般若波罗蜜多心经~浅显易懂

zienwong

继i续抄。。。

~~没有视觉的世界，也没有心所认知的世界~~

眼识界，耳识界，舌识界，身识界，意识界，这六识都是虚妄的假相。

‘界’是界限，六根六识及六尘各有各的界限。

基督弥勒道

继i续抄。。。

~~没有视觉的世界，也没有心所认知的世界~~

眼识界，耳识界，舌识界，身识界，意识界， ...
zienwong 发表于 27-5-2010 10:13 PM

他的职业不是江湖术士，难道电视人？

素还真

感谢你的分享与举例，今天终于明白般若心经的一些意思了

好奇问问，你们 念/修 经的时候，真的可以从这 ...
清水柳 发表于 27-5-2010 03:31 PM

李居明的书不能看。在我左边的书架就有他的一本书【李居明谈推背图】。


很遗憾现在的人，随着邪师的脚步走。。。算了，人各有志。

zienwong

回复 83# 素还真


  小女子发言
谢谢你诚恳的意见.

智慧的'智'就是要自身会分是非黑白,一本书又或一齣戏,看完后任为有学到知识,就学以致用,任为狗屁不通的,也罢,放在一边去了.
我也不会去到处批评那本书或戏,我不懂得欣赏至少它也还有它的观众.

就如这本'般若波罗蜜多心经结缘录',它表明了是'结缘录',广结善'缘',何必为此结'冤'呢?

素还真

回复  素还真


  小女子发言
谢谢你诚恳的意见.

智慧的'智'就是要自身会分是非黑白,一本书又或一齣 ...
zienwong 发表于 28-5-2010 09:39 AM

【心经】200多个字，要结缘就结200多字就好。不是转贴邪说。

zienwong

继续抄...

无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽

~~没有迷失,也没有迷失的穷尽,没有衰老及死亡,也没有衰老及死亡的穷尽~~

这段语是说十二因缘也是空的.

十二因缘是:一无明,二行,三识,四名,五色,六触,七受,八爱,九取,十有,十一生,十二老死.这是众生轮回的由来.

因缘,因是起因,如种子,能生出东西.缘是助缘,帮助因成果者.避免恶缘恶因.促成善缘,才可完成菩提.

'无明'是不了解真理,烦恼顿生.'尽'就是消灭,不但无无明至老死的流转,也不必把无明至老死消灭去,因为这些本来是空的,若证得般若实相,自然不必消灭就消灭了.

基督弥勒道

看你“炒”得这么辛苦，本基督帮你一把。

密解般若心经三（李居明）-心经为什么可以改运？
心经为什么可以改运？
一个人常常行衰运，必定心神恍惚，心经可以摄住一个人的心神，转而行好运。

心经是正极灵能的经文，可以将不吉，阴邪的东西驱去。
念诵‘般若心经’可以使人行运，甚至致富，其原因可以从消极及积极两方面来分析：从消极一方先谈。心经可以使你行运，致富。最直接地，是能令你‘心中富有’。无论你家财千万，还是贫无立锥，都必须追求心中富有，一个人心中富有，才真正拥有快乐。在佛教的角度而言，一个人能拥有心中富有，开心快乐，也就是 ‘佛’了。


心经的宇宙观，能令你通过背诵，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝，皆在我的口袋之中，自已去不去拿来用，决于自已而已。
因为自已追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最重要的事，心中富有就是一切了。
这是背心经，其中一些行者所领略到的道理。
但另一些行者，却有较积极的领悟。  
一个人开始末修练心经之后，会有一种胸襟开阔，看得开，看得大的思想。所谓‘有容乃大，无欲则刚’，一个人能容人容物，才可以做大事业。)
这种‘容’人观，乃来自心经的修持。
因为一个人心胸一阔，必然会有一种博爱的精神，一定人缘好。就算自已不想做大生意，也会被环境及良好的人际关系做大！因为每个职员都乐意为这个人打工，每一间公司都觉得与你合作最快乐。自然发旺致富，享受名成利就的福气。
因此，心经一修之后，人的世界观就会改变，运气也自然会变。



本基督来个我不入阿鼻地狱，谁入阿鼻地狱。转贴邪师大作。

基督弥勒道

「 般若心经 」译名称作「摩诃般若波罗蜜多心经」，此乃鸠摩罗什所译成，是中国最早的汉译「心 经」。
另一版本为「般若波罗蜜多心经」。与鸠摩罗什的翻译本完全一样，只是少了「摩诃」、「一切」等字，是唐三藏法师的译本。据闻当年唐太宗曾经出榜昭若天下，徵求高明大德将「心经」再度删改，如能删一字而不失其义者，赏黄金百，结果无人可改此经一个字。可见「心经」所演说的佛理确是字字玄机，绝不简单。

　　 鸠摩罗什是显宗的翻译家，他一生翻译的佛经，共三百余卷。於圆寂前，发诚立誓，如所翻译的佛经无谬误的话，当使焚身火化之后，舌不焦烂。结果火灭之后，形体都化为灰烬，只有舌头依旧不变。在「梁高僧传」有详细论及此事。「心经」有心咒，一般显宗经文较少见，故「心经」亦被视为有密乘思想的佛经。
　　 真言密宗祖师弘法大师著有「般若心经秘键」一书，以密宗的角度来解释「般若心经」，开修行人的智慧视野。文中云：「文殊利剑绝诸戏，觉母梵文调御师。」继法相宗慈恩大师及华严宗香象大师后，於「大般若经六百轴中之肝心」义外另树一智，指出此经说「般若菩萨之心真言，揭谛等咒故名般若心经」。
「 般若心经」其实是一篇哲学论文，是最高佛学的宇宙观。
因此，心经没有宗教色彩，任何宗教任何人士均可诵读，体验经中的智慧。

佛祖释迦牟尼说修法共有八万四千个法门，每一法门皆可渡人成佛，所谓「八万四千个」，只是比喻，谓方法极多，无以为数，只要领悟个中道理，每个人都有自己可选择的方法。所谓「皆可成佛」，亦是泛论一个人得到极大的快乐，非指死后可以成仙成佛，乃指今世能超脱「生老病死苦」，挣脱人世间总总不幸和痛苦，做一个快乐的人罢了！

「摩诃般若波罗蜜多心经」是甚麼？
最简单而又最流行的说法，是说依照「般若」的奇妙方式修法，可使人脱离「生老病死苦」的烦恼，达到安乐平和的境界，得到永恒的幸福。

　　 试从更深一层的意思，来浅解「般若心经」四字。
　　 「般若」——心密也。
　　 「心」——身密也。
　　 「经」——语密也。
　　 「般若心经」——三密（心、身、语）加持之意。

　　 何谓「三密加持」？
一个人从苦难中转变出来，由凡夫变圣人，由苦人变乐人，必须经历一个「变身变心」的过程。
　　 这过程称为「三密加持」。

　　 不要理宿世积下多少业蕴因果，由即时做起，以一个菩萨做模仿的代表，想他所想的东西（心密），结他的手印行他的善行（身密），并说他说的话，念他念的真言本誓，这样便可以慢慢将你的本性，由业蕴处解放出来，投入一个新的模式之一，此乃「般若心经」四字的真髓也。

因此「般若心经」不是一篇死解死读的经文，而是一篇行动的经文。
「般若」乃般若菩萨之心密，此菩萨成佛的心得，又称为「自内证」。
「心」是指干粟驮心，乃指物质的肉心，具地水火风空五大物质之肉心。亦泛论一个人的身体，无此肉身不能修行，此亦佛身也。
「经」乃演说的经文，通过言语来表达开悟之道。

下第一层地狱

基督弥勒道

佛的智慧超越世间，所以是殊胜。佛的悟叫做「摩诃」是宇宙级数的悟，非人文的悟，是超越世间，超越平等与差别，绝对正知的彻底的悟。

「摩诃」二字乃源於梵语MAHA的汉字译者，代表了「大」、「多」、「胜」的意思。
「横?无边际故云大；数量过刹尘故云多；最胜最上故云胜。」
「大」是「巨大」、「多」，但并非指我们日常生活中所指的「大」，而是一个喻词，意谓不拘时间空间均能充盈宇宙整体的一种存在力量。因此，无物可与这「摩诃」比较。

　　 人的智慧是有一个限度，因此「摩诃」之多之大之胜，就非人的智慧所能量度。译者既在中国文学中找不到一个名词可代替「摩诃」，只好音译。这是一种费煞心思的译法。
其比喻之「完满」及「宏大」，乃宇宙之源的形容词。

在吴承恩著的「西游记」中，有一段妙绝的故事，正好解释了「摩诃」的真义。
话说孙悟空要与如来佛祖比个高低。孙悟空自诩打一个跟斗可翻十万八千里。佛祖指出无论他翻多远，也难逃出他手掌之内。结果孙悟空翻了几个跟斗，在一山上写上「老孙在此一尿」六字，回来向佛祖逞强。怎料佛祖将手掌一伸开，只见那六字竟写在佛祖的指间，可见孙悟空一直未跳出如来佛祖之掌心之内。

如来佛祖非施法术，只是在孙悟空一跃上天的刹那，将自身与大自然合一，达到所谓「天人合一」的境界，也就是「摩诃」的境界，任孙悟空怎样飞，也飞不出这宇宙，也就是如来佛祖的手掌之内。如来那一刹，是体认了「摩诃」。
「般若」一般的解释，是「智慧」，但「智慧」二字只能描写「般若」的表面，不能完全透彻地解释这二字的神髓，因此「般若」不直译为「智慧」，而跟原梵语音（古时之印度音）直翻过来，其目的在说明，「般若」二字，在中国文字?，无法找到二字可以代替。

　　 「智慧」是指人类对世界万物所知所解的能力，称为「世间智」。人的智商有极限，所见所闻，只是凡夫、凡眼分辨出来的一种见解，并非宇宙的真相。宇宙之大，非人类智商可随可及，虽有科学家、哲学家参透宇宙，但站在佛家的眼光来看，还觉得未够「真知灼见」，因人受六识而生感觉，这感觉是妄知妄见的，只是人眼中「自以为是」的一种见解。
　　 「般若」是指一个人非以肉体感觉器官所论定出来的真实智慧，而以人的灵性所体会的真正智慧，称之为「无漏智」，这包融的宇宙真理，这才是「般若」！

　　 所以你我皆有「世间智」（智慧也），但不是一定有「无漏智」（般若也）。「世间智」你我易寻，人一出生后就不断受到教育，但这些教育，是人肉体所体会的智慧，有极大的局限性，非宇宙的全部！直至成长到一个阶段，发觉肉体所感觉的世界外，还有非肉体以外的世界，物质世界有极大的局限，物欲使人穷一生之力追求而依然感到空虚、不快乐，於是开始发现人可藉另一途径，得到离苦得乐，达到永远幸福的方法，乃以「无漏智」（即般若）这无上智慧去体会。

　　 般若指用佛陀的心眼（佛眼）透视宇宙动态的无上智，此智能将宇宙的色相，透视到最深最微最妙处，见到其无常的实相，见到其无自性及性空的实有，见到显现的妙有！般若能究明万物的实相，排除误认的执著，体会了现象即实有，即事而真，当相即道的道理！
　　 人在佛智未显露之前，必受假相所惑，受食、性、生命机能所驱控，迷於现象，有了七情六欲，取舍好坏美丑，因五蕴累聚的宿因而一而再，再而三造尽业障，起种种烦恼。如能彻悟心性也是无自性的幻起幻灭，这叫做「观照般若」。依「观照般若」的般若来看「实相般若」，悟了成文字便是「文字般若」！

　　 但得到「般若」，非要你抛开一切世间智，就可以得到，反之，要尽得「世间智」才可达到「无漏智」。人要修习一切世间智慧，通过闻、思、修三个境界，才可以慢慢达到灵性的体会，亦即是「般若」境界。因此「世间智」乃造船之木，「无漏智」乃渡我们到快乐净土之船，无木不能成船！无世间智亦即无「无漏智」。
　　 人面对人生，经世间遭遇而深受体会，才可以达到「般若」的「无漏智境界」。人产生智慧，是要经人生体会而来。因此愈多经历的人，愈易透彻「般若」，由看文字，到观照，到实相的人生体验，累积了多少感觉才到那「般若」的境界。

　　 世间智要去领悟，才可以开窍！所以「般若心经」是加速我们看透万物真像，而比别人更快地活得更快乐的无上方法。「般若心经」已被证实可以通过诵读，令人精神集中脑活神通。人脑一活，所有的智慧都来了，决断也英明了，自然选择正确行起大运来。
　　 「般若」就是佛性，「般若」通过觉悟世间智的真实面貌后，产生出来的一种人生观。这人生观，非源於肉体六识，普通人的智慧乃源於宇宙，悟彻来源的「般若」，故称为般若的实相，这是真的智慧、永恒的智慧，消灭一切烦恼，永?的「定」！永?的「定」在快乐与幸福之境！
下第二层地狱

基督弥勒道

人是演员，来到这生要演这个角色，既是演员就应有演员道德，尽量将自己的戏演好！
但偏偏人是自找麻烦的动物，总在妒忌人家演的角色，自己出场演小兵，总在?忌人家演皇帝的。
结果舞台乱了，因为小兵抢了皇帝的戏来演。
好的戏，要靠每个重视自己岗位戏份的演员，去演好自己的戏份。

人要将自己应做的事做好，获得圆满成就是最大的成功。
因此不要谈宗教，也不要谈到外太空去，将自己的本份做好就是人生了。
成就一件事，从开始向自己的目的地出发到完成，印度人就叫做「波罗蜜多」。
在这个过程中所用的方法，亦称为「波罗蜜多」。

因此「般若波罗蜜多」，就是说依照般若的方法，从茫茫苦海中解脱生老病死苦，到达永恒的快乐，这过程就是「般若波罗蜜多」了。

另一个有趣的例子。
每个人都有旅游的经验，请问你上次旅行往哪处去？
打个比喻，当是台北吧！
还记得自己住在哪一家饭店，哪一间房间吗？
相信很多人都不记得吧！

其实人一生下，像入住一间酒店一样，我们的身体就如酒店一样，给我们的灵体寄居，直至再要上路，又要住另一间酒店CHECK-IN吧了！

人的生死，就如 CHECK-IN 和 CHECK-OUT，由一家酒店到另一家酒店！
因此，不必太执?於这家酒店给你的东西，只要住得舒舒服服就好了！
但偏有人一住入这家酒店，就痛苦得很。不但住得不快乐，还将自己住的那家酒店弄得奇形怪状，地基斜歪、空气绝不流通。 在这酒店住，辛苦极了！

「波罗蜜多」，就是指如何可以使你在这酒店住得快乐，直至 CHECK-OUT 搬到另一间酒店住为止。佛家认为，一共有六种方法：

下第三层地狱

基督弥勒道

第一种方法，叫做「布施波罗蜜」。就是不断的送东西给别人！
世间最奇妙是你怎样对人，人自然怎样对你，你恨一个人，不可能冀求别人会喜欢你。你想人家对你笑，你必须先要向人家笑，这是很简单的道理。
试看，遇到好朋友，不率先伸出你的手，人家不会伸出手来，一切以自己先做，一切事都会圆满很多。「施」比「受」伟大之处在这。

　　 第二个方法是「持戒」。
很多人一见「戒」字就惊，因为要改变自己的坏习惯。他们会说：「江山易改，品性难移。」
一个「难」字，将自己不愿改变性格的藉口都引来了，自己好不风骚！
其实江山易改，品性「可」移，「不」移，只是自己不肯「移」罢了。

　　 第三种是「忍辱波罗蜜」。
受人迫害，自然痛苦，要忍才不会有争，所谓「忍一时风平浪静，退一步海阔天空」。但谁也要问，为甚麼要忍。这「忍辱」两字，非一般的「忍」，而是将之看成另一种境界。
人的业力始於因果。有因必有果，每一件事都有一个原因而来的。人家?你必因你以前也同样?过人，人家受到极大的痛苦，於是这痛苦的感觉，目前回到你的身上。
在人生的过程中，我们被安排在这一家酒店 CHECK-IN，这「安排」是因前生种的因，故安排结这个果。因此有人入住五星级大酒店，有人入住水皮旅舍。这「忍」是满足於自己目前所既有的，将之做到最好。一家普通的酒店，亦可以成就一间有特色有格调的酒店，因此满足於既有，是「忍辱」之真义。

　 第四种方法是「精进波罗蜜」。
这精进在指人在世为达到快乐的彼岸，力行是重要的，也就是努力决定一切。
每个人都是一棵树的「根」，每个人有很多人在倚靠你。如你已婚，妻子、子女都靠你，你是一家的支柱。你是人家的儿女，父母对你宠爱，更不能将自己变成一棵永不能独立生长的坏树。人是根，人是树，要自立，要站得稳。这「站得稳」，必要努力才成。

　　第五种方法是「禅定波罗蜜」。
讲求精神集中，人分心，大事难成。所谓一心一智一德，思想集中，才有力量，才有智慧！
曾有人访问列根总统问他成功秘诀，他说：「我只懂想一件事，然后做好一件事，结果我成功了。当我失败时，我回头一望，那时原来我在想多过一件事！」要达到永?的快乐，得知「般若」伟大智慧，人必须学习禅定也就是思想集中。

　　第六种方法是「般若波罗蜜」。
就是「般若波罗蜜多心经」所说的大智慧，能够看通世界，才可以知道自己所行的道路，到底有没有意思？所谓「五度如盲，般若为导。」以上所提的方法，都要用「般若」来引导。不知「般若」的真智慧，这「五度」也很容易走岔了路。
因此「般若波罗蜜多心经」的「般若波罗蜜多」，是指人必须了解人类的大智慧，是在解脱生老病死苦，达到超越轮?因果，永?定在快乐的境界。这目标不是在远远的天外，而在我们日常的生活中。一日不能快乐，终生不能快乐；终生不能快乐，下世不能快乐。每日的快乐，是真正的「般若」。禅宗 有「日日是好日」这精句，正好解释了这种感觉。
　　 佛学最令人折服的地方，是一套宏观的宇宙论点及人生的达乐方法。要人不局限於外物，明心是性，拥有如来佛的「自由」（灵性上）、这是大自在，大自由。而能达到这个境界，也就是「佛」了。要在?惊受怕中成「佛」，那一定不是「佛」。

　　 波罗蜜多，其义在「完成」这一境界，但又以「不停留」的方式，达到这种大自在。
　　 甚麼叫做「不停留」呢？
　　 最好以「水」来打个比喻吧！无论「水」放在任何容器之中，它都能收放自如地随?容器的形状，而改变自己的形体。在那一刹放的容器内，水虽然改了形，但还是水。无论你放在那一个容器内，水虽变成那一容器一般，但还是「水」。
　　 「水」在表现了「大自在」的真义。
人的「灵」如「水」，在任何人身都如人，但灵一离开，灵永远可以有不同的形。
　　
但是——
如果水在一容器内冷凝成冰后，就失去了这自由无物的性质，也失了大自在。
等如人的「灵」定在一个人体上，也自然失了自由性，失了大自在。
波罗蜜多是从烦恼的感受世界，到了知一切无常，再不惑证悟涅盘，空有不二地於大安心境地。此称为「解脱」。
成佛的大前提是行菩萨道，菩萨以六波罗蜜作武器，布施及忍辱是利他，持戒禅定般若是自利，精进是实践。
波罗蜜多这过程，要言教也要身教。五戒中的不杀生是「身庄严」，不恶口，不妄语，不绮语，不两舌是「口庄严」，不贪不嗔不痴是「心庄严」，身口意庄严便是戒。能说也能实践，才是真。

布施能度悭贪，六度万行以「布施」第一，因为布施的人心必宽广，心如虚空福如虚空，虚空出万宝，必自盈人盈，自足他足。
　　 忍是消灾解卮的心咒，禅定是平定心的烦恼，用智慧观照事相，这思惟修即是「禅那」不断用功，不断佛心，是精进。
凡夫与佛是一念之间，六波罗蜜的实践是转迷开悟的桥梁，解脱开悟了波罗蜜多这道桥便不存在的！多数人却迷在桥上，不知桥乃过程，非彼岸。

下第四层地狱

基督弥勒道

「般若心经」的「心」字，可作「心脏」解，意喻解经的心脏，比喻其重要性。

人有一颗「不动心」，埋於心灵深处，这是唯一真实的心。
以「水」喻「心」的话，「水」无论多麼惊涛骇浪，但在海底深处，水的本貌平静无比。水之所以动，完全是由於环境所做成。
波浪与水底之水不一样，但大家都是水。水的本质为「不动」的。
同样「心」，每个人的表面多麼变动都好，但每个人的内心深处，都有一颗宁静的心，这心是不动心，一切众生都有这颗心。
因此，「般若心经」是指每个人，都有这超越时空，永?存在，超越实在的理性之心。因此「心经」这简称的另一真义，是说明这部经的精华实难以脱离此般若之智的不动心。这讲法对「人」智慧的肯定，又跨了一大步。一再肯定众生皆有佛性，众生皆有不动心。

「三界唯心，万法唯识。」
佛经将「心」分四种要解释「世间」及「出世间」的心。

第一是「肉团心」，是指我们肉体的心脏。
第二是「缘虑心」，是我们的精神作用。是意识传给第六意识「心」，由第六意识传给第七意识去分别和认识，缘就是审判分析，虑是判断，这认知就是「缘虑心」。密法以缘虑心来通缘众生作四无量心观。 四无量心观是「慈无量心观」、「悲无量心观」、「喜无量心观」和「舍无量心观」。

第三是「精要心」，这是佛经中般若精神的心，是佛种，有教育精神为皆境。
第四是「坚固心」，这是宇宙心，是佛性之心，是不坏不动，因此称为「坚固心」。

经，只是一道桥梁。
经的存在价值，只在使行者通过念诵，得到引导，使己心与「佛心」紧密相连。 超越了物欲，搭通了人与宇宙脉膊的节奏。

诵经的目的，是要你借经文的节奏及内涵的宇宙观，开发自己的心灵，使面临困境时，能藉诵经激发起勇敢的活下去的力量，借取大自然的力，发动自己的不动心，以极高的智慧去破解问题。
因此，「经」要领悟，不在知道表面的意思也在此意。

又为甚麼，有些人称念经为「修」经，用「修」字来形容，表示用「心」去渗透佛理，不是用「眼」去看佛经。单靠文字怎可能掌握永恒的真理呢？
因此太执迷於佛经字句的考证，大抛一批佛学专有名词，这是错误的修经法。故此「心经」不是经。

弘法大师分段解释心经，大小乘的分别，一目了然。其分类有五：
(一) 人法总通分——由「观自在菩萨」至「度一切苦厄」，是全经之纲目，「观自在菩萨」，是能观的人，行深般若波罗蜜多时是所观之法，乃人所行的法，所以是「人法」，所以叫「人法总通分」。

(二) 分别诸乘分——不同人有不同的资质，佛法分大乘，小乘，如声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。
在心经中网罗了诸乘，但诸乘不同，但都是向开悟的佛海为目的地，由「舍利子色不异空」到「以无所得故」止，归纳为「分别诸乘分」。

(三) 行人得益分——由「菩提萨埵」到「阿耨多罗三藐三菩提」为行人得益分，又名实行法门。佛主张信，愿，行，此段表达之意。

(四) 总归持命分——由「故知般若波罗蜜多」至「真实不虚」止，归於持命分，持命梵语叫「陀罗尼」，是真言，咒，总持明。无论那一乘那一门，无论根机深浅，一切都总纳在「心」，「心」用真言来表达。真言乃总归之音。

(五) 秘密真言分——由「故即般若波罗蜜多咒」至「萨婆诃」是浓缩的真言，不立文字前的宇宙原音

下第五层地狱

基督弥勒道

帮你顶了五层地狱，本基督已尽弥勒道的责任了。

zienwong

谢谢你的分享,比小女子的还要仔细.

你无须替小女子担心,我抄的并不辛苦(那是你任为),做人做事不能半途而废,小学生已知,

所以我还是会继续抄写下去.....

zienwong

谢谢你的分享,比小女子的还要仔细.

你无须替小女子担心,我抄的并不辛苦(那是你任为),做人做事不能半途而废,小学生已知,

所以我还是会继续抄写下去.....

基督弥勒道

谢谢你的分享,比小女子的还要仔细.

你无须替小女子担心,我抄的并不辛苦(那是你任 ...
zienwong 发表于 28-5-2010 05:02 PM

回头是岸，你想想看，你已经到第几层地狱了。

zienwong

放心，放心

小女子还活在这世上好好的，下地狱的事，等我死后才说吧！

zienwong

「般若心经」的「心」字，可作「心脏」解，意喻解经的心脏，比喻其重要性。

人有一颗「不动心」，埋於心 ...
基督弥勒道 发表于 28-5-2010 03:34 PM

无任何的不妥啊？没教人做坏事啊？为何会下地狱？还是第五层。。。

基督弥勒道

无任何的不妥啊？没教人做坏事啊？为何会下地狱？还是第五层。。。
zienwong 发表于 28-5-2010 06:53 PM

一杯水可以是生命支柱，但是那杯水被下了一滴剧毒。试问你喝了之后会活命吗？
不下地狱难道还要给你继续害人?

基督弥勒道

无任何的不妥啊？没教人做坏事啊？为何会下地狱？还是第五层。。。
zienwong 发表于 28-5-2010 06:53 PM

那是本基督代替你下的，所以回头是岸。