抄寫儒家孔圣人思想文章曰: b). 思想核心与道弘。#15~21;君子之道費而隱;

洪七公

學而時習与踐行;


孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。



子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”



發慮憲，求善良，足以謏聞， 不足以動眾；就賢體遠，足以動 眾，未足以化民。君子如欲化民成 俗，其必由學乎！
引發思慮，廣求善 良，只能做到小有名聲，不足以感 動群眾。親自就教於賢者，體念遠 大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然 不足以教化人民。君子如果要教化 人民，造成良好的風俗習慣，一定 要從教育入手。



玉不琢，不成器；人不學，不 知道。是故古之王者，建國君民， 教學為先。《兌命》曰：「念終始 典于學。」其此之謂乎！
雖然是質地美好的 玉，如果不經過琢磨，也不能成為 有用的器皿；人雖然自稱是萬物之 靈，如果不肯學習，也不會明白做 人處世的道理。所以古時候的君 主，建設國家，管理人民，都是以 教育為最優先、最重要的工作。 《尚書‧兌命篇》說：要自始至終常 常想到學習。就是這個意思。



雖有嘉肴，弗食，不知其旨 也；雖有至道，弗學，不知其善 也。是故，學然後知不足，教然後 知困。知不足，然後能自反也；知 困，然後能自強也。故曰：教學相 長也。《兌命》曰：「學學半。」 其此之謂乎？
雖然有好菜擺在那 裡，如果不吃，也就不能知道它的 美味；雖然有至善的道理（最好的 義理），如果不去學習，也不能知 道它的美好可貴。所以說：學習過 後纔知道自己的學識不夠，教人之 後纔發現自己的學識不通達。知道 不夠，然後纔能反省，努力向學。 知道有困難不通達，然後纔能自我 勉勵，發奮圖強。所以說：教與學 相輔相成的。《尚書‧兌命篇》說： 教別人能夠收到一半學習的效果， 教學互進。是這個意思。



孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”
孟子说：“羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。”  
这正是《离娄上》所说“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音”的意思。
没有规矩，不能成方圆。
没有规矩，教师不能教，学生无法学。 小至手工技巧，大至安邦定 国，治理天下，凡事都有法则可依，有规律可循。
因此，一定要顺其规律，不可停逆而行。如果悖逆而行，就会出现“上无道楼也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也’（《离娄上》）那样的情况，天下大乱。所以，规矩绝不是小问题。大家都应该自觉遵守，从清洁卫生、交通规则等身边事做起。



孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。”





(叫化感想;
1.孔子把能夠'知道'的人歸納為三种階層的人以及其三种達到'知道的方法，但另一种階層的人卻雖永遠不能'知道'的。生而知之，是少之又少吧？印象中或者老子是屬這類人吧？學而知之，是屬多數人吧。困而知之，是屬碰壁知困后才問學知道的人吧。而碰壁有困后卻不求知的人，應該是不會'知道'的了，而干心於困吧。。。
無論任何階層的人，最終知其道及行其道皆是一樣達到的。但困而不知問學的是可悲的了。
<中庸> "所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。"

2.任何領域各行各業，或各學說思想學問，都离不開其适宜的環境場所及以'學習'以達到目地。

3/4/5.        出於<禮記.學記>其內容'學'与'教'廣義甚多，請參考。說明儒學之至道，是离不開從學習及教育開始。在學習過程中才能了解其廣深意義，而自覺微小不足或困擾。但若能知自己不足困擾處，正是通達自強知道的方向。若听聞有至道而不去學習領悟通達，也是不'知道'的。

6/7.教者有教者的毅志及方法規矩，同樣的學者也必須有學者的毅志及遵循其方法規矩。教者或只能教出其方法規矩方針，但真正巧門熟巧卻不能教現出來的。或者需學者的進一步自行領悟取巧知會吧。。。)

洪七公

學而時習与踐行;


子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。



子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己 的要求，同时也要求他的学生这样去做。



子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【评析】
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。



子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“默默地记住（所学的知 识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”



子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【译文】
　　孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
【评析】
　　在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。


子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入 阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。



子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
　　孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
　　孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。



子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”
【评析】
本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。



子日：“回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。 一旦认定，就坚定不移地坚持下去。



子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。




子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一 旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”



子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。



子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
【评析】
这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。



孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”
真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。
“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一 位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩。其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的。比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂。 所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。博学评说是手段，归于简约才是目的。



(叫化感想;
1.學習不外是要深知，充實自己，所以要确實自己本身所學習的是知道或不知道，那才是明知實學。

2. 無中生有或假裝知道，是不正确的。多方面听聞而分析，多方面視見需識別，這樣就能辨認善惡及擇選。

3. 樂以好之而能了解實知。

4. 默默地認識后加以究學，然後与人共知，這些那里是從我有的呢?
只是將學問認知究學共知，怎么會是產生於我呢？

5/6/7.孔圣自述其學習心態。

8. 學習若還不能迖到其層次，另一方面也會害怕把所知道的遺失遺忘。

9.孔子比喻其得意弟子顏回，擇選中庸之道，了解獲得一件善的學問，就會堅持掌握把守而從此不讓它失去遺失掉。

10.在學習過程中，若還不能体會了解或運用，同時也是會害怕及顧慮吸收不來新的知識。

12.一個人的職位能不能胜任或稱職，与他本身的言行舉止及見聞廣識有關係的。

13.多方面的去學習認識，是可以幫助運用在實行自己的志向，而深入的問究能近一步思考辨識。如此有思考切問地廣學辨識而進一步實行志向，這都是通往修養德性的方法。(仁，人也，仁民愛物也)

14. 將自己廣泛所學到的詳細簡約告訴他人。或， 將自己廣泛所學到的詳細告訴他人，淺入深出而不离其中心點宗旨。)

洪七公

學而時習与踐行;



子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极 高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子 相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
　　此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解 在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。



子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“只读书学习，而不思考 问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。



子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”



子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
【评析】
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。



子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东 西，那就不再教他了。”
【评析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。



子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失 的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。



子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
【评析】
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思 齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。



孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛 弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得 不能用寸来计量了。”



子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子 又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。



子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
　　孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”



曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”




(叫化感想；
1.看#88.

2. 學与思是兼用的。學是為知，思是為辨。有學無思或是盲從，只是思而無學或只限於框框里。

3. 好一樣品學，而不好好學習及引用，是空思妄想也有其弊病的。

4. 在學習過程要淺入深出，因人施教。同樣的在与他人共研時，也須對方的吸收能力智聰而漸次共學。

5. 學習或傳述能舉一反三空間。讓自己深思辨知也讓他人有思考深入空間。

6. 君子之學本身要莊重穩固。這樣學習才能恆久而守忠信，身邊也會引來如自己志向志同道合朋友，而本身有過錯也是要一直在改進。

7. 無論任何人的相對待，都是自己學習与反省的對向。

8. 知道的人是必須'養'不知道的人。

9. 圣人君子難看到，是可遇而不可求。好人也難發現，能有持之以恆不受影響的也是很好了。一般普遍上卻是空有虛表，不充實，不踏實，不信學到底的。

10. 知道后若不莊重以固之，禮以約之，仁以待之，那這個知道也是學來無益而不能善用之。

11. 日日提醒反省自己，是否有忠信，把听聞的复習深入。)

洪七公

學而時習与踐行;


孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”
当年刘备三顾茅庐，诸葛亮话说天下大势，规划三国鼎立蓝图。刘备听完以后，离开坐位向诸葛亮拱手谢道：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。”（《三国演义》第三十八回）
这“顿开茅塞”作为一个成语，其语源正出于孟子这里，没有“茅塞”，谈何“顿开”呢？ 诸葛亮开刘备之茅塞，孟子开高子之茅塞，假如你我的心被茅草塞住，又请谁来“顿开”呢？恐怕只有靠自己了罢。
好在，“这地上原本没有路，走的人多了，也就成了路。”（鲁迅）
心路也是一样。 多走走，介然用之，“茅塞”虽然不一定会“顿开”，但总会有开启的时候吧。何况，“介然用之而成路”，不被“茅塞”的可 能性也不是没有啊。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《论语·学而》)        
“学而时习之”是不是心路的“介然用之”呢？
如果是，那孔圣人是不是能够使你的“茅塞”顿开了呢？



子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有 其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。



温故而知新，敦厚以崇礼。
温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。



大學之法，禁於未發之謂豫， 當其可之謂時，不陵節而施之謂 孫，相觀而善之謂摩。此四者，教 之所由興也。
◎易解：大學教人的方法，在 一切邪惡的念頭未發生之前，就用 禮來教育，來約束禁止，這就是預 備、防備的意思（古德所謂防患於 未然是也）。當學生可以教誨的時 候纔加以教導，就叫做合乎時宜。 依據學生的程度，不跨越進度，不 超出其能力來教導，就叫做循序漸 進。使學生互相觀摩而學習他人的 長處，就叫做切磋琢磨。這四種教 學方法，是教育之所以興盛的原 因。



發然後禁，則扞格而不勝；時 過然後學，則勤苦而難成；雜施而 不孫，則壞亂而不修；獨學而無 友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師， 燕辟廢其學。此六者，教之所由廢 也。
◎易解：邪惡的念頭已經發 生，然後再來禁止，因為錯誤的觀 念已經堅不可拔，教育亦難以勝 任。適當的學習時期過了纔去學， 雖然努力苦學，也難有成就。東學 一點西學一些，卻不按照進度學 習，只是使頭腦混亂毫無條理而 已。沒有同學在一起研討，切磋琢 磨，便落得孤單落寞而少見聞。結 交不正當的朋友，會導致違背師長 的教訓，不良的習慣，會荒廢自己 的學業。這六項，是導致教育失敗 的原因。



學者有四失，教者必知之。人 之學也，或失則多，或失則寡，或 失則易，或失則止。此四者，心之 莫同也。知其心，然後能救其失 也，教也者，長善而救其失者也。
◎易解：學習的人有四種過失 容易犯，教導的老師一定要知道。 人在學習的時候，或有貪多而不求 甚解的毛病，或有得少為足的毛病 （知道一些就滿足了），或有認為 太容易，生起輕忽，不認真學習的 毛病，或有自我設限，不求進步的 毛病。這四種心理都不相同，必須 先明白這些心理，然後纔能挽救這 些缺失。教育的目的，就是要培 養、增長優點挽救過失的。



子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？



互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。



子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错 误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。



孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也 故君于莫大乎与人为善。”
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的 活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐 地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝 王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。



孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀 哉！”
孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛 弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己 糟蹋自己。自认为 不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁， 是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最 安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这 可真是悲哀啊！”
在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且 还出言说毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做 好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴 自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍 受挫折后不能重新振作的人罢了。
从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非 常优美而 具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而 孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最 安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天动 辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之 正路也。”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？ 所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀 哉！”
所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃 的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书 写啊！





(叫化感想;
1.時習之，不就常常行走不把道路給茅草堵塞。 若常學而時習，心路怎么會茅塞呢？若茅塞了，為何不趁光陰不待人之時赶緊頓開，學而時習呢？

2.時常溫故溫复不斷，可以領悟新學識，達到如此不間斷 “苟日新，日 日新，又日新。”的層次是可以根據以依為己師，也可以正确与他人共學。

3.在溫故知新以及正心誠意當中是不离禮，及為了達到禮的目標的。

4/5/6.出自.《禮記．學記》。學習是為了搁止惡念。惡念生起后來禁止或阻止平復，那是次要功夫了。知道學習毛病，這就可以預防走冤枉路和不正确心態了。

7.學而時習，另一方面當然有過改之。內省思過卻很少有這類人了，也強調內省思過重要性。

8.自己或他人有過錯，是要給自己及他人悔改的。要既往不咎，得饶人且饒人。他人若有悔改意，也須加以糾正。

9.學習中，有過改之，無過省之。有過不改，是過也。

10.人告知有過，是很好的事。能与他人共鳴与善是很重要的，有相铺相成功用。

11.學習過程不可自暴自棄，而且要依禮仁義為中心點。 )

洪七公

學而時習与踐行;




子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”



子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书 中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。



棘子成曰：“君子质而已矣，何 以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等 重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。



子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。



子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”



孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子说：“ 一个人只有对某些事 情舍弃不做，才能在自己所专 注的事业上有所作为。
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必 躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。 子夏说：“虽 小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为 也。”（《论语·子张》）正是孟子这里的意思。 总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要 有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。
  


孟子曰: 君仁莫不仁；君义莫不义 。
君主讲求仁爱，人民 没有不仁爱的；君主讲求道义 ，人民没有不道义的。


子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
　　做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。



孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子說：爱说别人坏话的，当你因此招来后患 该怎么办呢？
“谁人背后无人说，哪个人前不说人？” 人的劣根性的确如此。 不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那 么个个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！ 孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》） 我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。 与小广播相比，长舌妇如何？ 小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。 小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通 为荣。无聊！ 　　长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。 可恶！ 小广播愚，长舌妇恶。 如 果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对 长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。



孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考 是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。



孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此 亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？ 禽兽又河难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人 罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。”
“爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。”
这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的 反躬自省。读起来，使人感到与西方基督教的精神有相通之处。 就像我们今天流行的歌曲所唱的那样：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。让这世界有真心的爱，让这世界充满情和爱！道理并不深奥，可以说是不言而喻。关键是要有行动的热情。 如果人人都有这种行动的热情，许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。问题是，我们从幼儿园时就接受这种互爱互敬的教育，而实际到底做得怎么样呢？恐怕也应该接受孟子的建议，来一点反躬自省吧。



孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
孟子说：“做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍然只是一口废井。”’




(叫化感想;
1. 在過去，人們學習是為了充實自己，改善自己;現今時下，人們學習是引用在他人，指責他人。
指出學者一般學習所犯到的通病。

2/3/4/5. 文:文學上的認識。內在的知識充實。
質:質素上的表現。外在的表現流露。
文就好比如地基在地底下看不見其深(充實)，質就好比如建築物在平地上所看到的构造形狀(流露)。
文質不協調或會使人覺得唯唯诺诺，弱不經風，儒弱，鲁莽，粗獷庸俗，不踏實不堅固。
內在學識上的充實而不善於引用運用出來，會讓人只有學史
的感覺。其文之質素有待發揮以使之為實知實行。
外在的質行作為若無內在的知識充實，會讓人有粗野庸俗不實，人云亦云，人行亦行感覺。其質地有待內在的充實堅固。
文与質是相輔相成，知行兼顧，里外合一，"誠於內而形以中"的。過与不及都不好。
在这里，可以看出孔子强调文质的重要性。

6. 不在本身意愿內行里的事物，应当舍而不為，這樣 才能專注於一方面以便有所作為。

7.当自身实践於仁义时，周遭的人也会受影响。

8 .君子讲求务实踏实而后立人，既是己立立人，己達達人。

9.常说人是非不善坏话等，会惹来后患，不可不慎。

10.九种言行举止，要有正确的思维作为导向。

11.人的分别在於其存心。不同对待之心，会有不同的反射对待。

12.有为者即有心去达到而行动的人，若不能持之以恒达到目标，那么之前所作不过是枉费的。)

洪七公

學而時習与踐行;

君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”&#160;
老子说：“千里之行，始于足下。”&#160;
荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”　　都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。&#160;
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达，效果适得其反。&#160;
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。



　　君子素其位而行，不愿乎其外。&#160;
　　素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患 难，行乎患难。君子无入而不自得焉。&#160;
　　在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。&#160;
　　故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。&#160;
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在 边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。&#160;
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。&#160;
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【读解】&#160;
素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本 分，也就是人们常说的——安分守己。&#160;
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许 多，于是便放下课不上而去卖大饼。
这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每 个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。&#160;
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。



孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”
在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没&#160;有达到“自为”的程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自己认识自己。所谓‘咱为”，就是具有独立的主体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自己为什么要&#160;做，在生活中不断反省，认识自己。如此一对照，孟子所说的&#160;“众也”当然也就是“自在”状态的人了。当然，这个“自在”的&#160;概念，不是我们平常所说“自由自在”的意思。
在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随波逐流混日子的人。
不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多少人真能凡 事都问个为什么呢？
&#160;“认识你自己！”古希腊智者的确这样提醒过我们。
可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流时，你想过这到底是为了什么吗？



孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事,&#160;深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”
最粗壮的树，并不是生长在丛林中，而是生长在空旷的地方．最成功的人，并不是生长在顺境中，而是生长在逆境里。
&#160;清代人石成金《传家宝》说：
&#160;“世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。”
弗兰西斯·培根说：
“顺臣境最易见败行，逆境最可见美德。”
说到底，都是“生于忧患”。所以不要悲叹出身贫寒低微，不要抱怨遭人排挤。要感谢命运，感谢困难，甚至，感谢你的敌人。



子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也 不后悔，这只有圣人才能做得到。”&#160;
【读解】&#160;钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。&#160;
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。&#160;
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。&#160;
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。&#160;　“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。&#160;
以上几章从各个方面引述孔子的 言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。

洪七公

學而時習与踐行;


　　哀公(1)问政。子曰：“文武之政，布在方策(2)。其人存(3)，则其政举；其人亡，则其政息(4)。人道敏(5)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(6)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀(7)，尊贤之等，&#160;礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
　　天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(8)，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三 者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”&#160;
　　凡为天下国家有九经(9)。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(10)群臣也，子庶民也(11)，来百工也(12)，柔远人也(13)，怀诸侯也(14)。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝(15)；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去 者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”&#160;
　　凡为天下国家有九经(9)。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(10)群臣也，子庶民也(11)，来百工也(12)，柔远人也(13)，怀诸侯也(14)。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝(15)；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去 谗(16)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛(18)，所以劝百姓也；日省月试(19)，既禀称事(20)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(21)不能，所以柔远人也；继绝世(22)，举废国(23)，治乱持(24)危，朝聘(25)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。&#160;
　　凡事豫(26)则立，不豫则废。言前定，则不跲(27)；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
　　在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反 诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣(28)。
　　诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也(29)；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（第20章）&#160;

（1）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号 （2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。
（3）其人：指文王、武王。
（4）息：灭，消失。
（5）敏：勉力，用力，致力。
（6）蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。
（7）杀（shai）：减少，降等。
（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。
（9）九经：九条准则。经，准则。
（10）体：体察，体恤。
（11）子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。
（12）来：招来。百工：各种工匠。
（13）柔远人：安抚边远地方来的人。
（14）怀，安抚。
（15）劝：勉力，努力。

（16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。
（17）盛，多。任使：足够使用。
（18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。
（19）省：视票。试，考核。
（20）既（xi）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。
（21）矜：怜悯，同情。
（22）继绝世：延续已经中断的家庭世系。
（23）举废国：复兴已经没落的邦国。
（24）持：扶持。
（25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。
（26）豫：同“预”。
（27）跲（jia）：说话不通畅。
（28）这一段与《孟子·离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。
（29）弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。

【译文】&#160;

　　鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在 于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”&#160;
　　天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它 们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就&#160;接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
　　治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会 遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才 能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
　　任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。&#160;
　　在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父 母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
　　真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽 然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

洪七公

學;即是學習。或從他人學，或自學，或從文章論文學，或從經驗經驗經歷中學習。
人從開始到終點，都是离不開學習吧？只是看個人的學習范围以及所追求而已。不同學習方式，心態，觀念及目的地，會產生不同的結果吧。
當然，在儒家，所謂的學習，就是學君子之道亦离不開儒家思想宗旨吧。

而時習;即是溫故，重溫，复習。將自己所學，所了解的常常重溫。在不同的時間，環境，境界的層次，人生所面對或經歷的不同，雖然所學的章旨不變，但因人事物境及心境历练的不同，所以對其领悟的也有所不同。
所以，學了，要常常复習溫習。

与踐行;即是將所學的加以行動，在日常中實踐以及將它付诸於行動。這才是所謂的實學。若只學，習，知道卻不實行，這只不過在於知識或明白其理而已。學了，了解后，卻不實行，這也是可悲的。所以孔圣說道之所以不行，是因人的固執。
如鹦鹉學語，卻不知其義。

其實是學而時習与踐行中，產生信心，對其義了解深知，而又學而時習与踐行。如此這般由一而終，擇善而固執，或能近孔圣儒學之道，簡稱'知道'吧！！呵呵…

洪七公

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

叫化感想;
除了字句解，或者可以推廣其字句范围及意解。

學;
既是包含了思維与辨知。學習中也必須含有:
學習的領域大纲
學習的方向宗旨目標作為与結果效果
學習的理念
學習的方法方式范圍
學習的正确与否，或差之毫厘而失之千里(要捉好其中心點，出發點)
等等都在'學'的衡量中。若學的一開始既錯，那么可差矣。所以'而時習之'是連貫是很重要的…

而時習之;
既是复習，溫習，溫故。把自己正在'學'的，所現有學習中知道的，常常溫習及复習是為溫故。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

温故而知新，敦厚以崇礼。
所謂的師，除了為他人師，為他人解說，將自己知道告知他人。也是自己的導師，既是將所'學'重溫复習，加以肯定正确，而后又為此正'學'不遍不离的，為自己的導師！
時常的溫故可以從中又体會新物，當然這溫故或所學是离不開禮(理)的。
這'而時習之',有一步一腳印，回頭一望重溫所學所知所行，從中加以糾正改過知新，肯定無錯不誤不遍离后，才继续—步一腳印，唯恐遍离或失之的。

所以能如此'學'        及        '習'，反觀自照為自覺自醒，能不亦說(樂)乎！！呵呵…

[▲1學習:志在所學正确加以常复習溫故，用意是實學飽腹常內省自觀溫故知新以便通達運用貫徹貫通於日常。)




有朋;
&#160;孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。……　　
万章问道：“请问交朋友的原则。”&#160;
孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有 什么倚仗。……

此章句，孔子只說有朋自遠方來。
但說是志同為朋，道合為友，是為朋友。當然還有豬朋狗友，好友惡友損友好斗友好利友好執友好私友等等等。。。
朋友是兩者的相互影響及引用，或志同道合，或道不合不相為謀，或合而不同，或和污同流，或和光，或近朱者亦，近墨者黑。。。
朋友重點是[對待及應付運用]。運用非利用，而是在兩者之間所產生的互學互用影響等。


自遠方來，不亦樂乎？;
從遠地而來，所以感覺應該很快樂。
思考點:從遠方來的朋友，所以快樂，那靠近的朋友到來，就不快樂嗎？
重點是[不是時常相遇]，所以面對時心中感到特別快樂。


有朋自遠方來，不亦樂乎？;
[▲2有相對待的對象'朋友'能夠同時相互對待及應付應用，而這些對象不是時常遇到並面的，所以心感愉快。]




人;
即任何人。你我他，君子小人偽君子，惡人善人，男女老幼，父母長輩，夫妻子女，兄弟友親，女友男友，上司下屬，左鄰右舍，兵士農商……


不知;
不知道，不了解。有不去尋求了解之義。


而不慍;
卻不生气，不怨恨， 不嗔怒，不憤怒。有阻止無明之心生起之義。


人不知，而不愠，不亦君子乎？;
有人不知道，卻不生气，這不就是一位君子嗎？？
一般解為;
"人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ "

若局限於一般解釋，是有疑點或文章意解還有差強人意的。
此句有思考點，或應以反向來思考此句文;
1.一個有德君子怎么會生气，气怒人家不了解他呢？
2.若因為人家的不了解，難道君子就會生气嗎？
3.君子就會在意或生气，只因為人家不了解他嗎？
4.會在意而生气因為人家的不了解他，還稱得上君子嗎？

如果了解反向思考如叫化所設1~4的話，那會不會覺得此句是多余呢？身為一個君子難道還會在意人家了解不了解他嗎？
唔，那是否有其它解說此章句呢？
"人不知，而不愠，不亦君子乎？ "

只是叫化個人大膽解為;
人家不知道不了解，而不會生气不嗔怒，不就是君子的作風嗎？
所以，也就是解為;
身為君子在面對別人的不知道不了解時，他是不會生气或嗔怒的。
[▲3 君子或修學人是不會生气或嗔怒別人的不知不了解。]



下來，此文章為《論語》第一篇.學而篇，的第一章目;
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

細看一般解釋為;
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

會不會發覺很奇怪，在同一個章句中有三個不連結的句子解說。
若熟練於論語，一般上都是有連帶關係在同一個章句中。
那思考點，這章句可以作三連贯通解說嗎？？

以上[▲1/2/3]，只是針對字句解。但若要三連贯解此文章，叫化覺得不能用字句解之方法來看此文章。或應該先了解此文章重點，中間伸展，尾端喻意。
即;
重點:學而時習，即實學常充實。
伸展:与'人'相應對待的不同，或朋友志同道合為樂，及別人的不知不了解為慍。
喻意:是為君子也。

叫化個人認為應該以整段為文章意解，或更能突出其意義。如以上所指，整段重點為學而時習，中間段落為伸展相對及其對待，而最終能達到其意義亦是喻為君子。

叫化個人意解為;
身為一位學道君子，必須充實自己的學識并且常常复習溫故。(以便能夠把自己所學到所知道的与他人分享共研。)能夠与遠道而來，志同道合的朋友起共鳴，是很快樂的事;若他人不了解不知道，也不應該因此產生嗔怒對待。




學哲理哲學不外是辨識善思運用贯通，是為活用活智慧於日常面對生活中。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有 朋自远方来，不亦乐乎？人不知， 而不愠，不亦君子乎？”

若再伸展，或者可以把其'朋' 及        '人'的        '人物'重點，傳換為'事/物/境'而面對之，也無不可。
即是;
身為一位學道君子，必須充實自己的學識并且常常复習溫故。這樣，若是突發事件發生，遇到与自己志向相合的'事/物/境'時，是心感歡喜的;若'事/物/境'是与自己志向相冲相违，也不會因此產生對待嗔怒。

(故，學道君子學習溫故及充實，以便在突發事件時，能夠對待以順來樂与，逆來順受面對之。 子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。" )

洪七公

哲學，其實也是一項學門。是所謂的'學'，思維方向，辨知辨識，而后從中貫徹運用實踐！！
所謂的知書達理！！

若說，去棄哲學，或不以為用，可差矣！學以致用，恕不知一切行為所行所作，甚至於一切物及方法所造所形成，都不出其理，不出其思想！！所以有說思想能主謀一切而形成現今社會！！

君能看物，恕不知看不到至大之物？因不在框框外。
地球每時每刻自轉，公轉，又有誰察覺能知？
這是所謂的至大，而不教而教，不治而治，不化而化，不用而用了，是難知難以相物理，一時三刻來明言了。

自闭乐

回复 79# 洪七公

東方哲學思想代表為孔子，西方哲學代表為蘇格拉底。

这是从开始招收門徒来分的吧.（+的是宗教了）
不然西方哲学的代表不应是蘇格拉底，因为他的传承部分没什么遗留下来。
相反他的徒孙阿里斯多得的传承，满布西方哲學世界.

洪七公

回复  洪七公
这是从开始招收門徒来分的吧.（+的是宗教了）
不然西方哲学的代表不应是蘇格拉底，因为他的 ...
自闭乐 发表于 9-12-2011 11:56 PM

    可以如此說的。
有—個帶頭開始，就會有后繼有人，對嗎？
再看，各宗教學說教派，有始然后有滅之憂，然后又盛旺。只要是正的哲理，會有后繼后起之秀。

尼采是源自蘇格拉底，對嗎？
或者蘇有其學說留下，或東方華人少有机會接觸吧？

如孔圣，或人人知他為思想教育家，但其理，認知的人卻少知又少。

自闭乐

尼采其实我不熟，他的书我是看过几本啦...
嘛，很难分类...
只能说他尽量使自己不同于当时一般的哲学家.

只要是正的哲理，會有后繼后起之秀。

道家没有（

洪七公

尼采其实我不熟，他的书我是看过几本啦...
嘛，很难分类...
只能说他尽量使自己不同于当时一般的哲学家.
...
自闭乐 发表于 10-12-2011 01:35 AM

    所以如果對各學說有自己心得或認為可以共享共鳴的話，或篇排或抄寫或把其中心宗旨規劃，然后開帖共享与人，不亦眾樂乎？
這樣哲學版就可稱為共研共享，而非一味的爭論已見…

叫化也是對西方哲學不熟，難深入，不知從何開始。

道家老子無為，若在關口無人求他留下學說，道德經也難以成立流傳了…
莊子，不知可說是續老子學說的后者嗎？

自闭乐

回复 94# 洪七公
要学这些，建议尽量看多点资料，例如该哲学的政治，历史，地理等。被分类好好的哲学，建议看看就好.（


至于你提到的问题，我只能说你得自己去找，去看，去想.
我说出来，效果(如果有）至少扣一半多.《这是我常年以来的认知
学习这回事，尽量别祈求他人给答案.

洪七公

回复  洪七公
要学这些，建议尽量看多点资料，例如该哲学的政治，历史，地理等。被分类好好的哲学，建议看 ...
自闭乐 发表于 10-12-2011 03:43 AM

   

了解，讀書時代單身空閒就會有此耐力時間。
若成家有室儿女家務，就較難有時間研究就學了。

你所說是正确的方式。但或較花時間，煩雜了，但當然比較專業，如研究學者了…呵呵

洪七公

回复  洪七公
要学这些，建议尽量看多点资料，例如该哲学的政治，历史，地理等。被分类好好的哲学，建议看 ...
自闭乐 发表于 10-12-2011 03:43 AM

    您的第一段為參考，第二段為自學多問自得。
兩者共進行，會近其學說要點吧！

當然參考是要加以自己的分析而非全照收的…

奇怪，請教他人不是最快最有效方法嗎？當然要找對的人及好的導師，取或不取是過后事。然后才翻查追究是否正确…

自闭乐

回复 97# 洪七公

請教他人

我不用多久就了解，他人一就不想教，二就是没能力教（

洪七公

回复  洪七公
我不用多久就了解，他人一就不想教，二就是没能力教（
自闭乐 发表于 10-12-2011 06:36 AM

    你是說，你自研自學很快了解？熟能生巧能力佳吧！尼采的書是叫什么？
你的職業是寫稿的？

自闭乐

你是說，你自研自學很快了解？熟能生巧能力佳吧！尼采的書是叫什么？
你的職業是寫稿的？
洪七公 发表于 10-12-2011 08:01 AM

我毒书少，只是个当苦力的（
我的意思是，你就算给钱人家教你，人家也未必肯教完你.
就算人家肯教你，这世界也没有一套真正能完整传达自己意思的教导法.
这就是为什么有智慧的人最后留下来的，只是些什么哲学，而不是智慧本身.
与其学到半吊子，或者最后也只能学到半吊子；倒不如一开始就加紧自修.
尼采有看过几本，但书名我只记得权力意志《？一本




嘛，我大概了解你的程度了，你埋头自修多两三年，你就大概了解我意思了（