有质有碍，有限有量，有界有别，有所在，则有所不在;有所用，则有所不用。无则无体无相，无质无碍，无限无量，无界无别，无所在，而无所不在;无所用，而无所不用。故空非全无，不是乌有，否则又何来空名?必有人而后冠以字号，必有瓶然后贴以标签，必有世事万物的无常变化，而后衬托出空理———性相不二，体用一如。

空除了消极否定自性见外，更有他积极肯定的甚深含义，以我所知，归纳如下十点：

1.唯名无实：虚空是什么?无碍色也，是质碍消逝后所显现的状态，虚空本无质体。同样空理，也是圣者泯灭自性见后的境界，空性也无自性，故说空空。

2.超情无倚：虚空不依天气所覆，地形所载，卓然而存于天地之间。空理亦然，圣人之前，圣人之后，空理恒常如是;非佛作，亦非余人作，法住、法位、法界、法尔如是。

3.广大无边：山河大地，日月星辰，莫不包纳虚空之中，无出其外。同此，一切万象，生住异灭;一切人情，喜怒哀乐，无不从空理中而得显现。

4.平等无别：东西南北，四维上下，尽虚空，偏法界，虚空同一体出，平等无别。同理，一切万法，无不从因缘生，无不随因缘所转，同一空理所出，平等无别。

5.圆融无碍：虚空无质碍，故随雕鹏而起，天马行空，扶摇直上九千里，尽自逍遥无碍。同理，空中无自性，故能随缘造化千端，推移万态，成就此五彩缤纷之世界。

6.常住无变：尽管无常，剎那迁流，山峰成谷，沧海桑田，虚空仍是虚空，亘古不移。尽管缘起缘落，缘散缘合，空理总是空理，常住不变。

7.清净无染：或时黑云密布，阴霾满天，总归雨过天青，万里无云。虚空本自清净，不为世尘所染。或人杀盗淫妄，五逆重罪，一念向善，勤修善业，一阐提皆得成佛，空理不为罪业所蔽，觉性不被无明所迁。

8.寂寞无为：虚空无为，天何言哉？四时行焉，万物生焉。圣人冥契造化，无心应物。用心若镜，不将不迎，事来镜始现，事去影随空，无所为而无所不为。

9.涅槃无诤：见一切法如梦如幻，如露如电，如水中月，如空中华，虚妄不实。永离攀染执着，无相无愿，即得究竟安稳解脱。

10.究竟无上：一切世间法，出世间法，无不从空理中而所显现。一切世间知巧及出世间智慧，无不汇归此空理大海中。故空理为究竟无上之法理。

「众因缘生法，我说即是空」，缘起的现象当下就是空埋，空理之显现，亦不离缘起。

「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。」

(中观．观四谛品)

世人或求利乐，或寻道安，利乐岂远于人?道安宁隔于世？利乐道安只在对境之一念明觉而已。子曰：「仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!」吾亦曰；「道远乎哉，吾觉道，斯道安矣!」道不远人，人自远道;远于道而后求道，道终难求矣!骑于驴而后觅驴，驴竟难觅矣！伤夫人情之惑也久矣，目睹真道而莫觉。

缘起即性空，性空即缘起。所有一切法，自时间观，则前后如瀑流相连，无始无终。即一切法的现起，必由前因，必结后果。前因再诘前因，前因不可穷;后果比推后果，后果不可尽。前因不可穷，故一切法无始无生;后果不可尽，故一切法无终无灭。无始无终，不生不灭，相绩变迁，非常非断。

缘起即性空，性空即缘起。所有一切法，自空间观，则左右如波涛相依，无边无际。即一切法的现起，必由能依，必为所依。能依再倚能依，能依无有边;所依又连所依，所依无有际。波涛相间，海体相连，能依所依，交织一如。如此一切法，用似别而性相同，相似动而体常静。无边无际，不去不来，浑如一体，非一非异

如此菩萨观一切生命，本无生灭，不曾去来，无烦恼可断，无生死可了，无菩提可证，无涅槃可住。故常于三界，恒顺众生，建水月道场，作空华佛事。如此菩萨观一切因果，三世相续，唯心所现。不必否定过去，才能成就现在，不必拋弃现世的安和，方能希冀未来的利乐。在现世里，在一念间，不舍过去业因，恒顺现在众缘，而建立未来乐果。现世乐即来生乐。即究竟乐。

如此菩萨观一切我法，本无体性，不曾界别，无得可得，无失可失。自利不离利他，利他不异利己。恒于三界，慈视众生，不忧不惧，不悔不吝。于汲汲利己之事相中，恒顺众生的利乐；于泱泱济世的风范上，常益菩萨的道行。

如此菩萨于无常惑苦的世界里，即心自觉净，不舍娑婆而庄严净土;不必于无常的世界外，追寻永恒的天堂;不必于有限的身心外，构绘无限的梦园，以在因果相续中，即法性之恒常，在因果绵延中，即法界之无限。

如此雄毅坚忍，巍巍矗立，生机蓬勃，风云涌起的大乘风度，必因中观思想的发扬而后致之。理智辨之如此，史实验之亦如此。

「足跨天山无碍，腹纳四海常宽，

意超三界独敏，智照万物恒寂。」


「我说」即是空，所谓佛者，觉也，觉悟于真理。有谓:依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。有谓:自依止，法依止，不余依止。自觉于真理，我即真理，我即道路，故能于大众中，得四无所畏，常作狮子吼，建法幢，吹法号，震法雷，澍法雨，棒喝众生于晓梦，善导黎民于迷津。成三界导师，为四生慈父，而于一切中尊。

若学佛不能从生命意识与宗教情操中，圆悟此心，一以贯之。务求诚于中而形于外，改变气质，升华性灵，净化身心，庄严世界，否则镇日赘牙鴃舌，喔咿呶呢，堆砌文藻，卖弄名相。拾人牙慧，盗取前人之糟粕;舞文弄墨，博笑众人于公堂。钻牛角尖，揭发古人所不取。哗众取宠，迎合小人之趣味，而自高唱入云「学术立场」，岂不可悲!

- - -  [果煜法师]　 一苇过江

乾冰皇

<< 修行的意义与层次 >>

「修行」这样的字眼，不管是已经学佛、正在学佛，或还未学佛的人，都多多少少听到过的。就是基督教、儒教，或一般人，也都会意识到修行这一回事。比如基督教，认为对上帝虔诚的祈祷赞叹，便是修行;儒教以孝悌忠恕作为待人接物的基本原则;即使是世间人，也用书法、绘画、听音乐来陶冶性情，甚至品茶有茶道、打拳有拳道、行医有医道，似乎样样都有其道，也似乎每件事情都是修行。

在佛教中，有些人认为看经研论是一种修行，也有人认为看经研论不是修行，要念佛、打坐、拜忏、参禅才是修行;可是又有人说连打坐、念佛都不是修行，修行是要在生活中的行住坐卧、动心起念中去用功，故吃饭是修行，睡觉也是修行。甚至更有人说:其实啊!当你意识到修行时，已不是修行了，以一有心修行即是分别造作，而必与无相无为相应，才是真修行。

以上种种不同的说法，似是矛盾，其实不然！那是为我们不了解修行的定义，不了解修行有不同的层次。为层次不同，故在修行上所注重的法门，便有前后的差异。现在我们就先来定义修行，然后再详细说明它的层次。

一、修行的定义

「修行」，简单讲，就是「修正行为」。行为以佛法分类有身、口、意三业。身业乃指身所作的一切动作、姿态、表情。口业是指口中所说的一切言语、声调。意业是一切内在的观念、性格、记忆、判断、感受等，属于意识所造作的心象。甚至包括梦中的妄境、定中的幻境。而修行便是把此三业中不正、不净的行为，调伏、疏理、引导、锻炼，使之归向于正、归向于净，当然此修正、修净，包括调伏自己的行为，也包括帮助别人调伏他的行为。简单讲，修行包括自度和度他。

三个层次

修行既是修正身、口、意三业的行为，那么什么才叫做「正」呢？若连什么是正都不知道，便无从修起了。这好比一个医生要诊病下药，首先要知道什么是健康的常态，以知道了常态，才能用之检定那一些是病态。常态是很单纯的，而病态却因人、因时地因缘而有千变万化。比如不贪、不瞋是常态，贪、瞋便是病态;而贪有贪名、贪利、贪色、贪食等，千百种不同的贪相。瞋亦有瞋人、瞋事、瞋物，各种不同的瞋相。所以修行，在了解什么是正后，就要能反照出不正的存在，并确定它形成的原因和对治的方法，始能药到病除，恢复常态。

由上说明，修行将有三个层次：

1.知何者为正。

2.察觉到不正的存在。

3.检定不正形成的原因，并调伏使归于正。

佛法所谓三学———戒、定、慧。知何者为正，是慧学的初步功夫，其从闻、思中得。察觉到不正的存在，这是定的功夫;经禅坐训练的人，对自己心念的起伏波动，当能有更清明敏锐的觉照力。调伏身心的不正，这是圆满戒学的表现。圆满的戒学，本不能离于圆满的慧学与定功而独修得。以下再对三者作更详细的说明:

1.何者为正

修正行为，世间的人无一不在作修正的工作，肚子饿了，吃饭使恢复不饿，是修正。身体累了睡觉使恢复精神，衣服脏了清洗使干净，房子破了修补使完整，对不知的事、物去学去问，使得知识，这一切都是在修正哩!然这即是所谓的修行吗?生气了揍人以泄气，财物不足时，去偷去抢以充足财物;好色的人去嫖，好烟酒的人去抽烟喝酒，这也是修正啊!但这是修行吗？绝对不是！正不正，不是从自以为是的感受、需求而定的，它必有客观的原则。

在佛法说三藏十二部经，无一不是在昭示我们正不正的原则，及如何修正的方法。前已述及修行是有不同的层次，故正不正的原则，也因层次境界的高低而有所不同。现在说人天乘的正不正。

人天乘

凡是对己无益，对人有害的事，当属不正。利己不利人，或损己以利人，也不算是正，只有既利人又利己，才为正。故前所举例，打人以泄己恨，盗物以充己用，便是不正的了。而造桥修路，济贫好施，便是正矣。如果现在得一时的逸乐，将来受苦，这不叫正，或现在受苦，未来得乐，这还未必纯正，只有现在已得安乐，未来将更安乐的事，才称为正。

这里所说的利乐，主要依「常情」而论，众生的常情，不外乎贪生怕死，好逸恶劳，厌苦欣乐等。所以医生诊病救命，是为正事;工程师发明善巧的机械，亦为正事。总之，能迎合增长人情之利乐者，便是人天的正事、善事。若违逆于人情所需求者，乃为恶事。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，便是人天乘修行的基本原则。这是世间所共认的，基督教、儒教，都如此说；然佛法有更深一层的看法。

小乘

分别利乐，追求利乐，本身便是执着，便是烦恼痛苦的根源。不错，众生是有情的;然此情在深刻的观照下，却不过是一种无始相续的执着而已！它是无明妄识所熏染成的习气，故情是虚妄的，依情而行，不过使我们的执着更深、烦恼愈重。如喝酒抽烟，赌嫖成习的人，让他继续下去，终究不可自拔。所以人天乘以利乐为善恶的原则，在更进一层的修行，便要放下了。

声闻乘或说小乘，是以「出离心」为正不正的原则，相应于出离的身口意行为便是正。故不相应于三法印，四念处者，便是不正。

三法印：诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以世情皆执着于常乐我净，故以此三法印、四念处而对治之。待能渐渐放下一切对身心境界的执着，便心常寂然而无所累。能超越世情而得无为无受的寂乐涅槃，此为小乘所奉行的正。

菩萨乘

但是从菩萨乘来看，无为无受的寂乐还是不正的，所谓小乘人灰身灭智，焦芽败种。以其虽不执着世乐，却仍执着于出离的寂乐;虽不执着于世有，却仍执着于真空，所以还是不正的。真菩萨乘要从一切的分别超越出来;以无住、无念、无相、无碍为究竟，以能相应此者为正，不相应者便是不正也。

以上从三乘教法，略说明何者为正后，我们才不至于胡乱地跟人装模作样。例如：吃素是修行吗?然牛、羊一辈子都在吃素啊!苦行是修行吗？命苦的人，不一生都在受苦啊!闭关是修行吗?犯罪的人，有的一关便一二十年，然而谁得到成就了？诸如此类，如果我们观念不清楚，便很容易指鹿为马而误入歧途了。

既知何者为正，其次便要努力去修正了！然而从那里修起呢？从不正处修起。所以次一阶段，便要去察照出不正的存在。

2.何者不正

众生是无明与妄识和合交炽的假相，身心三业处处不正;然大多数众生都不能自觉，以不能自觉故，所以恒为众生，总在六道中反复轮回。

如何察觉到不正的存在?钝根的人要等事情搞坏了，撞墙了，头破血流了，才知道当初做错了。杀了人等被捕坐牢后，才后悔莫及。而用心于修行的人，不必等祸到临头才后悔;他会于事后，当下去作主动地反省。如曾子所谓「吾日三省吾身」。然而反省，大部分还是慢了些，故更究竟圆满的是要在动心起念中起觉照功夫，善念、恶念，了然于心。恶言不出口，恶行不出手，这样修行才有更大的把握。而功夫更高的人，在念头初萌，未全现形时，便已察照;甚至能作到恶念不起于心，如此练心才近于完善。

前已述及觉照的功夫，要从修定中得，定从看念头起修，当杂念一起，我们要能很快地察觉到它。修定的方法很多，我简单将之分为四类:

静中守静

此即一般所谓制心一处，把念头安在一特定的对象，如守鼻尖、守丹田，注视一特定的物象，专听某一类的声响，持续不断地念佛圣号、持咒、观佛相好，反复从一到十地数自己的呼吸。当心一起杂念而离开了这对象时，我们要能很快地发觉到，而再把念头牵回原来的对象，此静中守静，即于禅坐中将念头制止于一特定对象中，是修定最基础的功夫。

动中守静

此是把心专注在自己的动作上，而不使杂念生起。拜佛时专心于拜的动作，经行时专心于经行的动作，练书法的人专心于书法，打拳的人专心于拳法。或当心离开了动作，而有了杂念，也必很快将杂念打断，而将心返照回动作上。当然这个动作，不能太快;尤其刚开始练习时，若太快，则心不容易观照，太快，气散体劳，精神也不容易集中。以上守静的方法，也是偏于修止的功夫，其次：

静中观动

这还是以静坐守方法为基础，然而在杂念现起时，不是赶快把它丢弃了事;而是要把它捡回来，看看刚才起的是什么样的念头。比如说静坐中电话铃响了，心一动，杂念起来，赶快逮住它，看它是什么东西。「嘿!这电话可能是我的!」这个人平常大概攀缘心很重的，所以电话一响，便联想到那是我的。「讨厌，怎么搞的，电话老是响不停，鸡犬不宁!」这个人平日瞋心不会太小。「哼!可怜的众生，从不知道修行，一天到晚只会交际应酬，虚妄过日子！」这是什么呢？是慢心，以为自己能盘一下腿子，便已超凡入圣，便可以瞧不起人了。「哎！我的业障好重，怎么一要修行，魔障便来了！」这是卑心，此人一定平日对自己没有信心，待人犹豫，处事畏缩。如此一次又一次地审视自己的念头，慢慢地我们对自己的习气，便有了更清楚的认识，是贪心多，还是瞋心多，贪心的话，是贪名还是贪利？如此我们便能检定自己身心不正之所在了。

动中观动

这是指在一切生活中，心境交涉之际，去察觉自己是如何动心起念的。一切的人、事、物、境，都是镜子，它能反映我们身心的状况。故能从此境界中返照自己无明执着之所在，才能渐次地降伏不正的身心，而使相应于正法。

现在很多人谈修行，开口就说要从生活中修，从做事中修，然静中静，没有十分保握;要于静中动，动中静修，已是很不容易了，更不必奢谈动中动的修行。古德言：静中有十分的功夫，动中才有一分把握;动中有十分功夫，病中才有一分能耐。所谓「登高必自卑」，修行虽要把目标放得远，然落脚却不能不踏实啊！

以上简单说明修定的方法。修定既以检视自己身心不正之所在，而检查出来，便要想办法去修正了。

3.如何修正

前已述及，修正要用止观的功夫：止是将妄念息止，观是审视妄念的起处。打个比方，止是盗贼来了，将他赶跑；观是追到盗贼的窝处，将他彻底消灭。

绝止

对于定修得好的人，止是很容易的；以如他不经意地起了贪心、瞋心，待第二念发觉了，则第三念立刻打消了它。这功夫称为「绝止」，一觉即离，当下了事。但这个不容易啊！有的人明明知道自己已起妄念，却没办法立刻降伏它，如一旦生气了，便气个不停。

缘止

如「绝止」的功夫用不上力，其次可用「缘止」的方法。缘止就是把注意力移到别的地方，譬如：生气时，修念佛法门者便赶紧一心念佛，持咒者立刻一心持咒；甚至把注意力移到周遭可看到的特定物，可听到的特定声音。如此经一段时间后，妄念便消散，气也早平了。世间人在遭受大的苦恼时，或去看场电影，听些音乐，找点事做，甚至外出旅游。以不去注意苦恼，苦恼便暂不存在了。

治止

其次又有「治止」法门，治止是用相反的力量去抵抗它。比如淫念重者用不净观，瞋心重者用慈悲观，攀缘心重者用无常观。对治法门用得好，功效很大；但这是烈药，要对症下药才行，否则会惹上更多麻烦，必先用「止」的法门，待心平定下来，才有能力用「观」。

缘起的假观

「观」有外观和内观。外观是缘起的假观，内观是无我的空观。比如说；别人骂我笨，我生气了！用缘起的假观———则他为什么骂我笨，我真的笨吗？若是真笨，就没什么好生气了。然我不笨，是他误会我了。然而又为什么造成这种误会呢？这还是为我不够聪明，才造成的呀!不，我作得很好，是他嫉妒我，故意损恼我。作得好，不能赢得别人的尊敬，却反遭诋毁，这也是我平常便不尊敬别人的缘故。能如此从因缘果报的立场，以更广泛的角度，去深入探讨一件事体的本末究竟，则我们的包容力自然大了，心量能宽宏平稳，便得无恼自在。

无我的空观

其次，无我的空观。有我的话，我则是常，而既是常，那么说聪明，还是说笨，跟我又有什么关系?我何必生气！然而既生气了，表示我非「常」，非常则无我，无我则我在为谁抱不平呢?无我则无恼，无恼则自在。

用观能深入心识根本之处，而将我们的无明执着一一化解，从此便不再作怪了。所以真正的智慧是从观而有，真正的解脱也是从观而生。观是一方面观于无明的习气，一方面观于真如的本性。无明的习气能一分分的断除。真如的本性便一分分显现出来。真如的本性既能显现出来，则我们于无所用心中，行住坐卧、动心起念，便皆与正法相应，一切智慧，慈悲，功德都得究竟圆满，这样修行便到家了。

乾冰皇

二、修正的层次

其次在佛典中，很多经论粗看之下，似矛盾不通，比如说有的分别善恶;有的却要我们不思善、不思恶。有的说要静坐;有的却说道不在坐。有的说要发愿成佛、度众生;有的却说无愿解脱，无佛可成，无众生可度。其实这不是矛盾而是层次的不同。层次的分段，在中国佛教各大宗派中，各有其判教的方法，现在我且用天台的判教说明：

1. 教理的层次

天台以藏、通、别、圆四个层次，来揭示佛理的权实，对这中间的差异，可用一个譬喻来解释。

佛法常以染、净分别世、出世法，现在我就用脏衣服代表染，干净的衣服代表净。就藏教的理来说，衣服是应该干净的，所以脏衣服要统统丢掉它。这是从物相上来取舍染净，然而我们知道干净或脏垢是衣服的表象，而不是它的本性，以污垢附上去，它就脏了;把污垢清洗下来，它就净了。由此对通教层次的人来说，是要从物性来取决染净，物性即是空性，所以要使衣服干净，应将脏衣服清洗一番而不是把它丢掉。

其次对别教的理而言，脏或净，不在衣服本身，而在我们的分别心，心认为脏便是脏，心认为干净便干净了。所以别教是以心相来取舍染净，故要干净的衣服，不需要去剪裁新的布料，也不需要清洗脏的衣服，只要把念头一转，它就干净了。又如以食物为喻，胃口不好，情绪不佳的人，再好的山珍海味，吃起来都如嚼蜡般地乏味。而胃口好，情绪佳的人，粗饭淡菜，都能吃得津津有味。为什么？心态不同故也。

再其次，圆教是以心性论染净。有染有净，是因为有分别妄心，若能从无明的根本处，粉碎妄心，则一切差别，都成平等。华严所谓一真法界，在此境界中，一切的分别，造作都销融无碍了，一切的缺陷都圆满了，故称为圆教。

以上譬喻说过了，现在正明义理。

藏教

以分别世相为中心，世间有因有果，有善有恶，有道有俗，有圣有凡。什么因感成什么果，什么事该做，什么事不该做，这些都要分别得很清楚。

由分别而定取舍，世间是不净、无常、苦、空，所以应该发出离心，厌生死欣涅槃，断烦恼而证菩提。依于此道而行，才能超凡入圣，解脱自在。总之藏教是以分别取舍为核心，然分别造成对立，对立形成矛盾;而既有对立矛盾，那就太不圆满了。

通教

其次，从通教来看，这些对立矛盾，其实只是表象的差异，他们的本质并不矛盾。因为一切法是因缘所生，染不是它自性为染，净不是它自性为净，而是某些因缘和合而成为染净的。苦果是苦因造成的，不造苦因即不感苦果，烦恼是因执着而有，去除执着，烦恼自然远离了。业是空的，即使五逆重罪，能发大惭愧心，精勤忏悔，勇猛修行，罪还是可消除的。在缘起的空性中，一切的存在是彼此关连的，能够掌握因缘的变化即可达成所预期的果报。因此通教的意思是：恶通于善，俗通于道，凡通于圣。藏教定取舍，而通教在转化，脏衣服不必丢掉，洗一洗就干净了。

别教

有所谓「三界唯心，万法唯识」。世间一切现象都是我们心识的投影，众生无始劫来已在阿赖耶识中熏习了无量无边的种子，这种子在根境交涉之际，便产生现形，而把我们过去的印象或现在的期待投射在所接触的物体上。所以我们所见到的一切物象，并不是客观的实体，而是主观的造作。进一层说我内在的根本，是业报身；外在的世间，是共业的报土。根、境、识三者既都是业所幻现，那么一切境相，岂不都像梦幻一般，全只是妄心的自作自受而已。故古德言：「天下本无事，庸人自扰之。」

在这境地边还谈什么染净善恶呢？还修什么行?成什么佛？全都是痴人说梦。通教虽说染通于净，凡通于圣。可是我们仍得努力地转染成净。超凡入圣。而此层次全然没事，「歇即菩提」，顿舍妄心即已成道。

圆教

别教不于事修，但求心悟，已够省事的了，但比起圆教还是造作。「没关系。随便你怎样做都行!」华严经说:「心佛众生三无差别。」众生本来成佛的呀!

各位，你们已成佛啦!不必再劳苦修行了，既吃饭尿溺是佛法，也杀盗淫妄是佛法，然谁能承担呢？没有!为什么?因为我们连藏教的境界都谈不上，怎么契入圆教的境界呢？这如同盖房子一般，要先把地基打稳，然后才能一层一层地往上盖。

在藏教的修行中，我们先分别善恶、凡圣，等确定了行善止恶的意向，超凡入圣的道路，然后再告诉他：「哎呀，你不要分别执着啊！那些都是虚妄的，你怎样做都无所谓!」但因为他已养成行善入圣的行谊，故尽管如此说，他仍会继续行善入圣的道路。否则不经藏教的锻炼，便说随缘而行。任运自在；那人性的无明劣习还在，他就尽往坏处做去，顺流而下，一泻千里，杀盗淫妄，无所不来，这样便要造成天下大乱了。所以古德有言：「宁取有见如须弥山，勿着空见如芥子许。」便是此意了。

以上由藏、通、别、圆四教，说明佛理的层次。其次：

2. 修定的层次

修定刚开始是散心，念头像苍蝇一般，嗡嗡作响，一下子想东，一下子想西，穿梭不停。散心经过训练后而成专心，心念渐渐集中于某对象，但仍有少许妄念。专心再经禅坐，便能将我和方法的对立打破，而成统一状况。在此状况中，无我、无方法、无一切时空的分别而进入一心。

一心即所谓入定。然而一心虽在意识中已无分别作用，但阿赖耶识里仍有妄心的执着。以有妄心的执着故，仍不能解脱;等定境消失了，一切烦恼又现起了，所以一心要再经锻炼才成为无心。

无心是究竟的平等，所谓虚空粉碎，所以没有入定和出定的差别，它无时不在定中，永不退转。

为什么要把修定的层次作这样的区分呢?因为这关系到修定的方法。比如有很多人说练书法、习绘画、打太极拳，也可以修定。表面看似不错的，但实际上却没那么容易。因为从动作中修定，是以散心来修的，手在动，心不可能不动，即使动作很熟练，还是要分心。心气是合一的，气在动，心也在动：所以用此类的方式炼心，顶多炼到专心的层次而已。虽人在专心的状况，心经某种程度的统一，便能由内自发出轻安与喜悦。不错，习字画、打拳可以陶冶性情，但想由此入定、开悟，那是不可能的。

想要方便进入一心的境界，这要用修「止」的方法。先把我们的心安在特定的对象上，数息、念佛、持咒等。有妄念来立刻切断它，方法跑掉了，立刻抓回来，如此一而再，再而三地努力，妄心渐渐调伏了，它不再妄动而止于方法上，最后与方法打成一片，完成统一的境界。

现在有很多人教人打坐，他不要人守一个特定的对象，而教人不动心，不管它。妄念来了，不管他，先安心于不动的境界中。若是心动了，赶快停止它，使归于不动的状态。这方法称为「默照」，默是不动心，不管它；照是清清楚楚地觉照念头的有无。这种方法是蛮高明的，可是对初炼心者，却不容易。初学者心总是在动啊!妄念纷飞，剪不断，理还乱，要用这方法简直是在和妄想大搏斗，不但不能平止妄念，反而要累坏身心了。用默照的功夫要有专心以上的定力才行啊!

现在或用守止的方法，或用默照的功夫，终渐渐调伏妄念入一心的境界。但想由此更进一步到无心的悟境中，不太可能。古来印度修定者，即使入很深的定，也没办法开悟的，所以终究是在六道轮回之中。要开悟成无心的境界，要用参禅的法门。

所谓参禅的法门，是用逆流返照的功夫，去探究万法的本源。如「万法归一，一归何处？」万物林林总总，千奇百态，然它的本源在何处？或它的自性是什么？或参「我是谁？」众生操劳忙碌，忧悔苦恼都是为「我」。然而我究竟是谁？是这个四大和合的身体吗?还是意念纷飞的识心呢？或离却此无常无主的身心后，还有什么可称为我的？能从根本处去解决这个问题，则一切枝末的细节亦一并连根拔起矣。

参禅是最殊胜最上等的法门，然不是每个人都用得上力。若是炼心未达统一的境界，则参「话头」参不成，妄念不断，只能随着话尾打转。禅是不思议境界，识心不能平伏，与禅沾不上边。

以上四个修定的层次：散心、专心、一心、无心，也可再用四种功夫说明；不攀缘、不随想、不动心、不住心。

众生心都是向外攀缘，思惟过去、未来、现在，所以心是散的，故修定首先要不攀缘，其次于不攀外缘后返照内心，便会发觉妄想纷飞，不能自己，所以进一步要不随妄想流转。妄想一动，立刻截断它，而能把心专注在方法上。如此再三地练习，妄想便被调伏了，心不再妄动。此是不动心，亦即前所谓一心。

再进一步，为不住心。心虽是不动，但不是什么都不知道，它是清清楚楚地觉照，如镜照物，镜子是不动的，而一切物相在其中来去自如，心和境完全统一。前所说不动心的统一，是统一于一特定的对象。而此不住心是统一于无限。是无限的统一。能入于此境界。则一切的功德、智慧、神通。妙用便圆满具足了。

以上说明修定的层次，其次再说明：

3. 正行的层次

关于行位的层次，我且用华严五行位说明：十信、十住、十行、十回向、十地。

十信

初入佛门或刚皈依三宝，大部分人都会很感动。这如在茫茫大海中找到了舟筏，如在无边的黑夜中找到了灯塔，如迷路不归的孩子找到了爹娘。内心里充溢着激昂亢奋的热情，而随着这热情，他会无所选择地参加佛教一切的活动。

比如有人拜山。他赶着去了;有人放生，他抢着参加。有什么法会，不管是讲经的、拜忏的、念佛的，他一律参加。每天定时作早晚课，佛教吃素，他也随着吃素。有什么机会见识那位高僧大德。他一定不放过。有机会做功德、作供养，他总是抢先一步。有机会他便劝众亲好友去皈依，也常常主动为人解说佛法。甚至有意组织「街头演说家」到各地去传教，也时时考虑准备出家。

然而俗话说：「一鼓作气。再而衰。三而竭。」又佛教界传言：「一年学佛，佛在心田；两年学佛，佛在大殿；三年学佛，佛在西天。」这样的热心。毕究只是情感的亢奋而已，它是没有根的，不能落实，而既没有根便很快要枯萎了。那些表现得很热心的信徒，有人免不了要赞叹：「真有善根啊！」其实他才没根哩!

真正有善根的人，绝非如此!也许最初他也曾在佛教繁富堂皇的仪式中弄得头晕目眩，但很快地便冷静下来。毕竟佛教是正智的宗教，只有深入佛法的义理，才能将此信仰落实在自己的生命里。于是经过了一番波折，而能由信位进一层到住位。

十住

所谓住，就是将心安住于佛理中，或者说将佛法安住于自己的生命中。在此行位，一方面要努力地深入经藏，四方参访善知识，多闻熏习，善友相摄，另一方面更要用心地去思惟、理解，融会贯通，以期消化吸收而与自己的生命打成一片。如此经一番努力，才渐渐对佛理有了把握，这也就是前面所说：「何者为正」的阶段。

十行

其次仅在思惟中理解是不够究竟圆满的，所以进一步要从行动中、事相中去实践它，表现它。而此表现，首先就要有炼心的功夫。炼心即将心力集中，使坚固而不动，心要能作主，既不为境界所转，也不被妄念所牵，使能相应于正法的智慧而行。

炼心的方法即如前述于动静中去守心、默照，更进一步去参禅。能从事修中以体验一心、无心的境界，以作为抉择心念真妄的标准。能善知于心念中「何者不正」，才可作为更进一步「修正」的基础。此是行位的主课。

十回向

行位的事修，偏于自度，也偏于空寂，故进一步要修回向。所谓回向，乃回己向他，回空向有，回静向动，回智慧向生活。古来传说二祖慧可开悟后，还到酒肆中调心，此是回向的极好例子。

众生无明的习气，虽如恒河沙数无量无边，却不容易自觉。然这习气却多在境界中显现出来。所以若我们能于根境相触之际，来返照自己，便不难察觉到自己习气之所在了。此也就是先知「何者不正」，才能进一步去修正它。

所以表面看来回向位众生，是在行菩萨道。尽己之力去作弘法利生的事业。实际上却是于彼人、事、境界中，来返照自己无明习气之所在。前述行位是以自度而能度他，此回向位是从度他中而完成自度。

十地

回向的功夫，日积月累，我们无明的习气便渐渐断除了。能断一分无明，才证一分法身。能证得一分法身，才入初地位。无明断尽，法身圆满，而成十地位。

华严有谓四法界：住位，偏以解理，故为理法界。理解无碍得入行位以事修，故行位为事法界。事修无碍而入回向位，回己向他，回空向有，回向修于理事无碍法界。能证得理事无碍境界才入初地，初地渐修至八地而为事事无碍境界，再次进修究竟圆满而成佛。

以上说明五行位，四法界的次第。总之，修行是有层次的不同，急功近利，想要一步登天，那是不可能的，古人有「堰苗助长」的故事，这是我们不能不善自警惕的呀!

讲于台大晨曦社

- - -  [果煜法师]  一苇过江

夜-Night

芬姐第4 发表于 11-11-2012 01:20 AM
只有像你这等料你这等不知何为空性的人才会说出这种话
维摩诘怎么解释？

看了百度不明白，维摩诘是成菩萨前有老婆还是之后？

不明白你们是怎样操作地，禅定来无我和空性～

真够力

凡夫不能解 发表于 10-11-2012 10:14 PM
是的，目标只是涅槃，没有其他。所谓有其他的要求即已经脱离了佛陀的真正教义，也就是说违背了佛陀所鼓励 ...

凡兄说得好喔，，5蕴要破什么才能进入涅槃。。

真够力

WASHzero 发表于 10-11-2012 10:54 PM
吃半生熟蛋还要加上酱油和胡椒粉的凡人 还敢在演说“无我”

当然有你俺咯。。不要这么当真也

真够力

凡夫不能解 发表于 10-11-2012 10:14 PM
是的，目标只是涅槃，没有其他。所谓有其他的要求即已经脱离了佛陀的真正教义，也就是说违背了佛陀所鼓励 ...

涅槃是啥，凡兄可清楚也。。

Dharani

芬姐第4 发表于 11-11-2012 01:23 AM
进入无我禅定就无我，出定后就是一个有我执的凡人
因为你没进过入过禅定，不清楚禅定，才会说这种话

空性，真如也

邪见人虽口说空性，然于爱处生爱，嗔处生嗔，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身。

凡夫不能解

佛陀说：阿罗汉熄灭了五蕴之苦。  阿罗汉已经是一位不再受到五蕴之苦的束缚。阿罗汉在有依余涅槃当中还是活生生生活在世间的一位尊者，他们因为还有个身体及意识（还没有离开五蕴的束缚），所以无论他们面对任何接触时还是有所感受的，只是他们已经不再受到这些感受的诱惑及痛苦而升起任何烦恼及喜怨，他们不再对五蕴有任何执著的念头，完全在无名中解脱了，因此阿罗汉的行为已经不再升起任何业力所以他们的心是安静喜悦的。
当阿罗汉进入了无依余涅槃时（离开了世间，涅槃了），他们已经不再受到五蕴的束缚，因为没有任何业力可以攀缘到再次产生五蕴的条件，阿罗汉不再受到轮回之苦，所以阿罗汉即是完全熄灭了五蕴之苦。。。。。。这既是涅槃。

凡夫不能解

真够力 发表于 11-11-2012 09:54 AM
凡兄说得好喔，，5蕴要破什么才能进入涅槃。。

不是五蕴要破什么才可进入涅槃，而是要先断除贪妄与无明才可以断除五蕴成就涅槃。

“行止即业灭，断欲可涅槃”
业力本身即是行为，业力是思维中引导的意愿行动产生的果实，所以业力与行为是一体分不开的因缘。这里说的行为必定是由心念产生的行动，这个行动即是产生业力的动力。因此，业力在行为中产生效应。这个效应导致轮回。  贪欲是行动的齿轮，那执著的贪欲导致所有善与不善的行为产生善恶业力，导致轮回。因此断了因无明产生的行为及欲望即断了导致轮回的业力。

真够力

凡夫不能解 发表于 11-11-2012 05:48 PM
不是五蕴要破什么才可进入涅槃，而是要先断除贪妄与无明才可以断除五蕴成就涅槃。

成就涅槃。。凡兄是何处涅槃。。断除5蕴，破5蕴即是蕴都一样滴，文字不同矣。。。那凡兄除5蕴除啥呀，方能进入涅槃。。

凡夫不能解

真够力 发表于 11-11-2012 06:03 PM
成就涅槃。。凡兄是何处涅槃。。断除5蕴，破5蕴即是蕴都一样滴，文字不同矣。。。那凡兄除5蕴除啥呀，方能 ...

本来是一件不太复杂的涅槃论，如果被自己给复杂化了就很难理解五蕴是轮回的条件。

凡夫不能解

真够力 发表于 11-11-2012 06:03 PM
成就涅槃。。凡兄是何处涅槃。。断除5蕴，破5蕴即是蕴都一样滴，文字不同矣。。。那凡兄除5蕴除啥呀，方能 ...

没错，断除和破在这里的讨论的意思是一样的。所以同修应该对涅槃很清楚了吧？

真够力

凡夫不能解 发表于 11-11-2012 06:23 PM
本来是一件不太复杂的涅槃论，如果被自己给复杂化了就很难理解五蕴是轮回的条件。

涅槃即是无生即无死。。。。一破了生死，不破轮回来。这就是5蕴。。破什么。凡兄可清楚，，不清楚一切都徒然矣。。都是住在文字，在文字上明是不够滴，内在即不明。。。涅槃是啥呀。。

三法印

涅槃只有到达的人才能知道, 还没到就大谈涅槃???  不如谈谈法, 谈谈修八正道的正确方法和知见.

凡夫不能解

真够力 发表于 11-11-2012 06:33 PM
涅槃即是无生即无死。。。。一破了生死，不破轮回来。这就是5蕴。。破什么。凡兄可清楚，，不清楚一切都徒 ...

不再生所以就不再有死亡。不再攀缘到产生五蕴的任何条件所以就灭了生死的因缘。所以涅槃即是灭了五蕴之苦。