结缘金刚萨埵观修次第3维DVD光碟, 舍利子结缘 大家好，我终于回来大马了

武神~絕世無雙

成为藏密噶玛噶举派的经典之作。尤其是他对般若心髓“大手印”的宏扬及开示，流 传后世，对保存藏传佛教精华作出了突出贡献。
　　癸酉年（公元1153年）仲秋十五日上午，冈波巴逝世，终年七十四岁。临终前，有一伺者和两个远道而来的小僧手捧垛玛（供食）前来求法，他最终还将 “大手印”传授给了他们。弟子将他遗体净身荼毗，焚塔上方白烟袅袅，空气中异香扑鼻，天空中出现奇幻的霓虹彩光，空中有许多空行母现身前来迎接。柴火熄灭 后，骨灰中发现他的心脏和舌火焚不坏，已变成十分坚固的心舍利和舌舍利，还有许多颗粒状舍利子，这些舍利子至今仍在不断地增长。
　　57．数人同一梦，金代一奇僧
　　金王朝皇统年间（公元1141－1148年，时为南宋绍兴年），京都汴京（在今河南省开封市）慈济寺里有个名叫福安的僧人，自幼出家，多年勤修，道行 不浅，在汴州一带挺有名气，跟他修行的在家弟子不少。一天夜里，有个姓冯的女弟子作了个梦，梦见福安师父骑一匹白马，远远驰近，到她跟前下马说：“徒儿， 我到西陈村王光道家去了。”言毕，攸忽不见，冯氏也醒过来了。天明，冯氏跟母亲说起昨夜梦境，母亲说：“呀，昨夜我也梦见一个和尚骑一匹白马来，敢情就是 你拜的这位师父。”儿子听见母亲与外婆的对话，插嘴道：“昨天夜里我也作了个梦，我也见到了这个骑白马的老和尚……”
　　冯氏对自己师父有点放心不下，过几天，抽个空，到慈济寺去问问消息。一进寺院，就听人们在说，福安师父前几天在芒山村乞食，手托钵盂，倚在一棵树上， 就这么着圆寂了，死后身体不倒。冯氏把自己梦境对师父的同修福广、福坚说了，他俩说，你何不去西陈村看看呢？等我们为师兄办完丧事，也要去那里看看。
　　冯氏找到西陈村，一打听，果然有王光道这户人家。找到王家，主妇姓刘，不久前刚生了个儿子，得知冯氏来意，对冯说，这事真的很稀奇，我怀孕早已足月， 仍未生产，那天夜里，作了个梦，梦中有个老和尚来敲门，说是天已黑了，能不能让他借宿一夜……。第二天，儿子就出生了。
　　婴儿满月后，福广和福坚也去看过，一见面，婴儿就像见了熟人一般，对着他俩笑不停，俩人冲着婴儿叫唤：“福安兄，别来无恙啊？”婴儿又是举手又是伸指，咯咯咯笑得更来劲了。
　　婴儿满周岁时，王家按习俗在盘中放了玩具、酒杯等物，再加一卷经书，让婴儿抓取，婴儿对玩具和酒杯看也不看，一把就将经书抓在手里。年稍长，开始喂他吃饭，饭菜里稍有点荤腥，就闭嘴不吃。凡遇到僧人，总特别亲热。许多人都说他是福安僧转世无疑。
　　小孩七岁就在汴州崇觉寺圆公跟前出了家，法号教亨，十三岁受了戒，有个名叫苦瓜的相面大师曾谓教亨：“此儿今后坐道场，可领万僧。”十五岁开始游历各 方，寻师求法。听说郑州普照寺宝禅师法席兴盛，特不远千里赶去参拜。宝禅师夜里做了个梦，天上有金色芙蓉花纷纷飘落。白天，他对众弟子说，我已十年无梦， 昨夜之梦，定是不平常的祥兆啊。他说这话第二天，教亨就到了普照寺。教亨在宝禅师跟前，朝夕参叩，宝禅师则言传心授，对他十分器重。教亨禅定功夫甚深，随 时可入定中，有一次骑在马上，将涉河时，与他同行的德满见他闭目僵坐、如入禅定之状，大叫一声：“要过河了！”教亨受惊猛醒，赶紧下马。宝禅师事后知道， 关照众弟子，今后再遇这种情况，不可大叫，以免惊扰了出走的魂魄，在其耳旁轻敲竹板木鱼即可唤出。
　　宝禅师曾问教亨：“日面佛公案可曾看过？”教亨答：“小时候看过。”宝禅师说：“我是叫你再看再参，自有益处。”一日，教亨在禅房静坐，忽闻板声，顿 有所悟，就写下四句偈语呈宝禅师：“日面月面，流星闪电，若更迟疑，面门著箭。咄！”宝禅师大笑道：“我谩你不得啊！”
　　教亨后来出世弘法，先后驻锡嵩山戒坛寺、_-法_-王_-寺、韶山云门寺、郑州普照寺、林溪大觉寺等大道场，应金朝丞相夹谷清之请，任济州普照寺方 丈，连皇上对他也很仰慕。京都庆寿寺后面丛林中有一棵树，亭亭直立，群鸦在树上层层筑巢，上下共十二层，状如宝塔，看见的人都说，佛法要大兴了！不多日， 皇帝昭书下到，昭请教亨担任庆寿寺的方丈（因庆寿寺为京都第一大寺，故皇帝亲命方丈一职），寺僧达万，应了当年苦瓜先生的预言。
　　金兴定三年（公元1219年，时南宋嘉定十二年）七月十日，教亨沐浴更衣之后，召集众弟子说：“我要走了，你们各自好好修行。”言毕，端坐而逝，享年七十。
　　尸体火化时，火焰升腾，如莲花般一开一合，尤令人称奇的是，教亨小时候额上皮间曾生出一颗小圆珠，至老不改，在火中突然爆裂，腾飞而去。骨灰中得舍利无数，牙齿与眼珠不坏。
　　58．佛日炤昏衢，日出西方去
　　元朝成宗皇帝元贞元年（公元1295年），明州（在今浙江省）象山县有户人家，户主姓朱，妻子姓张，张氏曾作一奇梦，梦中一轮红日竟然坠于她的怀中， 后来就生了一个绝顶聪明的儿子。婴儿尚在襁褓中时，有一奇僧曾特地登门，摩着婴儿的头顶说：“这是佛日啊，他时定能炤烛昏衢。”奇僧走后，父母就为小儿起 了个小名叫昙耀。
　　昙耀不过七岁，已能阅读子史经论且了其大意，有人故意考问他识字多少：“你说的这个意思，书上到底一字字怎么说的呀？”他即一本正经地回答：“君子喻于义，何需寻章摘句？”大人惊讶不已，远近将他称为奇童。
　　至九岁，昙耀自愿放弃世俗生活，进永祚寺跟讷谟师学经，后又依止崇恩寺的晋询师。名重一时的赵魏公见到昙耀后，对他亦十分器重。昙耀出家后号称楚石。当他去杭州昭庆寺受具足戒时，年十六岁，因他个子矮小，看上去仍象个小孩。
　　晋询师新辟一道场后，召年轻的楚石当了他的伺者，并要他多读佛经。有一次，楚石读《首楞严经》，读至“缘见因明，暗成无见”处，恍然似有省悟。但再细 想，又难穷究竟。听说德高望重的元叟公在双径讲学，就去请教：“请问，‘言发非声，色前不物’，到底是什么意思？”元叟公打量了楚石一眼，拿这两句话反诘 他，当楚石准备说说自己的见解时，元叟公突然大叱一声，不再理他。楚石如石塞胸，百思不得其解。
　　元英宗（1303－1323，1320－1323年在位）崇信佛教，下诏用金粉抄一部《大藏经》。楚石因写得一手好字，被选中参加抄缮工作。到了京城 后，一天傍晚，传来消息说，西城楼鼓晃动，且汗如雨下，楚石以手轻拊茶几，笑着说：“径山鼻孔，今日落于我的手中了！”当即作了一首偈，内有“拾得红炉一 点雪，却是黄河六月冰”等句，自蕴深意。当他再去双径时，元叟公见他气貌充盈，已非昔比，一番对诘，马上掂出了他的深浅，脸露笑意说：“恭喜恭喜呀，你已 得到佛的西来密意。”当即就把他留下了。不久，又让他坐上了首座弟子的位置。遇有人来参叩，有时就叫楚石出面讲解释疑。
　　元泰定年间（公元1324－1327年），楚石被任命主持永柞寺，铸铜佛千尊，并建二十四丈高的七层天宁塔。建塔过程中，塔身一度有偏，经楚石祈祷 后，是夜风雨大作，当地不少居民听见鬼神相语：“天宁塔偏，亟往救之。”至天明，但见塔正如初。楚石后去杭州、嘉兴等地，建筑了九楹万佛阁，宏伟壮丽，俨 如天宫下移人间。
　　元帝师为了嘉奖他的德行，赐以“佛日普炤慧辩禅师”之号。有人还记得当年奇僧对襁褓中楚石所作预言，深以为异。
　　当时，名闻全国的报恩寺方丈之席空缺，僧众上书说，报恩寺乃一郡巨刹，非楚石禅师这样的大德不足以居。还有其他几所大寺院也竭力邀请他去。楚石勉强应众人之请而赴报恩寺，但他同时在永祚寺建了一间西斋，打算去那里退隐终生。
　　元灭明起。洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋诏请江南最出名的十余个高僧在蒋山禅寺开大法会，楚石禅师亦在被邀之列。这次活动，显然令朱元璋十分高兴，第二年春，他又下诏举办法会，并在文楼宴请诸位高僧大德，席间亲承顾问，还赐白金以作供养。
　　洪武三年（公元1370年），楚石略患微疾，四天后，他叫弟子帮他沐浴更衣，然后取来纸笔，写下四句偈语：
　　真性圆明，
　　本无生灭，
　　木马夜鸣，
　　西方日出。
　　写完后，将笔一掷，对正站在他身旁的梦堂禅师说：“师兄，我去了。”
　　梦堂平时一贯跟他开玩笑惯的，故意漫不经心地问一句：“你去哪里呀？”
　　楚石说：“当然去西方啦。”
　　梦堂笑着说：“西方有佛，东方就没佛吗？”
　　楚石啐他一口说：“瞧你说的。”双目一闭，泊然而化，世寿七十五。
　　当时，明典禁止火葬，礼部特为他打了个报告，要求作例外处理，皇帝批示：允许按该教仪规荼毗。
　　火化后，得舍利无数，而且牙齿、舌根、眼珠都没烧坏。众弟子为他建了舍利塔，就建在永祚寺里面。
　　59．殊胜金刚经，不坏齿与顶
　　明朝嘉靖二十六年（公元1547年），崇仁（在今江西省）一户裴姓人家，媳妇生孩子时遇上难产，虔婆急得满头大汗，产妇痛得死去活来，照这样子折腾下去，只怕凶多吉少。
　　守在外屋的丈夫急得团团转，却又一点使不上劲。他父亲踱着方步，不紧不慢地走过来问：“还没生么？”儿子摇头：“没有，虔婆说胎位不正，很麻烦呢。”
　　“一切随缘，急也没用，求佛菩萨保佑吧。”父亲说罢，回到自己书房，稍坐片刻，点上一支香，从书架上取下《金刚经》，疾声诵读：“如是我闻：一时，佛 在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。……须菩提：以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有 人能受持诵读、广为人说，如来悉知是人、悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。……”金刚经尚未诵完，从产房里传出响亮的啼哭声，一个 白白胖胖的婴儿降临到人间……
　　裴家的这个婴儿，因为祖父诵金刚经才得以平安出生，遂为之起名裴经，字无明。
　　裴经生而相貌奇特，小小年纪，额面上却皱纹深刻，请相面师看过，称其仪容苍古，有逸鹤凌空、出世之态。九岁入乡校读书，跟塾师初见面，开口便问何谓浩然之气？令塾师大为惊异。
　　十几岁时，对读书常生厌倦之心，感兴趣的是佛道之事。刚满二十岁，有一次偶去一个居士家，见案头上放着一卷《金刚经》，随手拿起翻翻，刚看个开头就把 他吸引住了，一口气从头到底全部读完，犹不舍得放下。居士问他：“看明白吗？”他答：“这本书我以前好象在哪里见过。太好了，太好了。”随即把金刚经的大 意说了一遍，言之灼灼，令这位居士惊讶不已。打这以后，他不再

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食荤腥酒类，告诉父母，他决心出家修道去。双亲虽有点舍不得，但知道这儿子自小根器不凡，是 个和尚命，也就由他去了。
　　他在当世名僧廪山禅师前剃度出家，法号慧经，在师前三年，凡师所言，无一不从。对金刚经中总结性的四句偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观。”他著力最深，一开始自以为弄明白了，再仔细想想，终觉理解不透。有一日，偶见南北朝时大居士傅大士的颂语：“若论四句偈，应当不离身。”忽 有新的感触，一时竟然泪不能止。此后，为穷究佛家五宗之别，他又瞑思苦想数月，整日整夜一语不发，旁人竟疑他有痴。
　　为进一步参透究竟，他辞别廪山禅师，去林壑幽邃的峨嵋山结庐修行。在峨嵋独居三年，无一人知他去向。有一次，他搬移一块拦道的大石，用力推之，纹丝不 动，再极力一推，豁然得悟，即以偈语写下自己体会：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”他这才下峨嵋，回廪山身边送呈 此偈。廪山知这徒儿苦修三年，很有长进，十分高兴。
　　此后，他又长年独居山林苦修。为维持生计，虽躯体孱弱，若不胜衣，却靠凿石担土垦出一小块山田来。冬寒夏暑，居不闭户，年复一年，过着野人般的艰苦生 活。万历二十六年（公元1598年），因当地一所宋宝禅师故刹年久失修，有人上山找到慧经，请他出面修葺，因缘合和，他答应了。屈指算来，他上山二十四 年，未下山一步，上山时尚是个二十七岁的年轻人，此时年已半百了。下山后，他先去祭扫了廪山灵塔，然后再应命修庙。数年间，慧经不顾形枯骨立，身先士卒， 将破庙修复一新。他的名气也大起来，很多人望风来归。
　　万历三十六年（公元1608年），慧经又应众人之请，接下久已颓废的寿昌寺，以数年时间，将这所当年西竺禅师创立的小寺院修建成一所大丛林。寿昌寺修成，慧经年已七旬，依然锄耕不息，先出后归，在他带领之下，寺院每年生产的粮食，三百僧人吃都吃不完。
　　万历四十四年（公元1617年）腊月七日，慧经从地里干活回来，忽对众僧说：“从今以后我不再垒土砌石了。”大家听了，都觉愕然。果然，第二天起他不 再下地干活，这是他四十多年来从未有过的。除夕之日，他象平时一样跟众僧一起作了早课，下课时说了句：“今年只有此时在，试问诸人知也无？”
　　过了三天，即万历四十五年正月初三日，慧经开始不吃东西。有人想请医生为他看看病，他说：“老僧非病，我要走了。”初七日，他取来纸笔，写下寿昌寺遗规和给远近道俗的数份遗书，写完后，将笔一扔，端坐而逝。
　　他的遗体火化时，火焰放出五色光华，心焰状如莲花，细瓣就象竹叶一般。火灭后，骨烬色白如玉，顶骨和牙齿皆不坏。明朝一代高僧憨山大师（1546－1623）为他撰塔铭，称其“昭然生死，实践可知，洵不虚矣。”
　　60．百岁圆照尼，留下金刚心
　　公元1993年6月12日，当代高僧、比丘尼圆照法师在陕西户县终南山法华寺圆寂，享年一百零三岁。去世后第四天，百余名僧俗弟子在一大青石上架起木 柴，按荼毗之法将老尼遗体火化。烈火熊熊，青烟腾腾，天空中显现佛菩萨的形相。大火烧了一天一夜，火灭后，发现心脏久焚未化，已形成一颗黑褐色的心舍利， 同时，骨灰中找到二百多颗大大小小颜色不一的舍利子。
　　圆照师是东北人，出生于清光绪十六年（公元1890年）六月十九日。十六岁出家，曾跟随_-西_-藏_-高僧贡噶_-活_-佛_-修学密法，勤于修 持，严于持戒，很为_-活_-佛_-看重。本世纪五十年代，被迫还俗，一度靠手工纺线维持生计。“文革”以后，重新穿上了僧衣，在陕西户县终南山里的观音 山上建起一座法华寺，长住寺中，直至临终，十几年再没下山。
　　老尼圆寂前两天，曾对一弟子说：“我看到鸠摩罗什的护法来了，你知不知道？”据传，后秦时鸠摩罗什在长安译经所居的逍遥园，即是后来户县草堂寺的前 身，圆照师曾在古草堂寺住过数年。圆寂前，老尼告诉身边弟子，她的下世，仍要来观音山弘传佛法，为方便传法，她将转成男身。她最后说了句：“我把心留给众 生。”言讫而逝。
　　众弟子为圆照师建了一座舍利塔，心舍利及部分舍利子装藏在塔里。
　　老尼圆寂后近一年半，《三秦晚报》（1994.9.6）、《山西工人报》（1994.10.23）等报刊以《女尼圆寂心脏久焚不化》、《老尼闭目圆寂　心脏久焚不化》为题作了报道。有个弟子用傻瓜相机抢拍下心舍利从灰烬中滚出的照片，配发在《三秦晚报》的报道上。
　　61．德格更庆寺，当代一高僧
　　1998年藏历四月二日，在四川省甘孜州德格县更庆寺，一个95岁的老_-喇_-嘛_-格拉•阿旺穷佩上师圆寂了。
　　格拉•阿旺穷佩上师去世三天以后，他的遗体由卧室移至寺院停放七天，让当地百姓可跟他膜拜告别。七天之内，遗体没有出现丝毫腐化变质，却越缩越小，越缩越小，缩到后来变成十二、三岁的小孩那么大，一个人就可轻轻托起。
　　遗体火化三天后，打开荼毗塔，里面有无数舍利，一颗心脏没被焚坏，形状像一个三角尖塔，颜色暗红，大小如拳头。僧人取出这颗未焚坏的心脏，安放进阿旺穷佩上师的灵塔作永久供奉保存。
　　更庆寺为萨迦派寺院，其前身唐加经堂建于明正统十三年（公元1448年），为德格吐司家族的本家寺院，明末清初，经德格三代吐司连续努力，建成规模宏 大的新更庆寺，历由土司兄长或土司本人任寺院主持。在史无前例的疯狂年代里，更庆寺被全部捣毁，现在寺院是“文革”后重建的，寺院主持是八十多岁的格拉• 昂旺丹真上师。格拉•阿旺穷佩是德格萨迦派里一个很了不起的成就者，清末光绪三十年（公元1904年）出生在更庆寺附近一个名叫“葛”的部落里，12岁那 年，他来更庆寺参加一个法会时，依止了昂旺•当曲登巴上师，后来又先后依止过桑德洛珠和绛央钦则罗泽等上师。他一生中坚持不懈地学法和修持，几乎学过萨迦 派所有的法，观修过续部总集中的72个本尊和成就法总集中的300个本尊，对每个本尊，最少也要观修七天。他以闭关方式持诵空行母密咒，达二亿多遍；持诵 萨迦护法中的金刚宝藏密咒和吉祥怙主咒，多达一亿遍。
　　阿旺穷佩上师在修持上达到很高的次第，当老百姓有事找他时，他总会为人解疑释难，往往在无意中显出不凡的先见之明，比如病者的家属去问他，病人还有没 有救呀，他如果说问题不大，那就放心回家吧，病肯定会好，他如果说比较严重，不大好办，那就赶紧回家，为病人准备后事吧。前几年，一个名叫格律德的学生问 他汉地的情况，他说感觉到有一条大河在汉地奔流，不久，汉地果然发生了严重的洪灾。
　　去世前五天，格拉•阿旺穷佩上师把弟子召到身边，对大家说，我现在年岁大了，对百姓和寺院已作不了什么事，过几日我要离开你们了，等我死后，将我遗体 烧掉，不要直接入塔。弟子们请求大师转世再来，他答应了。四月一日晚上起，他端正打坐，直至次日上午涅槃。圆寂之后，三天之内，他仍坐姿不倒，面容、脸色 没有任何改变，就像平时入定观修一样。在他的卧室里，座铺上，出现许多舍利子，有白色的，还有透明的。
　　火化时飘出的烟灰，随风洒落到附近人们的手里和衣服上，有的是灰，有的却是舍利子，依各人的因缘而有不同。有个女弟子，得到一点阿旺穷佩上师的骨灰，她用泥土合在一起捏成小佛像，用火烧固时，又出现许多舍利子。
　　八、佛像法器密咒语，骨现不可思议相
　　“刻骨铭心”，又作“铭心镂骨”，这是一句大家都熟悉的成语。唐代大诗人李白（701－762）在一封写给安州李长史的书信里，就有“深荷王公之德，铭刻心骨”句，唐代文学家柳宗元（773－829）在《谢除柳州刺史表》中，亦发出“铭心镂骨，无报上天”的感喟。
　　不过，大家都明白，刻骨也好，铭心也好，那只是一种文学的语言，常作颂词用，形容记忆、印象深刻无比，好象铭刻在骨头和心脏上，永远不会消褪遗忘；而 现实中一具真实的人身，当然是不可能“刻骨铭心”的，除非是外科医生给病人动手术，那留下的刀痕就绝无文学的诗意可言了。
　　可是，你可曾知道，古往今来的佛门大德中，有些高僧圆寂后，在他们的尸骨上，还真的显现某些与佛法有关的图像和文字？当然，这种奇特的现象，跟前述有 些修行者火化后能烧出一粒粒颗粒状舍利子比，更要稀少得多，而且，笔者目前仅从藏传佛教史籍中看到若干这方面的记载。显密同理，汉地未必没有同样的殊胜显 现，以后若有机会得悉，当再作本章的补充。
　　62．红日照雪山，至尊玛尔巴
　　藏传佛教中的噶举派，大致分香巴噶举和塔波噶举两大系统。因该派僧人喜穿白色僧裙，被俗称为“白教”。其教法源自十世纪左右的印度高僧底洛巴与那若 巴，由琼波南交和玛尔巴分别传往藏地。琼波南交（978－1127）为香巴噶举派的创始人，活了一百五十岁，入灭荼毗后尸骨上显现众多神像。琼波南交毕生 倡建寺院一百余所，接纳徒众数万，是藏传佛教史上一个传奇式的人物，其所创香巴噶举大约兴盛了四百年，而后逐渐湮没。玛尔巴（1012－1097）为塔波 噶举的开创者，后来所指的噶举派，主要就是指的塔波噶举。由塔波噶举后来又发展出噶玛噶举、采巴噶举、巴戎噶举、帕竹噶举四大派系。
　　玛尔巴于宋大中祥符五年（公元1012年）诞生于洛扎秋切（今_-西_-藏_-南部羊卓雍湖之南）的卓窝垅村，家境富裕，父名玛尔巴•旺久维色（自在 光明），母名嘉姆朵德（王母光明），有子女四人，玛尔巴为次子。十三岁前，玛尔巴在家里度过，那时他性情暴烈，嗜酒好辩，父亲对他说：“既然这样，你还不 如到外地去学习吧。”就给他备了干粮用品，让他出门去求学。玛尔巴来到拉堆芒咔木古龙寺，在卓弥大师跟前学了一段时间梵语和佛法，改正了以前的一些坏习 惯。卓弥大师的学问取自印度，玛尔巴很想直接去印度学法，就回家准备盘缠，父母觉得路途太遥远，不大赞成，但玛尔巴还是毅然上路了。
　　到尼泊尔后，玛尔巴从基特巴和本达巴兄弟处听学了不少密法。基特巴和本达巴兄弟皆为印度大成就者那若巴（1016－1100）的弟子，玛尔巴因之对尚 未见过面的那若巴生起很大信心。三年后，玛尔巴由尼泊尔去了印度，直接拜倒在那若巴门下，求请七次，方得到喜金刚的灌顶和传授，后来又系统地听习了佛合和 加行、呼金刚、胜乐和密集等四续部的教授。为了求得佛说大幻化经，他不辞辛苦，专门前往毒河洲拜谒大成就者古古热巴。
　　返回_-西_-藏_-后，玛尔巴在北方一带以“炭烟天女法”为一些富户的稚童医治疾病，积聚了一些黄金，他收下的俄敦曲多等弟子也奉给他不少供养，有了充足的资粮，他遂再经尼泊尔去印度，在那若巴座前求得许多新的教法。
　　再回_-西_-藏_-，他定居在家乡洛扎卓窝垅寺，摄受了不可思量的弟子，使密续诸法象日月一样宏扬光大。当他最看重的弟子米勒日巴恳请教授往生夺舍 大法时，他在自己的密法手册里找不到这方面的记载，于是决定再赴印度求法。到了尼泊尔，遇到本达巴上师，告诉他那若巴已经去世，玛尔巴心中生起难以忍受的 悲痛。在布拉哈日山，那若巴的弟子沙弥•西绕僧格把上师留下的一幅喜金刚画像和颅器、金刚杵交给了他。玛尔巴问沙弥：“将来还能不能见到那若巴至尊？”沙 弥说：“清净的弟子在清净的曼荼罗中进行祈祷，有希望见到上师，除此之外，没有别的机缘。”
　　玛尔巴在印度恒河边的戒香寺里设置了曼荼罗，苦苦观修，但未能见到那若巴。他进入紫檀木森林，到处寻找，在一块水晶磐石上发现了那若巴的足迹。他在上 师的足迹旁极其专注地祈祷了三昼夜，天亮时，光彩环绕全身的那若巴在空中真实地向他显现。玛尔巴拿出随身带来的金粉，要献给上师，上师说：“我不贪图黄 金。”玛尔巴再次请求上师收下，那若巴便把金粉洒向林中说：“那就供奉上师宝吧。”。玛尔巴请求赐示往生夺舍法。上师问他：“这是你自己想祈求这个法？还 是得到了什么授记？”玛尔巴说：“这是我的一个名叫米勒日巴的弟子，他得到授记，想求学这个法。”那若巴说：“在北方黑暗之地，有这

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样的光明人物出现，实 在太好了。”就将往生夺舍法传授给了玛尔巴，而后消逝在虚空中。
　　玛尔巴返藏后，仍在家乡卓窝垅定居，四十几岁时娶达麦玛（无我母）为妻，在外遵循隐修瑜伽士的戒行，过一种世俗生活，在内修习生圆二次第甚深瑜伽。他 培养了许多弟子，最出名的有俄敦曲多、促敦旺额、梅敦村布、米勒日巴、玛尔巴敦亚五大弟子。他翻译了许多佛教经典，被称为古代_-西_-藏_-七大译师之 一。据《玛尔巴译师传•见而有益》里记载，他把往生夺舍法教授给了米勒日巴，自己也曾在死鸽和羊羔身上进行验证，以夺舍法将人的灵识投入死鸽身上，死鸽当 即就拍拍翅膀活转过来……
　　宋绍圣四年（公元1097年），玛尔巴八十六岁，有一天，他对众人说：“快把供品摆设好，那若巴上师来迎接我了。”等弟子把会供布置好，他对妻子达麦 玛说：“该隐化的时刻到了。”随即结跏趺坐，双手合什，施行往生法。只见他头顶凸出大如拇指的头盖骨，灵骨自成为喜金刚五佛身，灵识如一股青烟，从头顶出 壳而去，头部放射出大如瓦器的白光，逐渐上升，最后隐化于虚空中。天空出现美丽彩虹，空中降下花雨，还有种种不可思议的异兆。
　　俄敦曲多等众弟子把师父的遗体请到当雄地方的琼顶山给予火化。火尽烟灭后，玛尔巴的灵骨上显现出九尊喜金刚化身，个个形态精致逼真，连最高超的能工巧匠也难以铸造出来。
　　63．善知嘉裕哇，荼毗现佛像
　　公元十一世纪上半叶，印度一著名高僧－－曾任那烂陀寺主持的阿底狭（982－1054）尊者，曾应吐番王后裔古格王子意希沃重金礼聘，来藏地阿里传播 佛法三年，后又至卫藏传教九年，北宋甲午年（公元1054年）卒于前藏聂塘，终年七十二岁。阿底狭强调依据佛语合修显密，在藏地摄受弟子无数，著有《菩提 道炬论》等二十多种著作，对藏传佛教的发展起过重大作用。藏族一致尊称他为“觉沃杰”，意为尊者。阿底狭尊者在藏地开创的教派，通常被后世称为“噶当 派”，他的佛学思想，也成为后来格鲁派一代宗师宗喀巴（1357－1419）佛学体系的先师。
　　嘉裕哇，是阿底狭尊者再传弟子敬安•楚称坝哇大师（1098－1163）的弟子，宋高宗绍兴五年（公元1135年）诞生于_-西_-藏_-堆隆，幼年 丧父，自小由姑姑抚养，生活十分贫困。十二岁出了家，被命名迅鲁峨（意为童光）。十四岁那年，经敬安•楚称坝哇大师的弟子耶协嘉阿奢黎推荐，当了堆隆巴大 师的伺者。有一次，大名鼎鼎的敬安大师来却巴小住，堆隆巴大师闻讯前往拜谒，嘉裕哇作为仆役同往。敬安见了嘉裕哇，十分喜欢，对堆隆巴说：“你真幸福，有 这样好的伺者！”堆隆巴说：“既然大师喜欢，我就把他献给您作您的伺者吧。”
　　嘉裕哇当了敬安大师的伺者后，兢兢业业，尽心尽力，伺候好大师的饮食起居及一切琐杂事务。每晚，他还要在佛堂里供曼茶祈祷，也许是他的恭敬心特别虔 诚，敬安大师供奉在佛堂里的前辈先师舍利子增长了很多。有一次敬安师徒去诺寺时，那里正在建造塔堡，嘉裕哇二话不说，帮着取石拿土，无一不作，众人都夸大 师的伺者勤劳肯干。有人以为，当一个伺者，整日忙忙碌碌，尽干些杂务，在修行上不会有多大成就吧。事实并非如此。有一次，当嘉裕哇走到第三格梯级时，心中 霍然清晰显现出无量经藏教义。得此内证，他深感对上师服役亦可得到无上功德。
　　敬安大师也从不把嘉裕哇仅仅看作一个仆役使唤，凡为旁人讲说佛法，总把他安置在座前，凡为僧众灌顶，从不把他漏下。堆隆巴有一次来谒敬安时，问大师： “这小僧徒怎么样啊？”敬安命嘉裕哇到门那边去，等嘉裕哇走开后，他对堆隆巴说：“此子的信心和智慧天生广大，就象空中挥舞的旋矛那样全圆周到啊。”
　　敬安大师去世后，普穹、察穹、珠区惹哇波噶等信众相继邀嘉裕哇去安住。为宏法利生，嘉裕哇想修一寺庙，寻觅地址之时，正好有对修习密法的夫妇要将一块 空地献于夏巴师，夏巴想转供给朗日塘巴大师，朗日塘巴细察后发觉有凶险而未接受，夏巴就将这块地送给了嘉裕哇。嘉裕哇名气虽然不能跟朗日塘巴大师比，可他 在修行上实际已达到的次第远不在大师之下。他看出这块地方有一恶龙盘踞，遂修了迁移地神仪规，并在恶龙居处之上建了自己住的卧室将它镇住。高大宏伟的寺庙 建起来了，嘉裕哇在寺庙大殿里置奉了七十部《十万般若经》，从地板到天花板几乎都装满了经卷。很多人来这儿听他讲经说法，最多时僧众达二千人。
　　有个名叫格波尼贡的修行者向嘉裕哇请教：“善知识，请问您心中是如何生起二谛的？”
　　嘉裕哇说：“我心中生起世俗菩提心和胜义菩提心二者。”
　　又问：“那么，是否是理解了自心而达空的么？或是理解了外境而达空的么？”
　　嘉裕哇说道：“本来箭节是断在内脏里，反而在伤口外涂抹药，这样何济于事！又好比强盗已逃入山林，你却到河边去寻找，这同样于事无补。因此，应知即是此心达空，由此外境枷锁自然解脱，一切皆是空性。”
　　又问：“您是何时心中如是生起的？”
　　嘉裕哇答：“最初在敬安大师座前服役时生起的。”
　　又问：“修定和未修时是否有别？”
　　答：“无二。如有的话我的行止和这些侍徒怎样办呢？”
　　又问：“由诸事务，比如服伺上师等，对于修行能不妨碍么？”
　　答：“不妨碍。”
　　还有人曾问嘉裕哇：“在听法时是否可作记录？”
　　嘉裕哇说：“笔记如何能透达？一切法应于一时中而知其道。你自己如果能作商决，则无需由顺缘而产生。”
　　嘉裕哇以上所说，完全是他自己修行的实际体会。《青史》中详细记下了嘉裕哇与格波尼贡等人的一问一答，可说是给后世修学者留下了一份弥足珍贵的修行指 导。这跟汉地有些“参话头”的教法不同，旁敲侧击，高深莫测，顾左右而言它，上等根器者，自然无碍，一般弟子，便往往如坠云里雾里难解其中味了。
　　南宋宁宗庆元四年（公元1198年）十月十八日，嘉裕哇无疾而终，享年六十四岁。圆寂时，先跏趺坐，对亲近弟子贡巴绛纳交待后事后，改作狮子卧状，顶 门有大股热气向上升腾，头上有汗珠下落。圆寂后，上座率众弟子在大殿顶层将他遗体荼毗，烟火腾遍处，到处出现舍利，火化后，骨灰中发现许多佛像和舍利，各 人的手中也获得许多舍利。
　　64．觉巴_-仁_-波_-切_-，胜乐曼荼罗
　　前已介绍过，藏传佛教中噶举派的传承比较复杂，最初有香巴噶举和塔波噶举两个系统，因香巴噶举早已衰逸湮没，故今日习惯所指的噶举派，就是指的塔波噶 举系统。在塔波噶举中，又分为噶玛噶举、帕竹噶举等四大派系。而在帕竹噶举派系的传承中，后来又形成直贡派、达垅派等八个小系，被称为“四大八小”。
　　其中噶举直贡派的创始人，是康巴邓柯人觉巴_-仁_-波_-切_-，诞生于藏历水猪年（南宋绍兴十三年，公元1143年），天资超凡，四岁时就能读会 写。因父亲早逝，家里生活拮据，小觉巴靠给人念经来养活母亲和妹妹。有一次，有人给了小觉巴一只山羊作为念经的报酬，由于他年幼力小，被山羊拖曳着走，结 果岩石上留下了他的足印，这一小孩足印后来成为信众瞻仰的圣迹。
　　八岁，小觉巴在孜龙摩其修持密法时，亲见怖畏金刚和金刚瑜伽母，并获殊胜悉地。不久又证悟大手印，亲见佛的清净莲花界。九岁起，开始作弘法利他之事。 遇到灾荒时，他把念经所得报酬全部送给受灾者，救活了许多人。有个名叫加其苏的强盗见觉巴年幼，想欺负他，觉巴念动咒语，结果该强盗丧命于他人刀下，其同 伴也都发了疯。他的咒术力量因之广为人知，在多康，许多大人物也来追随、依附他，以求得灌顶和教授。
　　十几岁时，觉巴_-仁_-波_-切_-从多康长途跋涉来到卫藏邓萨梯寺，拜见了被藏地称为众生怙主的帕珠大师，对上师生起无限敬信。在一年半时间里， 帕珠大师把显密所有甚深教法，就象把水从一个瓶子注入另一个瓶子一样，全部传授给了他。觉巴_-仁_-波_-切_-此时并未受比丘戒，只是一个居士。帕珠 大师常对人说：“我的邓萨梯寺以后将有一位十地居士来住持。”
　　离开邓萨梯寺后，觉巴_-仁_-波_-切_-去琼山的山洞中修行，有个女施主想给他提供饮食，觉巴虽未出家，却曾发誓不近女色，对那女施主说：“我可 接受你给的饮食，但你自己不要来。”女施主说：“上师，我同别人一道来，不会我一个人来的。我要供养您三年修行的口粮。”经三年闭关修行，他的修证上了一 个新台阶。
　　走出山洞，参拜供养了几位上师后，他又回到也琼浦的洞窟中，集中精力继续闭关修行。当他即将证得佛地时，因前世异熟残余的干扰，他患上了麻疯病。他一 度灰心失望，心想患上这种病，无疑是天下最痛苦最凄惨的人，还不如死了痛快，于是向枕边观世音菩萨画像行告别礼。当他行礼时，心想：“如果我死了，依靠上 师传给的秘诀，可以得到往生，又有中阴密法，不用担心来世之事，可是这世上的许多人，没有这些，他们岂不比我更可怜麽？”想到这里，心中涌出强烈的慈悲 感，他将这股强烈的慈悲心融入身中要穴，进行专心致志的修持，一股黑乎乎的病气从脚底往外冒出，继而跑出许多老鼠及背负重物的各色人等，最后跑出一条可怕 的黑蛇。此时虽是寒冬季节，天空中却响起隆隆雷声并降下阵阵冰雹。他的麻疯病，由此完全痊愈。而且，他一下子对佛法总别和显密诸经中的深意，以及所有六边 四式法藏，就象看手中的橄榄子一样，证得如实无误。此后，麻疯病人只要得到他的加持，甚至见他一面，病症也能马上消除。众人为此赐给他一个“驱赶麻疯者” 的雅号。
　　此时，邓萨梯寺的主持帕珠大师早已圆寂，应大师所有弟子的祈请，觉巴_-仁_-波_-切_-担任了邓萨梯寺的主持。
　　觉巴_-仁_-波_-切_-把邓萨梯寺的事务安排妥贴后，帕珠大师在空中现形，要他去北方羌地广弘佛法。他到那里后，受到念青唐古拉山神的迎接。当他 观修时，能使天上飞翔的雄鹰得到禅定，使奔跑的马领悟其意而跑回来。当他讲经时，据说有一次因经没有讲完，白昼也延长了，直到经讲完，太阳才落下山去。
　　藏历土猪年（公元1179年），觉巴_-仁_-波_-切_-在直贡替地方修建了吉祥直贡菩提洲大寺，聚集在他周围的弟子多得不计其数。这个地区，本来 非常寒冷，冬季到处天寒地冻、滴水成冰，可建造了大寺后，在寺院前方冬天见不到一块冰块。有一段时候，该地干旱缺水，觉巴_-仁_-波_-切_-把一百零 八块碧玉交给近侍仁前扎，叫他把玉埋到地下。仁前扎把一百零七块玉埋了，所埋之处出现了一百零七眼泉水。他把最后一块玉藏在怀里没有埋，结果那块玉变成了 青蛙，仁前扎惊恐之下扔掉那块变成青蛙的玉，把青蛙的眼睛弄瞎了，那块玉变成的泉水便是口瞎眼泉。若干年后，直贡寺遭遇大乱，该地被烧为灰烬，大部分泉水 被毁，只有少数泉水至今犹存。
　　簇拥在觉巴_-仁_-波_-切_-四周的弟子、信众越来越多，据粗略估计，夏季开大法会时能聚到一处的不下十万之众，_-西_-藏_-所有的领主，以 及印度、汉地、木雅、果洛、霍尔等地的王公大臣都常来献供。《传记手印花》中如此记载：“去年某时派去，曾侍上师瑜伽士，二千七百到山中，同时来年法会 上，聚集弟子十三万。”
　　有一次，觉巴_-仁_-波_-切_-带着少数随从来到达恰山岗散心，几个随从一时高兴，各自显示神变，虐译师示现了即刻从印度取来的湿淋淋的新鲜藏青 果；白钦布曲吉益西示现融入上师胸间，顿时与上师完全合为一体；噶尔•当巴以神力将自己变为怖畏金刚身；烹茶老人扎西僧格示现将法衣和茶滤子挂在太阳光线

武神~絕世無雙

上。近侍仁前扎因无能示现神变，羞愧而死，但因心中不服，尸体久焚不化。觉巴_-仁_-波_-切_-来到达恰山顶，用手杖顶着仁前扎胸口，唱了首达恰山岗 道歌为弟子送行，结果尸体马上熔化，并出现彩虹飞舞等奇兆，舍利子多得满地都是。以后，这块地方就被称为“达恰”天葬台，和印度金刚座天葬台、_-西_- 藏_-桑耶钦浦天葬台合称世界三大天葬台。
　　觉巴_-仁_-波_-切_-晚年秘密来到查乌，想躲开繁杂的琐事，找个无人知道的僻静处修行。来到多吉洛嘎尔山，钻进一个小山洞后，他说：“这地方不 错，就是狭窄了点。”起身用后背蹭蹭，洞壁上就凹进一大块，并留下袈裟下摆的明显痕迹。他想开个透气的天窗，用手杖一戳，岩石上就戳开了一个小孔。他用手 象捏泥巴似地在岩壁上捏出悬挂资具的石橛子，还用手挖出一个能容纳一大网袋东西的岩石槽。当他躲在这小山洞里修行时，当地有不少人看到，夜空中曾有三色、 五色和七色光从多吉洛嘎尔洞向空中射出。
　　众僧四处寻找觉巴_-仁_-波_-切_-，获悉上师在查乌，就来到查乌，每个比丘搬来一块石头，垒起一个大法座，把上师从山洞里请出，登上法座再转法轮，而后再重返直贡寺。
　　藏历火牛年（南宋嘉定十年，公元1217年）三月二十五日黄昏，觉巴_-仁_-波_-切_-与世长逝，年届七十五岁。空中出现彩虹飞舞、降落花雨等种种瑞兆。
　　四月三日，火化遗体，虚空中众神向觉巴_-仁_-波_-切_-敬献供奉，花雨纷纷下落，能没足背。大火升腾，白烟缭绕，空中弥漫香气。火灭后，骨灰中 得舍利八升。心脏和头颅未被烧坏，颅中脑液变成六十二尊胜乐金刚曼荼罗，奇巧精致无比，缝隙处皆有灵骨装饰，远远超过任何能工巧匠绘制的曼荼罗。
　　65．智光协饶峨，修悟证空性
　　如前所述，当巴桑杰数次由印度来_-西_-藏_-弘法，在藏地创立了息结派。他的众弟子中，不管是亲传还是再传或再后传的，不少人在修行上达到相当高的次第，逝世时也往往有各种瑞相出现。
　　协饶峨，原名甲谟，属于息结派中一个较有成就的修行者。诞生于南宋淳熙四年（公元1177年），据传是印度东方一个大成就者协饶珠（智成）的转世。年 届五岁时，由祖父协饶喇教他文字和算法，至七岁，已成善巧念诵者，一日能念完一遍《般若二万五千颂》，其父亲一开始不相信，后从早到晚听他念了一遍，方不 得不信，叹为奇迹，合掌欢庆。十岁起闭关三年，修学金刚橛法，定中亲见金刚橛全身像。十三岁起，在若敦上师座前听受了索宗的垛、鸠、生等密法。十五岁时， 在讨哲玛贡哇上师座前求得康宗甘露、马头金刚、幻化明灯等教法。年届十六岁，对牙齿缺落者能以铁牙镶补，被人们称为铁牙巧手。在阿奢黎泱休欧珠座前修学 时，因辩才出众，上师将他原来的名字甲谟改为协饶峨，意思是智慧光明，这个名字后来在藏地传播得很响亮。十八岁时，他撰写了《幻化道次第注释》和《基道大 纲》，显示了他在佛学理论上的精湛见解。此后他又依止过伦达•达生、索朗坝、甲生噶、梁纳垛波、温垛、觉达、章纳准珠僧格、欧珠、塔西、珠朗扎、嘉哇衮交 等多位上师，得到许多密乘的传承和修法。
　　二十五岁，一天夜里修玛宗的一个密法时，顿然得到一定证悟，发现了涅般的真实义谛。继后又在昂雪甲热、噶哇金巴、故贡等上师座前求得大手印、方便道等修法，修行的次第不断提高。
　　二十八岁，他将所有财物全部施舍掉，连一点食粮也不剩，然后去哲哇岗闭关苦修三年，依辟谷为生，穿破旧衣服，缄口禁语，苦行勤修，获得证道征相和透彻觉悟，在一月时间里现起无昼夜分别的光明，亲见诸佛本尊，得空行母授记，最后能役使药叉作诸事业。
　　出关后，他去拜见了密法成就者季昌细波上师。细波上师对他说：“我不善说法，你拿这点东西去吧。”说后从左手指甲中抠出一个瑜伽女身给他。在那里，协饶峨在善恶、舍离、对治、修与未修中所持的一切修悟，都获得清净。
　　以他三十多岁年纪就达到这样高的修行次第，他已成为藏地一个很难得的成就者。但是，因缘所致，偶尔他也会遇到一些违缘，当他去哲扛时，鼻孔出血不止， 不管用什么药都不生效。出鼻血第七日，他礼敬诸佛菩萨后，专心祈请索•达玛僧格（盛狮子）的加持庇护，结果，空中显现身着蓝色大麾的达玛僧格，以手掌抚摸 他的眉间后，鼻血变成青烟化去，厉疾顿愈。
　　在邦仁住时，他梦中见到一个有海贝装饰的妇女对他说：“嘉哇敦勒尊者在等候你去迎请啊！”得此梦兆，他就派了四个人去迎请尊者。嘉哇敦勒乃是当时最著 名的藏密大师，年纪已很大了，被请来跟协饶峨相见后，非常高兴，用三个月时间将许多密法传授给了他。临走时，尊者嘱咐他说：“我传给你的不共教授，是我上 师给我的单传，现在我把这一传承传给了你，但直到我未死之前，你必须缄口，不可说你有这样的传承；等我死后，你自己揣度，适合而行吧。”言毕将十六本法本 也交付给了他。
　　敦勒尊者临终时，伺从问他：“你的弟子中，谁是获得上师你的完全教授者？”敦勒回答道：“除了阿奢黎协饶峨以外，还有谁称得上呢？他是好比失马由外寻而判断，失牛由内寻而判断者（意为内外精明）啊！”
　　协饶峨继续不断求法修行。三十二岁时从若伯阿奢黎那儿求得胜乐十三尊修法、往生合修法、鲁宗摧坏金刚法等殊胜法门；三十五岁时在业塘的达贡细波座前求 得印度辛底巴的“精滴密吸法类”的灌顶和教授；三十九岁时，修行中亲见当巴桑杰祖师身相；四十二岁，修甘露法时，获得天降甘露湿润了师徒们的衣服；四十八 岁时，在牟底修行时获得天眼神通。
　　从四十九岁起，他开始广泛地宏播佛法，利益其他有情。六十八岁时，他曾为三十处讲经院的大众，连续讲经说法达半月之久。
　　协饶峨于南宋理宗宝佑四年（公元1256年）圆寂，享年七十九岁。遗体火化后，灵骨上出现许多胜乐双尊像和金刚瑜伽母像，骨灰中还有舍利无数。
　　66．泥封十三年，遗牙生度母
　　迥_-仁_-波_-切_-是噶举直贡派中的一个大修行者、成就者，于藏历金马年（南宋嘉定十七年，公元1210年）出生在噶隅侬绛沃布垅。年近六岁 时，随父母来到他哥哥温_-仁_-波_-切_-出家修行处的直贡寺，在该寺创始者觉巴_-仁_-波_-切_-面前出家，取名迥•多吉扎巴，意为金刚乘。觉 巴_-仁_-波_-切_-亲切抚摸着小迥•多吉扎巴的头，对旁人说：“他是至尊底洛巴的化身，今后将为宏扬佛法、利益众生起不可估量的作用。”第二年（公 元1217年），觉巴_-仁_-波_-切_-去世了，众弟子祈求温_-仁_-波_-切_-接任寺院主持，温_-仁_-波_-切_-因正在闭关静修，叫堪 钦•古热瓦暂行主持之职，直到四年后闭关期满，才接手主持寺务。
　　迥_-仁_-波_-切_-二十一岁时，进入一个洞窟，立誓泥封闭关十三年。所谓泥封闭关，就是修持者进入闭关的小屋或洞窟后，外面的人用泥土将门窗封 死，只留下十天半月送一次饮食用的小洞，这样，闭关静修者与外界处于完全隔绝的状态。迥_-仁_-波_-切_-在黑洞中认真修持二次第深奥瑜伽，亲见诸多 本尊，获得了很高的悉地证悟。
　　闭关修持到第四年，他的哥哥温_-仁_-波_-切_-去世了，僧众请求迥_-仁_-波_-切_-出来担任直贡寺的主持，他说：“那哪行，我闭关修行的 誓愿还没完成呢，去迎请语狮子京俄_-仁_-波_-切_-吧。”于是，众僧把邓萨梯寺的主持京俄_-仁_-波_-切_-迎请到直贡寺，祈请他兼任了这儿的 主持。迥_-仁_-波_-切_-一直到十三年泥封闭关结束，才从黑洞洞的洞窟里出来。
　　藏历木兔年（公元1255年），京俄_-仁_-波_-切_-去世，迥_-仁_-波_-切_-接替他担任了直贡寺的主持，时年四十五岁。他大大扩建了直 贡寺，修建了有一百八十根柱子的大神殿，殿内墙壁和地面都用金浆糊抹，还修造了十尊如来佛金铜像及如数龙像、天王像。寺殿和佛像举行开光时，有十三万僧人 参加了盛大的开光仪式。
　　南宋己未年（公元1259年），蒙古大汗蒙哥战死，忽必烈弟兄为争王位而不和，次年，噶玛噶举派二祖噶玛拔希（1204－1283）涉嫌入狱，忽必烈 下令对他施行抛入水中、用兵器砍、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，并派人严密看守，七天不准进食。在神通庇护下，噶玛拔希一开始未受伤害。但当他在檀木火中烧了 三天三夜后，他的生命面临即将终结的危险。这时，迥_-仁_-波_-切_-身佩六骨饰，骑着狮子来到噶玛拔希上空，放射心花融入噶玛拔希身中，使其身变成 金刚不坏身，并对他说：“您不要害怕，请速入火禅定。”噶玛拔希问：“您是谁的化身？在哪个界土？”迥_-仁_-波_-切_-回答：“我是圣境印度底洛巴 的化身，现在叫直贡迥_-仁_-波_-切_-，在一百个界土都有我的化身。”说完就隐化不见了。不久，国王和王臣听到噶玛拔希在火海中高唱道歌，不得不生 起畏惧和敬信心，于是将他放出，顶礼足下，加倍敬奉和供养。噶玛拔希后来专门去了趟直贡寺，对众僧广作布施，感谢迥_-仁_-波_-切_-给过他的帮助。
　　凶恶的霍尔王开尔达率大军攻占当雄，把卫藏地区所有官员和_-喇_-嘛_-上师强行召来，准备惩办。迥_-仁_-波_-切_-在五百骑白色骏马的弟子 相随下，威严非凡地来到当雄。霍尔王重兵在手，骄横不可一世，可当他看到迥_-仁_-波_-切_-后，嚣张的气焰不自而然地跌了下去，他对身旁大臣说： “今天的这位_-喇_-嘛_-有三只眼睛和一副大獠牙，是一个真实胜乐金刚，太威武可怖了。”后来，霍尔王极其随从都皈依了迥_-仁_-波_-切_-，大 兵撤回，雪域_-西_-藏_-由此从一场水深火热的恐惧中解脱出来。
　　藏历土虎年（南宋祥兴元年，公元1278年）七月二日，迥_-仁_-波_-切_-在壤圣地圆寂，年六十九岁。遗体火化后，出现许多舍利子。最令人称奇的是，他的一颗牙齿，烧化成一个度母像，形态逼真，维妙维俏。这个度母像被珍藏于卓隆伦珠多吉布的吉祥多门塔内。
　　67．更钦•笃布巴，觉囊大成就
　　说起藏传佛教，汉地对格鲁派、_-宁_-玛_-派、萨迦派、噶举派等藏密教派听说得比较多一些，若提起觉囊派，恐怕知道的人就很少了，由于历史的原因，几百年前它似乎已经销声匿迹，连有些新近出版的藏传佛教史书都断言：“到十七世纪后半期，觉囊派就不复存在了”。
　　实际上，觉囊派是藏传佛教中一个十分重要的教派。约在七百年前元代至元年间，有个名叫更蚌•图吉宗哲的大修行者，在后藏拉堆绛（今_-西_-藏_-拉 孜一带）觉摩山里建起了一座觉囊寺，传授六支瑜伽和时轮金刚，在当地影响很大，以这所寺院为基础形成的传承，渐被称为“觉囊派”。时轮金刚为释迦牟尼成就 佛道后在印度南部吉祥山聚米塔内亲授，后来由印度传来_-西_-藏_-，藏密各派公认该法是佛法中最精萃的内容之一。时轮金刚中有关天文历法的表述，成为 藏地创立藏历的主要依据。而觉囊派不仅当初得到时轮金刚最完整的传承，而且一直将它的法脉毫无间断地传存至今。
　　更钦•笃布巴（1292－1361），法名喜绕坚参，是觉囊派发展史上一个很重要的人物。关于他的出生，《大法鼓经》、《涅槃经》和《尊胜母陀罗尼经》等佛教经典早在千年之前就有明确授记。
　　元泰定三年（公元1326年），更钦•笃布巴三十五岁，应觉囊寺寺主克尊•云旦嘉措再三恳请，负起了领导觉囊寺的重任，一直到他七十岁逝世。在这三十五年中，觉囊派进入了它的全盛时期。
　　在更钦•笃布巴之前，由更蚌•图吉宗哲创建的觉囊寺，在当地业已形成一定影响，但范围所及，主要还限于后藏部分地区。到了笃布巴时期，觉囊派的影响力 大大越出后藏，在前藏也取得了大量藏民的信仰。更钦•笃布巴去前藏传法时，有一次在_-拉_-萨_-开讲《六支瑜伽加行法》、《时轮根本续释》、《般若十 万颂》等多部经论，一连讲了一年，上至头人首领，下至普通百姓，都来听他讲经，最多时有一千多人。每天还有很多人来向他索要驱邪镇魔的咒符，人们无不承 认，经他加持过的咒符特别灵验。
　　元朝的皇帝也听奏了有关更钦•笃布巴神乎其神的事迹，专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢来到拉堆绛觉摩山里的觉囊寺，邀他进京。笃布巴因忙于自身 修炼和在藏地传法，不想去，架不住皇上的使者再三祈求，勉强答应下来。跟使者走到朵甘思藏汉交界处（在今四川省甘孜州丹巴县）时，更钦•笃布巴停

武神~絕世無雙

下来，不 走了，他凭神通看到藏地有人误传消息，说他被汉人掠走了，很多藏民在一些头人挑动下正骑马赶来，要靠武力把他从汉人手里夺回去，他若继续跟使者进入汉地， 很可能会引发一场藏汉战争。使者哪里相信更钦•笃布巴的这番话，以为他是藐视皇上，故做惊人之语。他们怕回去交不了差，就拔出宝剑，忿忿然对笃布巴说： “既然我们请不动你，那就请你的脑袋跟我们去见皇上吧！”说罢挥剑猛砍更钦•笃布巴的脖子，可是，宝剑砍过脖子，就象在空中劈过彩虹，脑袋依然稳稳地长在 肩上！使者大骇，这才不得不相信他们遇上活神仙了。更钦•笃布巴要使者尽快离开这里，以免陡起兵祸。他自己折身回藏，追赶者见他安然回来，也就不刃自散 了。
　　更钦•笃布巴随即以神通在元帝面前显身，解释了不久前发生在藏汉交界处的事情。应皇帝的请求，他传授了皇帝想得到的法，然后消失在空中……
　　在觉摩山的山沟里，更钦•笃布巴主持建造了觉囊寺高大雄伟的吉祥大佛塔，据说该塔里面供奉十万尊佛像，所以又称为十万大佛塔，它已成为觉囊派历史上的 一个标志性建筑。大佛塔破土动工时，天空中布满美丽虹光，五彩虹幕中现出莲花生大师身象，干枯的山地上有溪水自动汩汩流出。佛塔建成，举行开光仪式时，空 中出现奇异的彩虹，很多人看到空中有众多的佛、菩萨、本尊、勇士、空行母与护法等前来祝贺。除了这座吉祥大佛塔，更钦•笃布巴还陆续在其它地方建造了不少 佛塔、佛堂和经院，使带有觉囊派特征的佛教建筑在很多地方深深地扎下了根。
　　元至正二十年（公元1361年），更钦•笃布巴对众弟子交待完身后之事，面带微笑离开了人世。他的遗体，香气扑鼻，发出清净白光，白光中现出一团团紫红色光圈。遗体火化时，空中出现彩虹，天降花雨，火焰燃烧声中能听到悦耳的法音，空气中弥漫沉香、檀香等沁人香气。
　　火灭烟尽，打开灵堂时，空中传来一声噢的巨响。雪白的骨灰中，只见脊椎骨已变成一尊圆满的时轮金刚，额骨上凸现大密马头明王，右臂骨上显有不动佛，顶 曼显有释迦佛，耳后右侧显有提木度母，左侧显有红文殊，咽喉骨等细小骨头上显有右旋海螺。左右腕骨上各显有五骨金刚杵，小腿骨上显有六字真言，颊骨上显有 大空五字，肋骨上显有吉祥八宝，有的骨头上显有时轮立体心咒和诸种法器等美丽花纹。这些奇异的骨相，不管是佛像、法器，还是图案、咒语，无不凸凹分明、诩 诩如生，就象微雕高手在象骨上雕刻出来的一样。凡有幸亲眼一睹这些奇异景象者，无不对不可思议的佛法生起不可退转的信心。
　　68．_-宁_-玛_-成就者，噶玛_-仁_-波_-切_-
　　噶玛_-仁_-波_-切_-是藏密_-宁_-玛_-派中的一个大成就者，藏历第十绕回年马年（公元1613年）出生于_-西_-藏_-札岗膜的永脱多 康乡，一条金色的河流蜿蜒流经他的家乡。他的父亲贝玛旺札，是一位甚有成就的修行者，母亲觉仰奇，具备智慧空行母的一切特征，曾在梦里见到黑脸护法恰洛东 参为她清除所有障碍并给予加持，而后就怀上了他。
　　噶玛诞生后，父亲给他起名旺札松（意为有力的言辞），并给他作了密乘初级灌顶，这使他从出生伊始就受到佛法的殊胜沐浴。当他还是一个幼儿时，便能经常 看到神、天人及非人等法界的众相。六岁时轻易学会了藏文的读和写，九岁时已学会曼荼罗的建造及天文等有相当难度的学问。十一岁起，从般瓦夏拉瑜伽士等金刚 上师处得到许多重要灌顶及传承。他依法刻苦修持，各种成就的征兆一一显现。为避免昏睡，他将座垫放在小凳子上，若身体不小心倾向一侧，就会从凳子上跌倒下 来。
　　十九岁那年，元月十四日，他从庄帕昆葛南佳上师座前接受了皈依及居士戒；十一月十五日早上，在_-噶_-玛_-巴_-曾驻锡过的祖普寺里接受了沙弥戒；当天晚上，接受了比丘具足戒，法名噶玛恰美。
　　噶玛出家后入了哲蒙寺，认真学习因明、印度五大论等佛学课程，在蛇年依噶玛康僧传统举办的祈愿法会中，他在一万两千名僧众面前顺利经受了辩经考试，以渊博的学识给众僧及上师留下深刻印象。
　　二十二岁时，噶玛的一位上师_-噶_-玛_-巴_-却英多杰圆寂了，他点燃自己的一根右手指，以此供养上师。当他去_-拉_-萨_-接受嘉千秋巴传承的菩萨戒时，他在觉蒿释迦牟尼像前点燃一根左手指，当油灯来进行供养。
　　从三十七岁起，噶玛_-仁_-波_-切_-进入十三年严格的闭关，修持观音、嘉华嘉措及大手印等密乘大法。
　　五十岁出关时，他的修持次第已达到不可思议的地步。此后当他为弟子传授观音秘密心要总集、上师觉悟心要等密法时，与会弟子亲睹观世音菩萨显现，天空中彩虹高挂，空气中弥漫香甜的气味。
　　噶玛_-仁_-波_-切_-一生摄授弟子无数。他的弟子中有百人以上证悟空性并对众生做出很大利益。
　　_-宁_-玛_-派最重要的寺院之一－－白玉寺（建于公元1665年）的头一任主持昆桑谢拉（出生于公元1636年），曾从噶玛_-仁_-波_-切_-接受过惹那林巴伏藏法、掌中佛广释等许多重要的密法传承和教授，并一直传承至今。
　　藏历火蛇年（公元1678年），噶玛_-仁_-波_-切_-在种种瑞兆显现中圆寂，年六十六岁。
　　遗体荼毗时，僧众看到天空中呈现八吉祥图的云彩，彩虹像华盖般布满虚空。火化后，噶玛_-仁_-波_-切_-的心、舌及脑丝毫无损，并呈现清晰的黑鲁嘎、忿怒莲师、极忿怒莲师像及“阿”等种子字。在骨头上，凸现出数尊观音菩萨、八吉祥图及其他本尊的形象。
　　69．麦彭_-仁_-波_-切_-，七岁造经论
　　麦彭_-仁_-波_-切_-（1846－1912），全称麦彭降央南迦嘉措_-仁_-波_-切_-，是近代藏密_-宁_-玛_-派的一个大成就者。在今日雪域藏地，你只要提起全知麦彭_-仁_-波_-切_-，很少有人会不知道他的大名。
　　藏历第十四胜生丙午年（公元1846年），麦彭_-仁_-波_-切_-出生在多康河（在今四川省甘孜藏族自治州石渠县内）旁的雅秋当羌地方，父名杰• 衮波达吉，母名穆波东渣仲羌玛。叔父_-喇_-嘛_-班玛达吉为他取名麦彭嘉措。麦彭从小智慧超群，异于常童，对佛法有一种与生俱来的信心与信念。六岁 时，已能背诵《三戒论》。七岁时，他跟一个流浪汉一问一答，就流浪汉对佛教中历来被认为深奥无比的“七大难题”的疑问，将大中观、_-大_-圆_-满_- 等常人不易理解的甚深法理，以通俗的语言一一阐述出来。负责教麦彭_-仁_-波_-切_-识字的_-喇_-嘛_-衮波达吉拉在边上记下了小孩与流浪汉的对 话－－－－这就是后来被称为汇集显密甚深精要窍诀藏的《定解宝灯论》。麦彭_-仁_-波_-切_-晚年还提到这篇东西：“这是我小时候玩耍时写就的，现在 看来，文句上可以有点不同说法，但内容还是很殊胜的，所以也就不必去改正了。”
　　十岁，麦彭_-仁_-波_-切_-已能圆满无碍地进行书写、念诵和著述。
　　十五岁时，诵读《时轮金刚•韵律历算》，数日便彻底精通。大家知道，千余年前的藏历即依“时轮金刚”而制定，对日月星辰的运行变化描述极精细，不少人付毕生之力对时轮金刚亦难穷尽。
　　十七岁时，即以精通星算之学而闻名遐迩。
　　十八岁时，在定中得到伏藏经书《遍观大韵律晶镜》。
　　麦彭_-仁_-波_-切_-先后依止蒋贡旺庆杰绕多吉、华珠_-仁_-波_-切_-、蒋扬亲哲旺波、蒋贡罗珠塔耶、班玛巴扎、翁晋美多吉、舒格班玛等多位藏地高僧，得许多甚深密法的灌顶传承。
　　麦彭_-仁_-波_-切_-后来在嘎姆达仓修行十三年，现示了许多不可思议的功德，如他曾亲见本尊文殊菩萨，文殊、经函和智慧剑皆化光融入他心间；曾在光明梦境中面见大威德三尊，授其甚深密法，次日即造《大威德仪轨》。
　　再后在石渠闭关三年，修啊底约嘎，达到可在阳光下身无影迹、自由穿透墙石等地步。
　　为使末法时代的有缘众生也可闻知正信佛法，他撰写了大量佛教论典，如《文殊赞•加持大库》、《圣八吉祥颂》、《医学四续释疏》、《智者入门》、《别解 脱经讲义》、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《旧密教法宏扬愿文》等，藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中收入他的著作共有二十六 函。
　　全知麦彭_-仁_-波_-切_-名扬卫、藏、康区，弟子众多，但他生活上十分俭朴，常年著一件被烟熏黄的老皮袄，象普通藏民一样居帐篷，日以糌粑、大茶为食。
　　壬子年（公元1912年）春，麦彭_-仁_-波_-切_-对他的一个近伺弟子根霍尔说：“当此浊世末法时期，说真话有时无人听，打诳语反有人以为真， 故我从来没向人说及此事，今我实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤为饶益密法才来应世的。”又告诉弟子：“现处末世，利生为 难，下生我绝不再来此恶浊世界，只在清净法界安住。不过，圣者于轮回未尽之际，其化身尚未有尽。”这表示他的化身以后还会再来。
　　他的弟子和施主得悉他要谢世，从各处赶来谒见，请求他长久驻世。麦彭_-仁_-波_-切_-对他们说：“我现在昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。”又明确地说：“我绝不再住世，也不转世，我要前往香巴拉刹土。”
　　四月廿九日，麦彭_-仁_-波_-切_-双足跏趺，左手结定印，右手结说法印，安祥地融入法界，享寿六十六岁。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。
　　遗体荼毗时，香气扑逼，虹光射空，在场所有人众都看到了种种瑞相。荼毗后，舌头和眼烧不化，且自聚一处，显现出清晰的文殊菩萨相。据_-活_-佛_- 解释，这表示死者已得生起次第圆满果相。房屋内外，到处充满坚固圆润的舍利子，这表示圆满次第圆满果相。且有五色彩虹上下排列，纵横天空，并明现许多咒 语，遍布虚空，久久不散。
　　九．风雨寒暑不朽腐，难得金刚不坏身
　　人死后，在自然环境和自然状态下，一般来说，如果不及时焚化或深埋，不消多久便会腐烂发臭，污染环境。若在寒冷和干燥的季节，尸体保存的时间可稍长一 些，但仍是比较有限的。像古埃及的木乃依，中国的马王堆西汉女尸、新疆楼兰女尸，能历千百年而不腐朽，那不仅由于采取了特殊的防腐措施，而且得天独厚的自 然环境也大大延缓了尸体的质变，如楼兰女尸出土时仅重十公斤，这表明哈蜜地区特别的高温干燥，已使尸体变成一具完全脱水的干尸。总体来说，古代即便对尸体 采取了防腐措施，真能千百年不腐者也还是比较少见的。
　　那么，就无例外了麽？也有例外，而且，就象前面所介绍的那样，死后能烧出舍利子者，或焚后心舌不坏、骨现瑞相者，几乎无一例外都是佛法的修行者、成就 者；在自然环境和自然状态下，死尸能保持很长时间不腐朽者，更几乎无一例外都发生在佛法的修行者、成就者身上。唐代玄奘法师在《大唐西域记》中记载了竭盘 陀国中的两个“石室入定罗汉”，皆在大石崖的石室中“端然而坐，难以动摇，形若赢人，肤骸不朽，已经七百余岁。”这两个罗汉的胡须头发总是生长，所以那里 的僧人每年还要为罗汉剃头发换衣服。

武神~絕世無雙

请您读读下面的一些记载吧，这不能不使人对佛法的不可思议而又真实不虚再次击节赞叹。
　　70．脚碾石出水，火焚身不坏
　　据梁代慧皎（497－554）所撰《高僧传》记载，晋武帝太康九年（公元288年），洛阳城中瘟疫流行，死者无数。此时，不知打哪来了个衣衾褴褛却风骨不凡的僧人，以咒术为人驱邪疗疾，经他救治者，十之八九，不药而愈，洛阳老少将他视为活神仙。
　　这个苦行僧，名叫诃罗竭，出生在樊阳（在今湖北省），年纪很小时就出了家，专修“头陀”，常年独宿于人迹罕至的深山老林和荒冢之间。
　　晋惠帝元康元年（公元291年），诃罗竭在娄至山石窟中坐禅。消息不知怎么传开了，人们听说山上石窟中来了个修“头陀”的活神仙，便时有信众上山拜 谒。有人见石窟离水源很远，用水不便，想为活神仙掘一口井，诃罗竭说：“喔，不用麻烦你们了。”言毕，抬起左脚，以脚趾碾石壁，石壁顿时陷下一个小坑，脚 放下，便有一股清泉从石洞中流出。从此以后，这股清泉源源不绝，来饮者不仅饥渴立除，而且百病能消。
　　元康八年（公元298年），诃罗竭神色安祥地端坐而逝。弟子聚大堆木柴，按西域方式将他奢维。大火焚烧了一天，火声噼噼，烟雾熳熳，可他的尸体居然不怕火烧，平坐火中，端然不动。火灭后，弟子见师父肉身不坏，便将其抬回石窟安置。
　　晋成帝咸和（公元326－334年）中期，西域僧人竺定来中国，听说有奇僧遗身火焚不坏，专门来娄至山拜谒，果见诃罗竭仍在石窟中俨然平坐，已三十年了。
　　71．刀剑不能伤，沙门白脚师
　　在中国的二十五史中，《魏书•释老志》是第一篇全面反映一朝一代佛道两教发展的经典文献，其中对佛教传入中国及至北魏的发展经过记述尤详，具有十分重要的史学价值。
　　在《魏书•释老志》里，记载了一位世称“白脚师”的僧人事迹。
　　这位僧人法号惠始，俗姓张，出生在大约东晋兴宁年间（公元363－365年），老家在清河（在今河南省）。出家后严持戒律、精进修行，修得一定的定力 和神通，在社会上有点名气。约在后秦弘始年间（公元399－415年），听说西域来的高僧鸠摩罗什在长安译经传法，就到长安去拜见，白天听鸠摩罗什讲经， 晚上回静室坐禅。长安城内不少有学识的人都效法他。
　　后秦永和元年（公元416年），后秦帝姚兴（366－416）去世，其子姚弘（388－417）继嗣帝位，王室贵族对他不服，相继叛乱，永和二年（公 元417年），东晋大将刘裕乘机北伐，兵临长安，姚弘出降，押送至建康（今江苏南京）被杀。刘裕留儿子义真镇守长安。自立为大夏天王的赫连勃勃 （？－425）乘机出兵，于凤翔六年（公元418年）攻取长安，在灞上称帝。
　　赫连勃勃凶残嗜杀，入长安后大肆屠杀无辜，许多佛教徒亦被坑埋杀戮。赫连勃勃的兵士抓住惠始，用刀刺他，刀一拔出，创口即愈合如初。兵士又惊又怕，不 敢再杀他，马上向赫连勃勃报告了此事。赫连勃勃以为部下瞎说，大为发怒，令将和尚押来，用自己佩戴的宝剑杀他，不料也不能伤害，这才真的从内心感到恐惧。 他请求惠始宽恕他的野蛮行为，并下令不准再加害长安城里的佛教徒。
　　北魏始光四年（公元427年），太武帝（408－452）率兵打败了赫连勃勃的继位者赫连昌，收复了长安。太武帝为中国历史上“三武毁法”之中的一个，但此时这位年轻的皇帝对佛法尚无恶感，他听说长安城中的惠始是个得道高僧，对他十分看重，时常加以礼敬。
　　惠始行事神秘，一般人都不能推测他的行踪。他喜欢打赤脚，经常光脚板走路，令人不解的是，不管走在多么泥泞肮脏或尘土飞扬的路上，他的脚始终不会弄脏，而且越走越干净，人们遂送了他一个外号：“白脚师”。
　　惠始的禅座入定功夫也十分了得，据他的弟子说，师父从出家直到去世，五十多年间，从没躺下来睡过觉。
　　北魏太延二年（公元436年），惠始在八角寺逝世。临终前，他沐浴净身，换上干净衣服，把弟子叫到身边站立，自己正襟而坐，平平静静地气绝。
　　死后停尸十天，坐式不改，容貌肤色同平时一样，见者无不称奇。弟子将他坐式入棺，埋在寺内。
　　北魏真君六年（公元445年），太武帝因偏信崔浩等人道术，诽谤佛法、拆毁寺院、打击僧侣，沙门惠始的遗体不准再留在城内，弟子便将他改葬到南郊去。 打开棺材，惠始坐姿不倒，肌肤外貌仍跟十年前刚入棺时一样端庄肃穆。为避免刺激当今皇上，改葬本是悄悄进行的，可是这一消息传出后，轰动一时，竟然有六千 多人赶来送葬。朝廷中书监高允为惠始写了传，高度赞述他的品德事迹。惠始的墓冢上，建了一座石制精舍，石上绘有他的形象，虽经毁法运动，仍得以保全下来。
　　72．骸骨白如雪，惟有舌如故
　　隋文帝杨坚（公元589－604年在位）开国之际，有个常居文成郡马头山的僧善和尚，本姓席，绛郡（在今山西）正平人，因修行有道，各地赶来向他求教或皈依的人不少。
　　隋大业（公元605－617年）初年，僧善患病不治，把弟子召到身边说：“我患的是肠中结冷病，起因于我少年时在山上修道时，粮食吃光了，懒得下山， 就吃小石子充饥，以此落下了病根。”又说：“我要走了，你们要好好修行，今后一起往生净域。等我死后，不必用火焚燎，以免伤害蚯蚓虫蚁等其他生灵。你们弄 一口大瓮，让我坐在瓮中，到荒坡上找个无人处，挖个深坑，埋下去就行了。”他说完就圆寂了。弟子依言，将他装入瓮中埋于荒山。
　　绛州和尚僧袭，曾受僧善教诲，对师父十分崇敬。僧善去世的消息，他很晚才听说，很想到师父的遗骸前祭奠一下，却找不到埋尸之处。几年过去了，有一次他 来到马头山，无意中走入一座荒坡，正当他凝神追想师父时，忽然爆声震裂、林谷轰响，随即就见眼前地皮裂开，一口大瓮从地涌出。他打开瓮盖，只见师父肉身已 无，骸骨雪白，一根舌头却完好无损地躺在瓮里，舌色红赤鲜映，就象活时一样。
　　僧袭取走了白骨和舌头，建了一座灵塔，将舌骨供在塔里。
　　73．本来无一物，真身留千载
　　说起禅宗六祖惠能（638－713），大家马上会想到他针对师兄神秀所作之偈“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿教惹尘埃。”而作的四句偈来：
　　菩提本无树，
　　明镜亦非台，
　　本来无一物，
　　何处惹尘埃？
　　这个初投五祖门下不识一字的抱石舂米汉，以这四句偈语而得禅宗代代相传法衣的故事，是很多读者都熟悉的，在此，不再从头一一介绍。
　　下面，仅从他即将离世前说起。
　　唐睿宗太极元年（公元712年）七月，长驻韶州曹溪（在今广东省韶关曲江县）宝林寺（唐中宗时曾先后赐改“中兴寺”、“法泉寺”）的六祖大师，吩咐门徒到他的出生地新州（在今广东省新兴县）国恩寺建一座塔，并督促定要早日完工。
　　次年，唐玄宗开元元年（公元713年）夏末，塔如期建成。七月一日，六祖大师把众弟子召到跟前说：“我八月份就要圆寂了，你们如果还有什么疑问，应尽早提出，我为你们释疑解难，不然我离世之后，就没人再教授你们了。”
　　法海上座等众弟子听了都痛哭流涕，只有神会不动声色，也不哭泣。
　　六祖大师说：“神会小师父，已得到了无善无不善、在生死荣毁间无动于心的佛家真谛。不知你们在山中修行多年，都修了些什么道？你们现在悲伤哭泣，是为 谁而忧伤？如果是担忧我今后不知去往何处，那是大可不必，如果我不知今后去处，我就不会预先告诉你们了。既然知道今后去处，还有什么必要悲伤哭泣呢？一切 事物和现象的本性原本没有生成和毁灭，也没有来与去的变化，人在本质上也是无生无死、无来无去的。”六祖大师叫弟子们都坐下，他念了一首《真假动静偈》， 嘱大家记下，以后经常诵念，按偈修行。
　　法海上座叩问道：“大师圆寂之后，衣钵将交付给谁呢？”
　　六祖大师说：“先祖菩提达摩大师留下的衣钵，到此为止，不再传了，这在达摩大师留下的偈语里已经说得很清楚：‘吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶， 结果自然成。’今后，你们只要按《坛经》去讲授佛法，就是正确的佛法，相信不会再有什么疑惑。你们自己要通达一相三昧和一行三昧，照我说的方法去修行，就 会证得真正的佛果。”
　　七月八日，六祖大师要弟子速备船只，他要乘船去新州。
　　有弟子问：“大师从此离去，什么时候回来？”
　　六祖大师说：“叶落归根，来时无口。”
　　又有弟子问：“大师衣钵传付给什么人？”
　　六祖大师说：“有道者得，无心者通。”
　　又有人问：“莫非你将来会有灾难吗？”
　　六祖大师说：“我圆寂后五六年，会有一人来取我首级，你们可记住这几句预言：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”又转身对大家说：“你们不必 担心以后的事情，我走后七十年，有两位菩萨会从东方来，一位是出家的僧人，一位是在家的居士。他们同时兴盛佛法，教化众生，建立宗派，修建庙宇，将佛法发 扬光大，广为流传。”
　　八月三日，六祖大师沐浴更衣后，对弟子嘱咐完身后之事，又说了一首偈语：
　　兀兀不修善，
　　腾腾不造恶，
　　寂寂断见闻，
　　荡荡心无著。
　　端坐到三更，对弟子说：“我要走了。”便溘然涅槃，终年七十六岁。这时，屋子里弥漫奇异的香味，一道白虹连天接地，四周林木尽染白色，满山禽兽发出阵阵哀鸣。

武神~絕世無雙

　慧能去世后，肉身久不散乱。广州、韶州、新州三郡官员，以及四周僧尼百姓，争要迎请六祖大师真身，一时不能决定迎往何处。于是大家燃香祈祷，见一股白烟直指曹溪，十一月十三日，众人便将六祖真身神龛迁回曹溪宝林寺。
　　第二年，大家记起六祖大师生前说过有人要来盗取头颅的预言，便把六祖真身请出神龛，用铁片、铁链及漆布将真身颈项牢牢护住，然后入塔，其时塔内忽放白光，冲天直上，三天后才渐渐消散。
　　开元十年（公元722年），八月三日半夜，忽闻塔内传出铁索拽动之声，僧众惊起，见一汉子从塔中慌忙逃出，再检视六祖真身，发现脖颈有伤痕，天明即向 州县报了官。县令杨侃和刺史柳无忝对此案十分重视，切加擒拿，不久于石家村捕得贼人，送往韶州审讯。此贼姓张，汝州梁县人，是个孝子，为赡养家中年迈的老 母，拿了洪州开元寺一个新罗（今朝鲜）僧给的二十千钱，帮该僧人盗取六祖大师首级归海东供养。这就是慧能预言中说的“头上养亲，口里须餐”。而审理此案的 县令杨侃和刺史柳无忝，正是应了预言中的“遇满之难，杨柳为官”。柳太守亲自将犯人押往往曹溪，征求六祖大弟子令韬对此案处理意见。令韬说：“若以国法刑 律论，应以盗贼严处；但以佛教慈悲为怀、冤亲平等，而且彼盗首本意也是为了供养，就饶了他吧。”柳太守感叹不已：“佛门广大，真是不假啊。”就赦免了罪 犯。
　　宋开宝元年（公元968年），宋太祖敕赐“南华禅寺”，其名沿称至今。未几，寺塔被大火焚毁，鞠为煨烬，六祖真身得护塔僧拚力抢救，幸免于难。宋太宗（939－997，公元976－997年在位）即位后，将寺塔修复得更加壮丽辉煌。
　　元朝末期，寺宇三造兵燹，庙庭衰落。
　　明神宗万历二十八年（公元1600年），德清和尚大力中兴，修建庙宇。
　　清圣祖康熙七年（公元1668年），尚可喜重修全寺。
　　民国二十二年（公元1933年），由国民党广东省政府主席李汉魂发起，虚云和尚主持募化，将南化寺移位重建。
　　史无前例的“文革”中，黑白颠倒，恶魔当道，寺院严重受损，所幸六祖真身逃过此劫。公元1981年，寺院重新修建，六祖殿焕然一新。你若去南华寺参拜，六祖真身就供在六祖殿中，左右还供奉明代德清和尚与丹田和尚真身。六祖大师留下真身至今已一千二百八十多年矣。
　　74、天竺善无畏，名遐大中华
　　善无畏，是大唐盛世来自天竺的一个高僧，深受唐玄宗李隆基的尊崇，名遐中华。
　　善无畏梵名戍婆揭罗僧诃，意为净狮子，唐代汉译善无畏，亦是取其大义。他出生在中印度，其父是乌荼国国王，从家族史来说属于释迦牟尼季父甘露饭王的后裔。
　　因善无畏自幼神姿异常，国王对他特别宠爱，十岁让他统帅军队，十三岁就继承了王位。兄弟不服，起兵作乱，善无畏平定了兵乱，不仅不惩治兄弟，反而将王位让给兄长，自己出家修道去了。母亲虽不赞成，也拗不过他，悄悄把传国的宝珠给了他。
　　到了南海滨，善无畏遇高僧殊胜招提，得其传授了法华三昧。
　　来到那烂陀寺，善无畏将母亲给他的传国宝珠献出，缀于寺院大佛像的额上，顿时晶光四射，灿若日星。那烂陀寺乃印度最著名的寺院，寺主达摩掬多是龙树菩 萨的弟子，看上去四十多岁，实际上年已八百，玄奘（602－664）四五十年前来这儿取经时拜见过他，那时他就是这个样子。
　　善无畏对达摩掬多极为恭敬，匍伏于地，投身接足，奉为根本上师。有一日，到了吃饭的时候，达摩掬多身旁立一中国装束的僧人，该僧钵中的油饵、粟饭等中 国饭食尚是温热的，达摩掬多的不少弟子都啧啧惊叹：“哇，真是神僧，东国离我们这儿有十万里，他居然能朝熟而返？”只有善无畏看在眼里，默不作声。达摩掬 多遂对善无畏说：“你能不说，这才象个真学子的样子。”于是将《总持瑜伽三密教》传授给了他。
　　遵照达摩掬多的教诲，善无畏又去印度各处礼拜圣迹、广参高僧，且对种种旁门外道破滞析疑、以念制狂。等他游历数载重返那烂陀寺，达摩掬多对他说：“你跟中国有缘，现在是你去中国的时候了。”
　　一路东行，风餐雨宿，过迦湿弥罗国、乌苌国、吐蕃国，历种种险境，曾遭强盗抢劫，盗寇以刀剑斫他，肢体毫无损伤，挥剑者只闻铜声而已！
　　唐开元初年（公元713年），玄宗李隆基（685－762）梦中见一得道高僧来访，气宇轩昂，姿状非常。等善无畏到了长安，皇帝见到他，跟自己所梦完全相符，欣喜异常，深幸有缘，待以国师之礼，降旨宁、薛王以下诸臣跪席迎候。
　　有些能调遣鬼神的方术之士，见皇帝宠信新来的西域僧人，很不服气，当着皇上的面跟他比试神通，善无畏恬然不动，而那些方术之士使尽力气，也施展不出任何功夫，不得不甘拜下风。
　　从开元五年（公元717年）起，善无畏奉诏在菩提院、福先寺、圣善寺等处翻译佛经，经他力邀，悉达、无著、一行等唐代名僧共同参与，积数年之功，译出 《虚空藏•求闻持法》、《大毗庐遮那成佛神变加持经》、《苏婆呼童子经》、《苏悉地揭罗经》等密藏经文，为密宗在唐代的传播起了重要作用。
　　善无畏曾请人在寺院里建了一座冶炉，译经之余，他亲手雕制模具，要浇铸一尊西域铜塔。有人劝他说：“庭院深隘，万一铜汁大火把寺院的房舍给烧着了，可 不是闹着玩的！”他笑着说：“没问题，我知道。”到了鼓铸这一天，原先晴空忽降大雪，铜汁迸红，雪花飘白，众人无不称叹。
　　有一年，天大旱，唐玄宗派遣朝廷重臣高力士召请善无畏祈雨。善无畏对皇帝说：“今年的旱情，乃天之定数，不可强召致雨，否则，必会暴雨成灾，损失更大。”玄宗说：“天旱酷暑，人畜都受不了啦，只要能下雨，总比干旱强呀。”善无畏推辞不掉，只好答应试试。
　　高力士受皇帝之托跟善无畏一起去圣善寺，并督促内府官员将早已备好的幡幢螺钹等祈雨用具速速送去。善无畏见内府送来的用具，不禁笑道：“靠这玩意儿就 能致雨啦？”摆摆手，叫人拿走。他以自己常用的一个盂钵盛满清水，拿一柄小刀，插入水中搅动，边搅边念咒，须臾，水中出现一物，似龙，赤色，大如拇指，一 会儿游到水面，一会儿潜入水底。善无畏继续搅动，继续念咒。俄顷，有白气自钵中升起，迳上数尺，稍稍引去。善无畏对高力士说：“你快回宫吧，马上要下大雨 了。”高力士骑上快马，疾驰而去，回头看，只见白气升腾疾转，自讲堂而西，像一匹素练，翻空而上。既而天昏地暗，电闪雷鸣，高力士跑到天津桥时，瓢泼大雨 已随马而至，阵阵狂风，将街上不少大树也连根摧倒。当他奔进皇宫时，衣服早已淋得湿透。
　　善无畏的神功，令唐玄宗深为震撼。雷雨过后，玄宗不顾帝王之尊，跪在善无畏面前，叩了三个头表示敬畏之意。
　　开元二十年（公元732年），善无畏想回西域终老，皇帝降旨，说了他一大通好话，中心意思就是挽留他继续留在大唐。
　　开元二十三年（公元735年）十月七日，善无畏以右肋累足的姿势，奄然而逝，享年九十九岁。
　　善无畏逝世后，弟子将他真身置大木龛中，供在圣善寺，仍可日日朝奉。
　　开元二十八年（公元740年）十月三日，善无畏的真身移驻龙门西山广化寺。其时虽已三年，真身犹如当初，未见大变。
　　宋赞宁撰《宋高僧传•唐洛京圣善寺善无畏传》，时在宋太平兴国年间（公元976－983年）。赞宁曾去拜谒过善无畏的真身，看上去身体有点缩小，皮肤略黑，骨相隐隐可见。此时距善无畏去世已有二百四十余年了。
　　自善无畏去世后，累朝若遇旱涝，往其像前祈请，多十分灵验。
　　75．代病为众生，断指以明志
　　唐代的代病和尚，俗姓陈，祖籍台州（在今浙江省）天台山，出生时祥云罩屋，红光满堂，邻里都十分惊异。陈自幼有佛缘，喜欢亲近三宝。七岁时，父亲不幸 早逝，家中办完丧事后，哀伤之余，小小年纪痛感人生无常，跪在母亲面前，要求让他出家修道。作母亲的，怎舍得让这么小的儿子离开自己呢，不忍答应，说是等 他长大一些再说吧。
　　陈童见母亲这一关难以通过，便用刀砍下一截手指，以表明自己誓要出家的决心。在这种情况下，陈的长辈知道再劝阻也没用，说不定还会出什么事，便说服陈母把他送去了国清寺。以他跟佛法的殊胜因缘，再加上一年又一年坚持不缀地修持，刚及成年，修证上便已达到相当层次。
　　代病和尚的法名，其实不叫代病，但他本来的法名叫什么，当时一般人都不知道，大家皆以代病和尚相称。其所以如此，是因他曾发过大愿，愿以一己之身报天下众生，愿代一切众生之病！而他济世救人的种种神奇事迹，更以代病之名被广为传颂。
　　河阳（在今河南省）大旱，代病和尚为之祈雨。他先按经书所载，绘了八龙王的画像，然后立道场，诵咒之后，将画像投于河中。围观者只见画像在水中沉跃不定，须臾，云从河起，天上雷雨大作，旱情遂得解除。河阳民众因亲见代病和尚以佛法救灾之举，很多人自此而皈依三宝。
　　在三城间这个地方，常有风暴和冰雹发生，对庄稼和牲口造成很大损害，代病和尚以神力观之，发觉是毒龙在作祟，就以密咒降服了毒龙，以后就没有这种灾害了。
　　大历元年（公元766年），代病入霍山（在今山西省）僻静处，搭个小茅屋闭关修行。有当地樵夫为饥所迫，潜入茅屋，偷了他存放的食品，刚走出屋子，便 被两头凶悍的老虎拦住了！樵夫吓得大叫，代病闻声而出，以手摩挲虎头，令两虎平静下来。他又对樵夫讲了一通做人的道理。樵夫当即愿皈依于他，跟和尚同修苦 行。
　　霍山上有座山神庙，当地都传这庙里的山神时常显灵，附近乡民过一段时候就要烹宰牲畜祭祀，若长时间不给供养，山神便会发怒，一发怒，暴雨啊山洪啊就滚 滚而来了。代病听说此事，便入庙观看，见庙里供着一对山神夫妇石像，就对俩石像宣说佛法，叫他们以后禁绝烹燀牲牢，也不可随便以暴雨山洪威胁百姓。那男神 像似有所悟，随着代病所劝屡屡颔首，可是神妇却毫无反应。代病就除去了男神像的头发，说是让他皈依了；而神妇之像则被他给砸了，说是顽冥不化，已不可救 药。
　　晋州太守听说一个和尚将山神庙里的石像给砸了，大发雷霆：“这所庙是唐高祖时就建的，而且历来灵验，哪里来的秃头，竟敢跑到这儿来撒野？胆子也太大 了！”就令衙门的差役将代病锁在嘉泉寺的一间闭关房里，严密看守，一口饭食也不给他吃。过了二十天，太守忽想起此事，以为这个和尚已被饿死了，叫人快去看 看。打开关房，只见代病还在禅定中哪，听到声响，方徐徐起身。
　　太守听说这和尚还活着，就叫人召他来见自己。可和尚对太守的话不理会。太守觉得很没面子，又派个随从去跟和尚转告他的话：“你再不来，本官就以抗命论 处，要杀你的头！”代病不由分说砍下一根手指，交给来人说：“不必大

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人动手，我已自断指头。”太守见到断指，很受感动，连忙放下架子去嘉泉寺亲自迎请，将 代病安置在晋州府所在地的大梵寺。他还令人专门建了一座宝塔，来保存代病的那截断指。
　　代病的名气越来越大，皈依他的信众骈肩蹑踵，但也有恶人想害他，化钱雇了个贫家女子，给他送去一盅毒酒，还教唆那女子对代病说：“这是妾家自酿的美 酒，酌施和尚以求福报，您一定要喝。再说，佛也不逆众生的愿啊！”代病早知此女来意，接过酒，对女子说：“我喝我喝，要知道你也是佛啊！”那女子听代病如 此说，心中顿起悔意，说出了实情，并想夺回酒盅自行喝下。代病不允，手执酒盅自己将毒酒徐徐喝下。不一会儿，酒毒之气顺着代病的两腿往下跑出，脚下的地皮 都为之偾裂，边上看到的人无不胆战心惊。
　　汾隰（在今山西省）西河有人患病久治不愈，来求他救治，他给患者几口净水喝，病就好了。
　　赵城（在今山西省）饥荒严重，他四处募集粮食，前后办了八次施食道场，救济了大批灾民。
　　唐贞元十九年（公元803年）七月八日，代病以跏趺坐姿，奄然而灭。很多信众不明就里，以为代病和尚仍象上回在嘉泉寺那样禅座入定呢，不敢惊动他，只是在他跟前供奉了许多香花水果。到第二年，见他坐姿不改，但肤肉渐渐干硬，方知已经永逝，遂请漆工以漆布裹护其身。
　　唐武宗（814－846）于会昌五年（公元845年）发起毁佛运动，没收大批寺院土地和产业，强令僧尼还俗，此即史称的“会昌法难”。信众为保护代病 真身，将他移置到一不引人注意处的陶灶里。不久，灶旁生出一棵很大的瑞草，亭亭若盖，正好为之遮庇风雨。唐宣宗（公元847－859年在位）即位后，重兴 佛法，比丘们造了一座小亭，将代病和尚的真身置小亭中。代病在嘉泉寺截下的那节断指，一度被人密藏起来，不久亦重现于世，筋肉甲爪光润如初，且现金色。掐 指算来，断指已有百岁之龄了。
　　76．昭宗赐紫衣，开塔犹生相
　　唐代杭州慈云寺的楚南禅师，以其禅定功夫和所著《般若经品颂偈》、《破邪论》名重一时。
　　楚南俗姓张，老家福建，生于唐宪宗元和十三年（公元818年），天生有佛缘，年幼时就跪在父母面前请求出家。因年纪太小，父母先送他去开元寺昙蔼禅师 前作个小侍童，同时听受一些经法，凡他看过一遍的经文，都能朗朗诵之，师父很喜欢他，待他稍年长，便给他落了发。后去五台山受了大戒，又往各处拜谒宗师， 很受当代名僧黄蘖禅师看重。
　　唐武宗发起“会昌法难”（845年），僧侣被逐，寺塔皆毁。楚南躲到深山老林里去了。
　　第二年，武宗因乱服金丹而一命呜呼，继位的宣宗恢复佛寺，宰相裴公休亦崇信佛法，请黄蘖禅师出山，楚南遂随黄蘖禅师面世，居姑苏报恩寺二十年。
　　乾符四年（公元877年），苏州太守周慎嗣请楚南驻锡宝林寺。乾符五年，昌化县令徐正元和紫溪戍将绕京把楚南邀去杭州千顷山慈云寺长住。楚南在修行上极刻苦，除偶尔训示僧徒外，大部分时间都用于修行，有时一入定就长达十天半月。
　　唐昭宗（867－904）也听说了楚南的名气，特赐紫色袈裟，以表崇敬。
　　文德元年（公元888年）五月，楚南自知将逝，跟众僧告别后，坐禅床上，垂双足，两臂搁于膝上，奄然而卒。享年七十岁。
　　众弟子将他真身置木龛中，再封进寺院西隅的一座砖塔里。
　　大顺二年（公元891年），时藩镇跋扈，宣州（在今安徽省）孙儒举兵来攻钱塘，士兵闯入慈云寺后，抢掠寺中财物，又开启砖塔，想搜寻塔中宝物，只见一个老和尚端坐塔中，栩栩如生，头发、指甲很长很长，吓得他们赶紧下跪求饶，悔罪而去。
　　78．九华藕益老，启龛面如生
　　九华山华严庵的释智旭，修行有道，著述甚丰，号藕益老人，别号八不道人，名重一时。
　　藕益俗姓钟，江苏吴县人，明万历二十六年（公元1598年）出生在一个敬仰三宝的家庭里，其母梦见观音大士送子给她，后来果然就生了他。七岁时，听父 亲诵念大悲咒，遂不想再吃荤腥。入私塾广研儒学，十二岁时，在一位傅姓塾师教授影响下，仿范稹《神灭论》写《辟佛论》，誓灭释老，并恢复食用酒肉。
　　年稍长，读了杭州云栖大师莲池（1535－1615）的佛学论著后，汗颜自己年少气盛而又自以为是，一把火把那几篇批佛的文章都烧了。二十岁时，诠注 《论语》，至“天下归仁”一句，久久不能下笔，因为他内心感觉到，要靠仁来统摄天下，最终不够究竟圆满。废寝忘食，日思夜想，读《地藏本愿经》后，悟出一 点道理，即只有佛法才是最最究竟圆满的大道，并萌生了出家修学佛法的念头。
　　明天启二年（公元1622年），听一个法师讲了《首楞严经》后，深有感触，当晚梦见憨山大师（1546－1623），在梦中得憨山大师指点，茅塞大开。因憨山大师远在广东曹溪，去不了那里，就在憨山的高徒雪岭师座前剃度出家了。
　　出家后广参博学，精进修持，曾在静室闭关两年，除食睡外一心持咒诵经，两年不出房门一步。有所证悟后，进一步遍习诸宗教义，尤重天台宗，主张诸宗融 合，三教归一。初住九华山，后移居浙江孝丰（今安吉）灵峰寺。撰有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》、《弥陀要解》、《毗尼 事义集要》等四十余种佛学著作。
　　晚年他的名气大得很，与莲池、憨山、紫柏并称明代“四大高僧”。
　　清顺治十一年（公元1654年）正月，对众弟子交待后事，令奢维后将他骨屑和粉施于水中，并写下《别众偈》：
　　生平过失深重，犹幸颇知内讼。
　　浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。
　　藉此惭愧种子，方堪寄想乐邦。
　　以兹真言苦语，兼欲告诫诸方。
　　不必学他口中，澜翻五宗八教。
　　且先学他一点，朴朴实实心肠。
　　正月二十一日圆寂，年五十七岁。弟子不忍马上将他火化，把他装进一只大龛供奉。
　　二年后，弟子开启大龛，准备火化，只见他发长过耳，面色如生，就象活的一样。奢维后，弟子愈加不忍将骨灰扔水中，乃在灵峰山建舍利塔安葬。
　　79.茹素周老太，不腐修持身
　　据1998年2月4日《中国妇女报》所刊魏晶晶的文章报道，河北省香河县有位茹素修佛的周凤臣老人，于1992年11月去世，至今肉身不腐。
　　这篇题为《周老太太的生命奇迹》的文章说，周凤臣生于清光绪三十一年（公元1905年）十月初六，自三十八岁起改为吃素，至八十八岁去世，五十年不沾 荤腥。老人生前信奉佛教，常以“滴水之恩当涌泉相报”、“人活在世，说话行事要对着心”等行为准则要求自己、教育子孙。她心地善良，乐于助人，常为乡亲治 病，深受邻里尊敬爱戴。
　　1992年11月，周老太去世前已预知死期，而且打算留下不腐之身，她为此作了辟谷、呕吐、排泄、咳痰、净身等一系列准备工作。11月24日（农历十一月初二）晚上十点三刻，她拔掉氧气管说：“我要睡觉了，不需要它了。”随后安祥地合上双眼，停止了呼吸和心跳。
　　周老太去世后24小时，体温不降，一周后肢体柔软如常，几个月后在常温、常压下自然脱水、脱脂，逐渐演化成一尊不腐的肉身。
　　该文作者说，她自1994年10月头一次见到了周老太肉身不腐这一罕见事实后，后来又数次亲视，直至1997年11月23日，她应邀参加河北香河县 “周凤臣人体研究所”举办的“香河老人生命现象研讨会”时，所见老人肉身依旧安然无恙。有的医学专家甚至认为，老人的特异生命演化现象仍在继续。
　　十．藏密瑰宝_-大_-圆_-满_-，光身虹化证菩提
　　前面，本书读者已见识了与人的死亡联系在一起的舍利子、心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等种种奇瑞之相，下面，要向大家介绍的，是一种更为稀少而殊 胜的死亡现象：虹化。其基本特征是：人死后的肉体，或在瞬间或在数天时间里不断缩小以至最后全部消失，真的就象彩虹和空气那样在虚空中“化”掉了－－－－ 所以，也有人将虹化者称为证得“光身”，其意与此无别。肉身全部虹化之后，或什么都没留下，或只留下一点点未“化”尽的头发与指甲。
　　据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按_-宁_-玛_-派“_-大_-圆_-满_-”法修行成就者，这也许跟 “_-大_-圆_-满_-”修持方式的某些独特性有一定联系。当然不是绝对的，其它密法修行者也有虹化而去的。拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍 利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。
　　也有“虹化”者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。
　　还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。
　　自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，一千多年来，藏地成就虹身者不计其数。据印度南方高级显密佛_-学_-院_-编撰 的《前译光明史》统计：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯等具各种神变之二十五大成就者，同时耶巴密乘寺成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日成光身者一 百余人。又在朵康续莫果华密乘寺，一百一十三名女持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身，前宏时期有如是甚多大成就者。”据_-宁_-玛_-派 三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122－1192）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙_-喇_-嘛_-班玛登德成就光身 为止，七百年间获得_-大_-圆_-满_-光身成就者不可计数。另据今还健在的德巴_-堪_-布_-著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元 1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的稍留下一点点头发和指甲。
　　不过，全部化成虹光而去者，不象舍利子或不坏的心舌，多少还有实实在在的东西留下来，什么都没了，这就不能不感谢弟子的口述相传、教内记载及史学家的 秉笔直录，使后人多少还可想见当年大成就者谢世时那种震撼人心的壮观场面。比较起来，虽未全部化光，但缩成一尺左右的坚硬真身，被后世弟子当宝贝一代代保 存流传下来的，倒也不算太少呢。可惜的是，在千年不遇的“文化大革命”中，雪域高原难逃“横扫四旧”厄运，这些真身像大多已毁于藏汉红卫兵、造反派的铁扫 帚下……

武神~絕世無雙

　本章的部分内容，转引或参考了_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-的新著《密宗虹身成就略记》和《佛教科学论》。
　　80.洛阳竹林寺，晋土第一尼
　　梁代扬都庄严寺沙门宝唱，曾奉梁武帝敕著有《名僧传》、《众经饭供圣僧法》、《出要律仪》等大量佛学著作，今多已亡佚。其著《比丘尼传》（约撰于梁天 监十六年，即公元517年），因录入《开元释教录》而流传至今，所记六十五位比丘尼，成为了解汉地早期女性出家者的重要史籍。
　　佛教传入中国后，在相当长时间里，只有比丘，而没有比丘尼。据宝唱考据，西晋末年武威太守之女仲令仪从罽宾国沙门智山出家，汉地始有女性出家人。
　　仲令仪，彭城（在今江苏常州）人，约生于西晋初泰始八年（公元272年）。其父仲诞，为武威（在今甘肃一带）太守。
　　令仪从小天资聪颖，勤奋好学，是个女才子，到了该嫁人的年龄，双亲将她嫁给一个京里人为妻。不料结婚没几年，丈夫病死，生活顿显窘迫，她不想依赖父亲 的权势过活，就靠给京城里的贵族子女教授诗书琴画维持生计。洛阳自东晋建白马寺以来，是佛法比较兴盛的地方，令仪偶尔听到一些佛法，心里非常快活，很想多 了解一些，却苦于无人可问。建兴年间（公元313－315年），有个名叫法始的僧人在宫城西门建了个寺庙，令仪有时就去请教，还借些经书看，很有感悟。
　　有一次，令仪问法始：“经书上说的比丘、比丘尼愿见济度，是什么意思？”
　　法始回答说：“在西域，出家修道的男女都有，但此法尚未在我们中土实行。”
　　她又问：“既然有比丘、比丘尼之称，是否规矩也不一样？”
　　法始告诉她，是有区别，在西域，出家人受具足戒，男子二百五十戒，女子五百戒。
　　令仪说，她愿受戒，出家修行。
　　法始说，我只是个普通僧人，没有资格为你授戒，这事要大和尚答应才行。
　　法始找到永嘉末年（公元312年）从罽宾国来中国弘法的智山大和尚，请他为令仪授了十戒，剃了发，并赐法名净检。从佛教的规矩说，仅仅受十戒，还不能 称为比丘或比丘尼，男的只能叫沙弥（俗称“小和尚”），女的叫沙弥尼（俗称“小尼姑”），但不管怎么说，她由此成为中国第一个女性出家人。当时洛阳有二十 四个女子立志跟净检一起出家修行，也都由智山大和尚授戒剃发为尼。她们在法始所建寺庙不远处，建了一座竹林寺，这就是汉地的第一所尼姑寺。智山大和尚收了 这批沙弥尼不久，就回罽宾国去了。
　　晋咸康年（公元335－342年）中，沙门僧于月支国得到《僧祗尼羯磨》及戒本，迎回洛阳后译成了汉语。西域来的大僧昙摩羯多立起了戒坛，净检等四个 沙弥尼从西域大僧处受了具足戒，由此成为汉地第一批比丘尼。授戒之日，戒坛四周殊香芬馥，在场每个人都闻到了这股殊香，益发生起对佛法的信心。
　　咸康年末（公元342年），净检七十岁，有一天她忽然又嗅到了受大戒那日的奇郁香气，并见虚空中充满红光，一女菩萨正在空中往下撒五色花瓣，并朝她微 微一笑。净检知自己时辰已到，回房将有些东西简单整理一下，然后对众尼说：“我要走了，我走后，你们不可懈怠，要好好修行，早证空性。”说完，她就圆寂 了，身体化为红色霓光，与女菩萨手牵手腾空而上，最后什么都没留下……
　　81.宝贤大译师，舍利化响雷
　　仁清桑波，译意为“宝贤”，藏历土马年（五代周世宗显德五年，公元958年）生于阿里地区漾通古格地方，十三岁出家，三次前往印度求学，依止过班智达 沙罗多迦罗婆罗摩、迦摩罗崛多等七十五位贤哲学习显密，是藏地后宏期最有成就的翻译师之一，一生译有多种新密续论、经论及印度医书。
　　北宋庆历中（约公元1044年前后），印度阿底侠尊者应拉_-喇_-嘛_-（智光王）之邀第二次来藏地弘法时，大译师仁清桑波已八十五岁。
　　大译师自恃自己的学问在藏地无人能比，对六十岁刚出头的阿底侠尊者并不怎么放在眼里，但阿底侠尊者毕竟是藏王请来的，出于礼节，他把阿底侠尊者迎请到自己的住处－－－－脱顶寺来作客。
　　脱顶寺的墙壁上绘有密宗四续部（事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部）诸本尊的像，阿底侠尊者每看到一幅本尊像，就口颂一首赞偈，而后才入座。
　　仁清桑波问阿底侠尊者：“这些赞颂是由何而作的？是谁作的？”
　　阿底侠尊者说：“这是我即刻所作。”
　　仁清桑波一听，这才顿时生起敬畏之心。
　　阿底侠尊者问仁清桑波：“你通晓何种教法？”
　　仁清桑波将自己知道的大略说了一下。
　　阿底侠尊者说：“嗳！要是早见着如你这样的人住在_-西_-藏_-，我就不须来_-西_-藏_-了。”说着合掌当胸，对大译师表示敬意。
　　阿底侠尊者又问仁清桑波：“将诸续部之义揉和于一座间，由一朴特伽罗应如何而修呢？”
　　仁清桑波回答道：“那就个别地依所讲之义来修吧。”
　　阿底侠尊者叹口气说：“此诸续部是要合一而修才易得成就，看来，我还是不能不来_-西_-藏_-的啊！”
　　仁清桑波这才意识到阿底侠尊者是真正大智者中的最大智者。
　　阿底侠尊者问他：“我将前往前藏讲法，你愿意随往当我的翻译吗？”
　　仁清桑波脱下帽子，指着自己满头白发说：“请看我的头发已白成这样，实在不能为尊者服役了。”
　　阿底侠尊者说：“那也好，大译师，轮回之苦实难忍，你就放下一切，一心专修吧。”
　　仁清桑波点头称是。等阿底侠尊者走后，他在自己的静室外面筑了三层门道，于外门上写道：“于此门中，如果我生起一刹那的贪恋世间轮回心，诸护法粉碎我 的头！”于中门上写道：“在此门内，如果我生起一刹那的为自利心，诸护法粉碎我的头！”于内门上写道：“在此门内，如果我生起一刹那的凡庸分别心，诸护法 粉碎我的头！”
　　仁清桑波摒除一切杂念，专心修持十几年，亲见吉祥胜乐曼荼罗。
　　藏历木羊年（北宋仁宗至和二年，公元1055年）十二月十七日，仁清桑波于喀杂汪格去世，享年九十七岁。他去世时，城中老少人等都听见空中传来仙乐， 看见天空中有许多天神在作供养法事。荼毗后，未发现任何骨骸灰烬，只发现三颗状如莲瓣的红色舍利子。为时不久，那三颗红色舍利子也消失在空中，同时发出巨 大雷声，渐渐散去。
　　82.富家流浪子，虹身得成就
　　在四川甘孜州新龙县，藏密大成就者班玛登德的事迹在当地广为传颂。
　　班玛登德出生于清嘉庆十七年（公元1812年），家庭富贵，从小生活犹裕。可是，父亲去世后，家庭没多久就败落了，生活逐渐陷于贫困境地，而且受到当地人们的轻视和欺侮。班玛登德四处流浪，依靠帮人家干点杂活和念念经咒来维持生计。
　　他一生的转折点在于遇上了一个名为法界自解脱的金刚上师，从法界自解脱上师那里，他得到了无上密乘殊胜大法的灌顶和传承。他躲进托嘎神山的一个山洞里 闭关修苦行，因为身无分文，没有口粮储备，就按上师教他的一个提取精华窍诀法，每天仅靠食用几颗用青稞和石子搓成的丸子对付饥饿。他在黑洞洞的山洞里闭关 九年，终于顿悟了赤裸空性，获得了生死自在。当他刚得证悟时，当地不少人看到他山洞外的山石、房屋、牛羊都被笼罩在一片彩虹之中。
　　班玛登德走出山洞后，在朵康地区广弘佛法，摄授弟子无数，据说他的弟子中证悟实相者就有几百人。他自己偶尔显示的神通也被人所乐道，据说他有一次从木头中捏出水来，还有一次，一个弟子为他扎腰带时，竟扎了空，腰带被抽成了一个小结！
　　清光绪九年（公元1883年），班玛登德逝世，世寿七十一岁。圆寂前，他嘱咐弟子，七天内不要打开帐篷。在他圆寂后的七天内，数百弟子围坐在帐篷外，只见从帐篷中不断放射光芒。七日期满，弟子撩开帐篷，看到他的法座上只剩下十个脚指甲、十个手指甲以及一鬏头发。
　　83.敦珠_-仁_-波_-切_-，虹化喇_-荣山
　　伏藏大师敦珠朗巴，出生于十九世纪青海果洛。他是近代_-宁_-玛_-派中一个大名鼎鼎的大成就者，近年青海已用藏文出版了有关他的传记，听说国外已有英译本。
　　敦珠_-仁_-波_-切_-四十七岁那年，带着数百名弟子从果洛来到_-色_-达_-（在今四川甘孜藏族自治州）一处缈无人烟的山坳里修行，这个地方 的地形地貌不同寻常，整个山坳就象一朵徐徐展开的莲花，有龙泉水常年不涸地滋润着这朵长开不败的圣花。据说莲花空行母自古以来就住在这里，两旁有威武的当 金神山和啊拉神山为她护法。敦珠_-仁_-波_-切_-以法眼观照之后，为这个山坳起名“喇_-荣”，此为藏语，喇，_-喇_-嘛_-（上师）之意，荣， 可以、能够之意，以喇_-荣称之，意思是说这块地方非常殊胜，在这山坳里修行，定可有所成就。
　　敦珠_-仁_-波_-切_-圆寂时，大地震动，空现彩光，他的肉身全部化为虹光入于虚空。继他之后，巴玛、瑜尼、降措、卓明等十三个大弟子也相继虹化 而去，肉身全部化光，什么都没留下，喇_-荣山里惊天动地，香气彩虹经久不绝。喇_-荣山后来因之被称为十三大虹身大密静修处。
　　当今世界最大的一所佛_-学_-院_-－－－－四川喇_-荣_-五_-明佛_-学_-院_-，就建在喇_-荣山里。二十年前，当今日_-宁_-玛_- 派的_-法_-王_-如_-意_-宝刚从新龙来到这里举办一个密宗讲经班时，学员不过三十多人；而今天，搭建在喇_-荣山里的简易小木屋漫山遍野，从各地 不请自来的藏汉长驻弟子多达七八千人。
　　84.民兵奈我何，腾身上云端
　　四川省阿坝藏族羌族自治州红原县，历来是个高僧辈出的地方。今日喇_-荣_-五_-明佛_-学_-院_-年轻的副院长丹真嘉措_-活_-佛_-，就出生在红原。红原的麦洼古寺，久已闻名藏地，可惜文革中被“破四旧”的狂浪捣毁殆尽，前些年总算重新建起。
　　本世纪三四十年代，红原有个名叫才旺仁真的_-堪_-布_-，在当地名气很大，但一般的人不大容易见到他，因为他常年在腾格的一个僻静处修持_-大 _-圆_-满_-。进入五十年代，藏地发生了天翻地覆的变化，很多寺院里值钱的佛像被搬

武神~絕世無雙

走，很多僧人被迫脱下了僧衣。才旺仁真_-堪_-布_-坚持他的信 仰，不管工作组怎样好说歹说，就是不肯还俗，这就激怒了那帮以阶级斗争为能事的革命分子。
　　1958年9月，公社决定在华更唐草原召开公判才旺仁真的大会。开会前，专门派了几个民兵把他抓来。才旺仁真_-堪_-布_-腿脚不便，走路走得很 慢，民兵再怎么催打也没用，便找了头牦牛，让他骑在牦牛上。才旺仁真_-堪_-布_-骑在牦牛上，一路不停地口诵莲花生大师心咒。
　　走到一个叫萨多栋南的地方时，突然刮起一阵飞沙走石、遮天蔽日的狂风，民兵们被刮得晕头转向不知所措，一个个用衣服蒙住脑袋，蹲在地上。等狂风过后， 民兵们想继续上路时，发现牦牛还在，可是牦牛上的_-堪_-布_-已不见了。此时，空中传来才仁旺真_-堪_-布_-念诵莲师心咒的声音：“嗡啊吽……” 声音清晰可闻，却看不到人影。那声音越升越高，越升越高，直至最后消失在虚空中……
　　那几个民兵被眼前发生的景象惊得目瞪口呆。佛教早已被官方批判为大逆不道的“封建迷信”，可眼前发生的这一切，却是绝对真实不虚的事实。可是，如果他 们照实说出这一切，说是叫他们押送的_-堪_-布_-，在他们眼皮地下腾空上天了，人一下子没了，别人会相信麽？肯定会怪罪他们把人给放跑了吧？这几个民 兵商议之后，就向公社汇报说，才旺仁真已经死了，已埋掉了，搪塞过去……
　　“文革”以后，民族宗教政策有所放宽了，当年押解_-堪_-布_-的民兵才敢把真实情况透露出来。德哥与格尔玛，今还健在，而且早都成为依止三宝认真修行的人，他俩都可作证，四十年前发生的那不可思议的一幕，那时就已在他们心里埋下了佛法的种子。
　　85.甘孜三_-喇_-嘛_-，同赴香巴拉
　　九六年下半年与九七年上半年，在四川省甘孜藏族自治州领地里，有三个_-宁_-玛_-派的老_-喇_-嘛_-相继去世，死后身体都缩得只有二三尺高。
　　吉旺和罗珠旺布，两人都是_-色_-达_-县洛若乡洛若寺的老_-喇_-嘛_-。吉旺是寺里的_-堪_-布_-，年近六十岁，早年曾随_-法_-王 _-如_-意_-宝上师学法；罗珠旺布是洛若寺的寺主，七十来岁。两位老_-喇_-嘛_-都修了一辈子_-宁_-玛_-派的_-大_-圆_-满_-法，在 修行上都达到了相当的次第。不过，两个老_-喇_-嘛_-平时默默修行，跟外界很少打交道，洛若寺也不是大庙，又没什么名气，出了洛若乡，知道的人就不很 多了。
　　九六年11月15日（藏历九月二十五日），吉旺老_-喇_-嘛_-以吉祥卧式，无疾而终。所谓吉祥卧式，就是释迦牟尼佛圆寂时的姿势，身体轻松侧卧， 右手托头作枕，左手安于左肱，面带微笑，神色安祥，所以后人将这种去世的姿势称为吉祥卧式。一般来说，只有修行得道者才能以这样的姿势从容谢世。
　　吉旺老_-喇_-嘛_-去世前，示现的病症很重，但谢绝了弟子要他去医院看病的请求。_-五_-明_-佛_-学_-院_-的慈藏师精于医道，曾受学院 委托去洛若寺为他诊治过几次。九七年我第二次去_-五_-明_-佛_-学_-院_-时，遇到慈藏师，他告诉我，他为吉旺老_-喇_-嘛_-打针时，针扎下 去的感觉，就象扎在空洞里，毫无感觉，若非修行极高之人，这样的身体早就死了。吉旺老_-喇_-嘛_-曾对_-五_-明_-佛_-学_-院_-前去看望的 一位_-堪_-布_-说，我现住在_-大_-圆_-满_-光明定中，并不感觉痛苦。临终前，他披好法衣，叮嘱僧众，等他死后，七天内不要开门探视，也不必 为他念经祈祷。
　　七天后，人们打开他的房门，只见他已安然圆寂，身体缩小到三尺左右。十月初八清晨遗体火化，当火焰熊熊燃起时，天空出现无数条美丽的彩虹。在火化过程 中，遗体的两只眼睛从大火中崩出，一只落在旁边一个_-喇_-嘛_-的身上。三天后，开启荼毗炉，从骨灰中捡得五彩舍利数十粒。
　　洛若寺位于喇_-荣山脚下，距_-五_-明_-佛_-学_-院_-二十里地，吉旺老_-喇_-嘛_-去世后，_-五_-明_-佛_-学_-院_-很多 人赶去洛若寺朝礼遗容。深圳来的女画家盖藏师告诉我，她以前也见过吉旺老_-喇_-嘛_-，身高近一米八十，长得很魁梧，老_-喇_-嘛_-圆寂后，她见 到的遗体缩得不到一米，头上戴着五缨帽，因为人缩得很小，帽子的缨络将大半张脸都遮住了。老_-喇_-嘛_-的遗体在她去后第二天一早火化，天还没怎么 亮，山头四周，有一大圈奇异的光环，底下蓝光，上面红光，很不寻常。火化时，白烟缭绕，异香扑鼻……
　　吉旺圆寂后一个月，藏历十月二十五日，罗珠旺布对别人说：“既然吉旺_-堪_-布_-已走了，我在这儿再住下去也没什么意思了。”说完，他手持铃杵，以跏趺坐姿，也圆寂了。
　　罗珠旺布死后，肉体也不断缩小，七天后，缩小到不足三尺。
　　九七年四月，霍西乡的秋恰老_-喇_-嘛_-圆寂了，身体缩得象个幼童般大。
　　秋恰老_-喇_-嘛_-是_-五_-明_-佛_-学_-院_-院长_-法_-王_-如_-意_-宝上师的金刚兄弟，在霍西乡办了个昌明佛_-学_-院 _-，摄授弟子几百人。秋恰老_-喇_-嘛_-是以修苦行闻名的，冬天连稍厚点的衣服也不穿，对弟子的要求也非常严格。九六年夏季，昌明佛_-学_-院 _-按高原习俗，给学员放半个月假，当地称为“耍坝子”。半个月满了后，秋恰老_-喇_-嘛_-说：“再让大家耍十五天。”结果这一年的“耍坝子”一耍耍 了一个月。当时学员们都很奇怪，今年老院长是咋啦？到第二年，秋恰老_-喇_-嘛_-忽然去世了，大家才明白过来。
　　秋恰老_-喇_-嘛_-是以跏趺坐圆寂的。人死后，先将他封了起来，七天后打开，人仍保持坐姿，但身体缩得很小，不到二尺。_-五_-明_-佛_-学 _-院_-的汉僧扎西荣布曾专门赶去看过。从_-五_-明_-佛_-学_-院_-走下山，搭上卡车，路上大约开三个小时。扎西荣布告诉我，秋恰老_-喇 _-嘛_-全身按比例缩得很小，只有一肘高，看上去给人的感觉，好象是个三四岁的小孩，穿着为大_-喇_-嘛_-定制的彩色报身服。
　　火化时，先在奢维塔内设一坛城，摆好供物，再放进尸体，然后点着下面的干柴。大火燃起后，塔尖上升起一道彩虹，指向东方，然后有一很大的金刚镢升起，在空中化为光虹，慢慢消失掉。有人还看到空中显现格萨尔王的像。
　　火灭后，扒骨灰时，除了扒出许多舍利子，还发现一块红色的摩尼宝，有拇指那么大。
　　扎西荣布很感叹地对我说，老_-喇_-嘛_-的屋里，什么也没有，只有三块石头和一口破锅，全部家当不会超过三十块钱，他修了一辈子苦行，是真正的米勒日巴化身啊！
　　86.谢让严木参，死后缩一半
　　四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县，是国务院在八十年代中期划定的全国二十三个“最贫困县”之一。九七年六、七月份，我去壤塘县拜见藏传佛教中当代觉囊 派的_-法_-王_-云登桑布上师，这地方的贫困程度仍令人吃惊。在当地，有个大_-活_-佛_-，一个月前刚去世，死后身体缩得很小。
　　这位_-活_-佛_-名叫谢让严木参，是当地觉囊派三大寺之一的曲而基寺的主持，身材高大，年纪却不大，死时才三十四岁。他死后身体缩得很小，这是当 地很多人都亲眼见到的。生活在当地的都是藏人，人人信佛，他们对_-活_-佛_-死后身体缩得很小并不觉得奇怪，我问起来，他们都说，这说明_-活_-佛 _-修得好麽，若修得更高一些，那不就甚么都不剩下了麽！
　　壤塘乡小学副校长大洛告诉我，谢让严木参还是他们小学的名誉校长呢。过去，乡小学的入学率很低，尽管乡政府采取了罚款、没收牦牛等制裁手段，但收效不 大，后来，他们就聘请了谢让严木参当名誉校长，开学前，请_-活_-佛_-出面，动员乡民送子女上学。这一招还真管用，在当地，乡长讲话，县长讲话，老百 姓不一定买你的帐，可_-活_-佛_-讲话，大家都听，不少家长就把孩子送来念书了。
　　谈到_-活_-佛_-才三十四岁就去世，大洛感到很可惜，他说着又话锋一转：“不过，他们_-活_-佛_-对生死看得很淡，觉得时间到了，说走就走。 前两个月我碰到他时，对他说，今年‘六一’，你也别忘了来学校看节目噢，他只是笑笑，却没点头，他心里什么都知道啊。你看他那么大的个儿，身高一米八十， 又高又胖，可是死了以后，缩得象个娃娃一样……”
　　我问大洛，这是他亲眼看到的麽？
　　“咋没看到，这儿的人都看到的嘛，就是上个月的事麽。”
　　大洛，六二年生，从小爱读书，八二年从马尔康师范学校毕业后就来这儿工作，教了十几年书，后来又兼管一些行政事务，为了办好这所学校，让藏族新一代别 再象他们的父辈那样没有文化，他倾注了自己大量心血。他可以算是当地为数不多最有现代文化的人士之一了，他当然也知道，象灵魂转世啊、死后肉体缩小以致全 部虹化啊，等等，现代科学文化还没法作出令人信服的解释，有的理论权威甚至无视事实而一口咬定这是所谓的“封建迷信”。但是，当理论与事实明显相悖的时 候，他还是依着人的本性相信他亲眼见到的事实。
　　有两个汉地来的年轻和尚，经云登桑布上师同意，正留在那儿修学觉囊派的密法。我找到了正在黑洞洞的土屋里修行的这两个和尚，请他们讲讲当时看到的情景。这两个和尚，一个外号“小上海”，实际上是南通人，一个来自陕西的，姑且叫他“小西安”吧，
　　“小上海”对我说：“火化那一天，我们都去看了，两个人抬一顶轿子，谢让严木参_-活_-佛_-已经缩得很小很小，就坐在里面，那轿子小得很，抬的人肩上也轻得很，象他平时那么大的个，如果不是缩得那么小，根本就放不进去。”
　　“小西安”告诉我：“_-活_-佛_-活着时身高有一米八十，体重有二百斤，又高又大，身体壮得很呢。”
　　我问他俩，谢让严木参火化时穿什么服装？
　　“他身上裹了一层又一层，就是_-喇_-嘛_-穿的那种红袍子。头上戴了个五佛冠，把头都罩住了，一直搭到肩膀上。”“小西安”回忆起当时的情景，历历在目。
　　“那就是说，他的脑袋也按比例缩小了，是不是？”
　　“那还用说，全身都缩得很小很小麽。”“小西安”又补了一句：“其实，他自己早就知道要走了，四月份是释迦牟尼佛成道的日子麽。”
　　我找到一个会说汉语的藏民噶尔玛，请他陪我去拜见了曲而基寺的老管家－－－－一个出家已五十年的老_-喇_-嘛_-。老管家告诉我，谢让严木参_-活 _-佛_-知道自己要走，早已将寺院里的事情交待得清清楚楚，他从马尔康医院出来后，就坚持要回家（回寺），我们说服他在县医院再治疗修养一下，我们总希 望他能把身体养好麽，再说他毕竟才三十几岁呀。在众人劝说下，他在县医院继续住下了，身体也好象好一点了，可突然间，说走就走了……他去世后，身体缩小很 多。缩多大？喏，缩成这么大（他用手比划着），大概一米高吧。原来个子是很高大的。哪一天去世的？五月二十几号吧。到现在四十九天还没完。而后？而后要把 他的舍利子供奉在寺庙里……
　　离开壤塘乡再次来到县城，我顺便去了趟县医院，找着了谢让严木参_-活_-佛_-临终时的两位值班医生。
　　“谢让严木参来我们这儿住过几次院。这一次，比较严重，”石医生边说边翻阅着住院部的病案记录，“是从五月四日住进来的，病症是肺部感染。他到马尔康 去复查过，怀疑是风湿性心脏病，回来后，他自己提出想回去，我们建议他继续住院治疗。五月二十三日夜里，突发心肌梗塞而死。”

武神~絕世無雙

　　我问石医生，能把病房记录给我看看麽？
　　她点点头，把《护士逐日报告表》递给了我。
　　我翻到五月二十三日那一页，上面写着：
　　病员白天到外活动，精神可，一切均正常。在夜间3点（AM）突发心肌梗塞，立即给氧，呼吸呈间断性，心跳杂乱，逐渐呼吸停止。于3：30（AM）宣布临床死亡。死因：突发心肌梗塞。
　　我问两位医生，谢让严木参死的时候模样如何？
　　“半夜里，石医生来叫我，说病人看上去不对头，”另一位男医生跟我说，“我马上和她一起进去，只见谢让严木参坐在床上，头朝前垂着，我们将他轻轻一推，他就倒下了。”
　　从两位医生的叙述可以看出，谢让严木参_-活_-佛_-是坐着去世的，他选择了没有旁人在场的时候，不受打扰地、静静地离开了这个娑婆世界。
　　你们看到谢让严木参死后身体可有什么变化吗？我问。
　　“他死后，我们马上通知了他的寺院。”医生说。“寺院里马上来了人，给他盖上了红色的袈裟，把医院的白尸布拿掉了。然后，我们就看不着了。第二天上午十点，寺院的车子将他拉回了中壤塘曲尔基寺……”
　　在壤塘县城，我还拜访了县政府宗教局局长德木衮，向这位入党几十年的国家干部讨教有关宗教方面的一些问题。话题转到不久前去世的谢让严木参_-活_- 佛_-身上。德木衮告诉我，_-活_-佛_-遗体火化那天，很多县领导出席了火化仪式。_-活_-佛_-遗体放在一个塔窑里，底下放了整整一卡车木柴，很 多人围着看，火点着后，天上忽然飞来两只老鹰，一只白色，一只黑色，在塔窑上空盘旋几圈，然后往西飞去。很多人都说，老鹰往西飞，这表明_-活_-佛_- 往生到西方去了。
　　我对德母衮说：“请你不要作为宗教局局长，而是作为你个人，回答我的一个问题，你相信不相信谢让严木参_-活_-佛_-往生到西方去了？”
　　德木衮说：“往生不往生我不知道，作为受党教育多年的干部，当然要相信无神论，但是天上飞来两只老鹰，一白一黑，这是我亲眼见到的，这事确实有点不寻 常，因为当地没有白老鹰啊，而且这两只老鹰个儿很大，比平时见到的老鹰大得多，肯定不是本地的，不知是从哪里飞来的……”
　　87.青海艾伯师，缩至一肘高
　　九七年八月，我离开小住了几天的年龙寺，步行几十里，走过杜柯河上一座双墩水泥“友谊桥”，就由四川进入了青海省的领地。来往车辆很少，从下午等到傍 晚，也没搭上一辆车，我只好再从“友谊桥”返回四川，去附近年龙乡的老乡家里过了一夜。第二天，按老乡的指点，过了“友谊桥”后沿班玛方向往前走，约五六 里，走至一个林场，果然有几辆装木头的“东风”牌卡车停在那里，其中一辆车的驾驶室正好还能挤个人，跟司机一说，就让我坐上去了。
　　中午开出林场，因严重超载，山路又不好走，车子开得很慢，一百几十公里，到半夜才抵达班玛县城。司机小李把我直送县政府招待所，然后他再去停车场。
　　去青海前，_-色_-达_-县上的香根_-活_-佛_-为我写了几张便条，说是只要能碰上他的熟人，定能为我提供方便。在班玛，我找着了一位跟香根 _-活_-佛_-认识的副县长，果然帮了大忙，他派县统战部长仲山和宗教局长丹俊弄辆车，陪我去拜访几位当地的大_-活_-佛_-，参观几所较有特色的寺 庙。
　　这一天，仲山开着辆从县公安借来的吉普车，送我去看看县城大桥边正在兴建的一座大白塔。这儿原来有座古塔，藏语称为“祥秋曲尔登”，“文革”中被毁， 九四年起重建，今年底可全部完工。我去参观时，大白塔已基本成型，工匠正在粉刷装修。塔高六十九米，周边一百六十米，颇有气势。
　　巧得很，在大白塔里遇上了从卡昂寺来的喔才_-活_-佛_-。卡昂寺在达卡乡，离县城一百多公里，若专门去跑一次，挺化时间呢。
　　喔才_-活_-佛_-今年六十一岁，出生在雅尔堂乡，三四岁时被认定为一个_-宁_-玛_-派大_-活_-佛_-的转世，同时又是他父亲吉昂•根敦 _-活_-佛_-在_-宁_-玛_-教法上的继承人。他父亲死后的转世是艾伯_-活_-佛_-，艾伯_-活_-佛_-在修持上很刻苦，九四年圆寂了，死后 身体缩得只有半尺高。
　　我跟喔才_-活_-佛_-的谈话，通过丹俊的翻译进行，宗教局长一口流利的藏语和汉语，自然是无可挑剔。喔才_-活_-佛_-见我对有些事问得很仔 细，而且他内心显然也觉察出我是一个佛的信徒，谈到一半，他忽然停下，跑到一张很大的供桌前，从一只盒子里拿出一个小纸包，打开一层层旧报纸，再打开里面 的一张油纸，再打开油纸里一张干净的白纸，小心翼翼拿出一颗比蚕豆略小的东西，请我看。
　　哇！这是一截焚化后人的脊椎骨！其骨椎的形状、骨椎中间大大小小孔洞的分布，都跟正常人的脊椎骨一个样，只是缩小了好多倍！喔才_-活_-佛_-说，艾伯_-活_-佛_-火化后，骨灰呀、舍利呀都搅在黄泥里做佛像了，他保留了一截没烧化掉的脊椎骨，作个纪念。
　　我问仲山和丹俊，喔才_-活_-佛_-讲到的这位艾伯_-活_-佛_-，死后肉身的变化，你们可都见到？
　　“咋没见到呀？”丹俊说，“很多人都见到过。艾伯_-活_-佛_-死后，身体缩得一丁点大，不到一肘高，胳膊只有一寸长，火化那天，他弟子用双手轻轻托着他，就象托着个婴儿似的。”
　　有县政府的宗教局长作证，这事的可信度就更不用打折了吧。
　　88．燃发可治病，_-活_-佛_-勤修法
　　阿措_-活_-佛_-，1920年出生于四川省甘孜炉霍仁达乡，从小在该乡的灵龙寺出家。
　　三十几岁时，乡村干部根据上头的指令，强迫僧人还俗，不少僧人在高压政策下不得不还了俗，可阿措_-活_-佛_-死活不肯，不管你拿他怎样，不发给口 粮也好，大会小会批判也好，他就是不还俗，最后，也只好随他去了。当然，僧衣是不能穿了，换上了跟老百姓一样的服装，但不少村民暗地里还是叫他_-活_- 佛_-。“文革”来临后，形势更险恶了，庙子被砸毁，他连个安身的地方也没了，只好搬到村子里去住，白天，跟村里人一起劳动，晚上，尽量避开别人，暗自修 法。偶尔，村里有谁家死了人，他也偷偷地跑去念个经，帮死者尽量投往一个稍好点的去处。
　　八十年代，宗教政策有所放宽后，阿措_-活_-佛_-又穿上了他心爱的僧衣。他被一户村民供养起来，从此可集中时间和精力专心修法了。但他对村里的事 情还是很关心，有人生病来找他，他就将自己剃下的头发点燃，让病人闻，用这个方法治好了不少人的病。有个小孩晚上啼哭不停，家长来求他，他打了个金刚结， 让小孩挂在脖子上，当天晚上，这个小孩就不再哭闹，大人小孩都睡了个安稳觉。
　　_-如_-意_-宝_-大_-法_-王_-如_-意_-宝上师在_-色_-达_-喇_-荣山里办起_-五_-明_-佛_-学_-院_-后，阿措_-活 _-佛_-去佛_-学_-院_-参拜了_-法_-王_-，求得了文殊_-大_-圆_-满_-的灌顶窍诀，回来后，更加刻苦地勤修密法，长进很快。
　　1997年藏历十一月十五日，阿措_-活_-佛_-圆寂，时年七十八岁。逝世七天后，身体缩小了三分之一，变得象个小孩那么大。火化时，天空中出现美 丽彩虹。骨灰中捡得三百多颗舍利子。当地村民及外来的僧友共几百人亲眼目睹了阿措_-活_-佛_-死后出现的种种瑞相。
　　89.新龙阿琼师，证现_-大_-圆_-满_-
　　月前，读到河南省台前县佛教文化学会《佛教文化》刚出的一期专辑（内部赠阅），那上面刊载了_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-去年六月的新著《佛教科学论》。
　　_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-是喇_-荣_-五_-明佛_-学_-院_-院长、今日_-宁_-玛_-派_-法_-王_-如_-意_-宝上师 最得力最倚重的助手之一，也是今日中国鲜有人能与之匹敌的精通藏、汉语言的藏传佛教大译师。凡是去过_-五_-明_-佛_-学_-院_-听他讲过课的汉族 弟子，无不对_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-博大精深的佛学造诣、实修实证的般若智慧及无私育人的宽广胸襟佩服得五体投地。
　　_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-所著的《佛教科学论》，其了义的般若精髓，其实远远超越了当今许多自以为有文化懂科学者的有限智慧圈的藩篱， 但这本书既然是写给当今有文化的现代人看的，所以他仍以世俗社会最能接受的形式和体例，用科学本身最推崇的严密逻辑性和充分说理性，比照了佛教的圆融完满 与科学的机械局限，拭去了某些当代教条主义者硬泼在佛教身上的污水，让许多读者不再隔着迷雾也许是头一次那么真切那么贴近地一睹佛教的本来面目。此书中引 用了许多中外大科学家、大思想家、大学问家、大政治家、大文学家对佛教的种种观感，虽未必究竟，但对当今许多习惯于迷信科学、迷信权威的人来说，已足够提 高他们的信心。书中穿插的许多事实与例证，更是极大地增强了佛教真理的说服力。
　　这本书写得实在太好了，太讲道理太有说服力了。正因为太好太好，以至于要让人怀疑，尽管连声名卓著的全国政协副主席赵朴初先生都为这本《佛教科学论》 题写了书名，这本书能被批准正式出版吗？在这本由一个藏人写给汉人看的只有十多万字的薄薄小册子面前，不管是装帧华美的权威巨著还是动辙就以行政方式铺天 盖地印行全国的必学读物，都会显得那么苍白无力、不堪一击！
　　好了，下面要引用的，是_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-在《佛教科学论》中关于“虹身成就”举出的一个例子，讲述的是四川省甘孜州新龙县阿琼 上师死后七天肉体全部虹化的事迹，发生在九八年八、九月，离现在还不到两年时间，可算是相当新的一个例证了。《佛教科学论》的文字也十分通俗流畅，只要把 其中这一段一字不改地放在下面就行了：
　　四川省甘孜州新龙县乐莫寺的_-堪_-布_-阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安祥而逝。当 天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全 变成七、八岁的儿童一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身。
　　8月30日早晨，伺者到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属 赤诚加措、根桑朗加和一个小_-喇_-嘛_-，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青次让等三名伺者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空 空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未上天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。
　　当地的罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束 般的彩虹，上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空，还有许多人看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时布满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方 向上空彩虹一片……
　　这的确是一个二十世纪末即身成佛的典范，1999年1月30日的《甘孜报》也专门对此进行了报道。新龙县宗教局已确认这是继班玛登德之后的第二则虹身成就的事例，并已以正式文件向上级部门作了汇报。
　　十一．民间同建阿育塔，真作假兮假当真

武神~絕世無雙

　　前已说过，古印度阿育王一夜立塔八万四千座，其中一部分是落在中国境内，岁月流转，或毁或建，时显时隐，世莫穷其确数。唐代释道世撰《法苑珠林》时， 据他寻访考据，尚有二十多座。隋文帝先后两次敕立舍利塔，共八十三座，虽非阿育王所立原塔，但因塔中供奉释迦牟尼舍利，故从性质上说还是一致的。
　　时至今日，天下宝刹依然成千上万、各地都有，但称为阿育王塔的，实在寥寥无几了。
　　偶尔翻翻《中国名胜词典》，发觉江南某市尚有座“海青寺阿育王塔”，词典中介绍该塔建于北宋天圣四年（公元1026年）。对何以称为“阿育王塔”，未作说明。但我想，既然叫做阿育王塔，总有它的一番来历？好在去该市的交通也还方便，就去那里跑一趟看看吧。
　　90．旅游风景区，海青阿育塔
　　海青寺阿育王塔座落在某市东南一座傍山的大村水库边上。近年这个地方已被当地开发建设成“旅游风景区”。
　　车到终点，在旅游区入口处，我问门卫：“请问到海青寺怎么走？”
　　“哪有海青寺？早没了。”门卫说。
　　“阿育王塔还在麽？”
　　“噢，山下有一个塔，孤零零的，一个人都没有。”
　　“这儿可有寺院？”
　　“有啊，三元宫海宁寺。”
　　有寺院就行，于是我进了山门，直奔旅游区内唯一的这座寺院，想请僧人给我讲讲海青寺及阿育王塔的来龙去脉。
　　负责对外接待的知客师不在，监院也不在，总算找到一个管财务的，挺和气，可一问三不知，虽然阿育王塔离寺院不远，他却从来没去过，也说不出个海青寺与阿育王塔的子丑寅卯。
　　出了山门，看见“旅游风景区管理办公室”的招牌，便进去问问。他们告诉我，阿育王塔现归博物馆管，他们对塔的历史也不了解，你要打听，去博物馆问吧。 有人递给我一本白封面的小册子说：“这上面大概有。”我一看，是某省人民出版社九三年出版的《导游词》，翻到有关海青寺阿育王塔那一节，大致看了一下，那 上面说，出土的舍利子，经鉴定，是“普通的珍珠”；还出土两颗所谓“佛牙”，经鉴定，一颗是木头雕制，一颗是马的“上颚第三颗臼牙”。而后得出结论说由此 可看出宗教对民众的欺骗云云。我的心一下子冷得发颤，若真如此，难道说我千里迢迢赶到这儿来，到头来就是欣赏几颗“普通的珍珠”和马的“上颚第三颗臼牙” 及木雕模型？
　　但对宗教如何如何“欺骗民众”这类大批判的语言，我向来不敢苟同。最好还是看到实物再说。我盯着那座孤零零的宝塔，径直往山下走。到宝塔入口处，见有 俩人坐在门口闲聊，游客一个都没有。我问，博物馆在这里麽？老者说，不在这里，博物馆在市区。我问，能进去看看塔麽？老者将手一摆，自己进去看吧。
　　塔高九层，高约四十米，塔壁八面，下层东西南北四面各辟一拱状券门，塔体由青砖砌成，看上去沉稳凝重，十分坚固。面南的拱门，显然是正门喽，上端有一 门楣，上书“根深固蒂”四字。拱门两旁为青石碑文，一块青石中间镌刻“海青寺阿育王塔”七个大字，左上注刻“省一级文物保护单位（某省人民委员会一九五六 年十月十八日公布）”，右下落款“某市革命委员会制”，日期是“一九七六年六月十日”。
　　由拱门进去，塔内有回廊，一面墙壁上嵌一黑色石板，上面镌刻着某市革命委员会文教局撰的《海青寺阿育王塔出土文物记》，落款时间是七五年四月，我粗粗 浏览一遍，随即用相机将它拍了下来。【此《出土记》附后】回廊中间有塔心砖柱，柱内有楼梯，可拾阶而上，我一层层往上走，越往上，楼梯越窄越小，到七、八 层时，要低头绻身才能上得去。楼梯里的光线亦很昏暗，有些地段几乎漆黑一团。每层塔心柱上皆有半圆形黄色佛龛，龛内空空，壁上多被游客乱涂乱划，有一面黄 色墙壁上还留着红漆写的“毛主席万岁”、“共产党万岁”，那定是三十年前的“文革”遗物了。
　　从《海青寺阿育王塔出土文物记》可知，七四年十月，维修此塔时，在底层塔心柱里发现石椁，椁内以大套小，一层层置有铁匣及铜、银、琉璃等容器，数只琉 璃或青瓷瓶内都装有若干舍利子，最里面的银匣内，单独装有两颗绿豆粒大的白色舍利子。很明显，这在当时是作为最珍贵的佛陀舍利放进去的。难道，这会是“普 通的珍珠”麽？我不相信，这绝对不符情理嘛。据《出土记》说，还出土“佛牙”两只，经鉴定，一为木雕马牙模型，一为马牙化石。言之凿凿，《导游词》中所说 好象跟它是同一版本。《出土文物记》的结论，也是为揭露宗教欺骗性提供了反面教材云云。
　　走出砖塔，走到公路边等候开往市区的汽车时，遇到一个当地老乡，便跟他随便聊。我问他，这宝塔你经常进去麽？
　　“嚯，我小的时候，一到夏天，经常爬到塔顶上去乘凉，”说话的老乡年近六十，他说的小时候，该是半个世纪前的事了，“那上面风大，可凉快啦。”
　　我说我刚进塔转了一圈，最顶层上不去。
　　“以前能上去，那上面有个圆平台，可站人。”老乡说，“后来破损厉害，政府修了一下，塔顶改成斜尖的，人就不能站了，出口也用铁板盖住了。”
　　“听说修塔的时候挖出不少东西？”
　　“是呀，挖出铁棺铜棺和银棺，还有舍利子。”
　　“你看到舍利子了吗？”
　　“一般人不让看，民兵和共青团员才让你看一看，当时我也看到了，是放在瓶子里的，小小的粒子，数量挺多。”
　　“这舍利还在麽？”
　　“不知道，听说送到北京去了……”
　　看来，要想问个水落石出，非去博物馆跑一趟。
　　【附：　　　　　　　　　　　海清寺阿育王塔出土文物记
　　海清寺阿育王塔，建于北宋天圣四年（公元1026年）。由于塔的历史悠久，受到自然和人为的损坏较重。遵照毛主席“古为今用”的方针和国务院《关于关 于加强文物保护管理暂行规定》的精神，省革命委员会文化局拨款，市革命委员会文教局主持，于1974年10月开始维修，施工中于塔的底层塔心柱正中，发现 一长方形砖室，其中有砚石雕成的石椁一只，长103、宽40、高65厘米。揭开石椁盖，前部为一铁匣，后部为“佛骨”若干（经鉴定全系人的指骨）和琉璃舍 利瓶一只，内盛舍利子若干粒。开铁匣盖，前部为一银椁，后部为一银精舍，银精舍内木莲花座上置“佛牙”一只，经鉴定为木雕的马牙模型。在银椁右侧有一只青 瓷舍利瓶，左侧有一只琉璃舍利瓶，该舍利瓶一触即碎了。每一舍利瓶内均盛若干舍利子。打开银椁盖，前部为一鎏今银棺，后部为一银匣。鎏金银棺内置“佛牙” 一只和舍利子若干。所谓“佛牙”，经鉴定为马牙化石。开启银匣盖，内有绿豆粒大的白色舍利子两粒和琉璃舍利瓶一只，瓶内又有舍利子若干。在石椁内和石椁下 的垫砖缝中出土铜钱十一市斤。其中有五铢、大泉五十、开元通宝、乾元重宝、周元通宝、唐国通宝、宋元通宝、太平通宝、淳化元宝、至道元宝、咸平元宝、景德 元宝、祥符元宝、天禧元宝等十四种，而以唐代的开元通宝和宋仁宗以前各朝的铜钱较多。在石椁下面垫砖缝隙中还出土鎏金小铜佛三尊，鎏金小铜狮子一只。这批 历史文物，经省、市博物馆于1974年11月24日清理取出，由市博物馆收藏。特勒石记之。
　　这批石质、铁质和银质文物，都雕刻或压印出相当精美的花纹或形象极其生动的人、物。除石椁外，又都记有器物施主姓氏和纪年的铭文。它们为研究宋代的工艺美术提供了实物资料；为考证塔的修建年代提供了根据；为揭露宗教的欺骗性提供了反面教材。
　　某市革命委员会文教局
　　一九七五年四月　　日　　
　　91．有眼不识宝，黄金当稻草
　　市博物馆座落在市区东部一条宽敞笔直的马路上。馆长听我讲了来意，很客气，愿意提供方便，叫来一个副研究员，请他陪我去展厅观看陈列在那里的海青寺阿育王塔出土文物。
　　在展厅一角，巨大的玻璃橱窗里，一面放着近一只一米长的石函，另一面依次放着铁棺、鎏金银棺、银棺、银精舍、银盒和一截二寸长的“佛牙”。铁棺体积较 大（长约一尺），直接放在橱窗底座上，其它大大小小几件银棺银盒，大的长不过二十厘米，小的只有六七厘米见方，为便于参观，都分别摆在有机玻璃搁架上。在 鎏金银棺旁边，放着三颗小东西，说明牌上写着“舍利子”。
　　虽然隔着橱窗玻璃，不过，凑近了看这三颗舍利子，只有半尺距离，依然可以看得很清楚。大的一颗，赤豆般大，紫红色，很光滑，闪烁着卵石的光泽；小的一 颗，芝麻般大，青白色，面表似有一块石质斑纹；还有一颗，比芝麻略大，是一块不规则形带有棱角的杂色水晶石。我看得很仔细，大老远跑到这儿来，主要目的， 不就是为了要看看当年珍藏在阿育王塔里的佛陀舍利嘛。不过，说实话，这三颗东西给我的感觉，既不象舍利子，也不象“普通的珍珠”，倒不如说更象两颗小卵石 和一块水晶石。据《阿育王塔出土文物记》里记载，出土时最核心的小银匣里，不是存放着两颗绿豆粒大的白色舍利子吗？那两颗白舍利到哪去啦？
　　我问副研：“还有没有别的出土舍利子？”
　　副研说他不知道，要问管展厅和库房的人。
　　展览部的程小姐正好也在边上，她说，馆里就这三颗吧，已经放在展厅里展出好多年了。
　　我说，出土时不是有好多麽？听一个当地老乡说，他看到有个瓶子里放着的舍利子也不少。
　　这就不清楚了。程小姐说。不过，她记得好些年前，有一次博物馆大扫除，发现有个瓶子，里面有不少砾砾屑屑的东西，最细小的就象泥土粉末一样，有人说是垃圾，就把瓶里的东西给倒掉了。
　　嗳呀！我又惊又恼。你们把那么宝贵的舍利子给扔掉啦！
　　舍利子哪有那么多？哪会那么小？程小姐说。
　　我告诉程小姐，有的舍利子会长大，有的还会生小舍利，刚生出的舍利子，就象针尖那么大。这座海青寺塔是宋时建的，到现在快一千年了，塔里又供了释迦牟 尼舍利，你想想加持力有多大！一千年了，瓶子里长满大大小小舍利子，这一点也不奇怪呀！释迦牟尼死后火化得到的舍利子，到了阿育王时代，二百年间就长了成 百上千倍！有那么多舍利子，所以才够他分立八万四千塔啊。

武神~絕世無雙

　　程小姐见我说得很认真，不象是在跟她讲不着边际的故事，她也懊恼起来，连声哎哎，那瓶里装的如果真是舍利子，能留存下来该有多好！
　　我说是呀，你只要能迎请到一颗，供在家里，虔心奉养，就能为你辟邪禳灾，该有多好！
　　对于陈列在橱窗里的那颗“佛牙”，我也不免心存疑惑，那是一截二寸多长的断牙，若是完整的全牙，岂非有半尺长？这么长的牙齿，有可能长在人的口腔里吗？不过，在对这颗“佛牙”的来龙去脉一无所知的情况下，我不敢有任何妄议。
　　我问程小姐，能帮我找点有关当年海青寺塔文物如何挖掘出土的资料吗？
　　她想了想说，她记得多年前馆里有一份专门的报告，后来全文刊登在《文物与考古》杂志上，她可以把这本杂志找来给我看。
　　她回办公室去找杂志去了。过了一会儿，她把一本《文物与考古》给我拿来，那是1981年第7期，上面有一篇署名某市博物馆的文章《海青寺阿育王塔文物出土记》。我请副研帮我将那篇文章给复印了一份。
　　92．信众发愿心，民间自建塔
　　回去后，我到图书馆查阅了《嘉庆海州直隶州志》等地方志资料，又参照了刊登在《文物与考古》上的那份市博物馆的报告，对当年海青寺塔的建塔缘起，有了个大致的印象。
　　清仁宗嘉庆年间（公元1796－1820年）所修海州志，有关海青寺塔的记载，乃见于第二十八卷“金石录”中，主要依据是宋天圣年间（公元1023－1031年）建塔时柳峦、盛延德、苏可久、单和等人所记碣文，就资料的来源说，当是比较可靠的。
　　请看这几段碣文：
　　柳峦记碣文：
　　维天圣元年岁次癸亥，十月辛酉朔八日戊辰建塔。
　　维那柳峦纠化同会弟子史玩、刘仁制、郭忻、宋晸、许志、牛智、孙璨、徐景、王肃正、韩绪、王进、刘岳、刘巨滔、刘翱、新人林泽、柳佑，已上各备小麦一 石、米五斗、油三斤、钱乙百文足；潘靖、柳遇、柳惠、柳逸、□□□、徐景、徐□、相余庆、相与等两家，共备小麦一石、油三斤、米五斗、钱乙百文足；修设感 圣恩起塔大斋一十三会再会，转化千名赴斋施主，每名钱一佰文足。添与释迦真身舍利阿育王灵牙宝塔。
　　窃以此塔镇在海城灵基山东南角，大唐第二之尊。上观似从天降下，迥彻清霄；下看似从地涌威，宝堂连海。求相而千花撩绕；告佛而万瑞分明。宿果等今代遭逢同会者，却未近佛，感得皇王万岁，四塞安宁，郡宰千秋，庶民康泰。积记标镌，永为不朽者。
　　书记俗士牛景；写碑俗士牛道宁；同建塔助缘僧海清、宗汨、德长、宗玠、文忠、宗诜、道圆、怀珪；功德主僧宗传造塔都料；泗水成守元镌。
　　盛延德等记碣文：
　　朐山县西山东保上林村施主盛延德与阖家眷属等谨舍净财一百贯。文□于东海县海青寺舍利塔上同添修建、同付胜刊，上祝皇帝皇太后万岁、重臣千秋、文武官僚保安禄位，次愿延德阖家眷属等朝纳百祥、常逢善友。谨录眷属题名如后：……（略）
　　时皇宋天圣三年十一月十八日记，沛国子朱湘书，长安邓文吉镌。
　　苏可久等记碣文：
　　东海知县碑记。
　　朝散大夫行东海县令苏可久，捨铃一口、砖七百三十三口，资荐亡妣亡父；妻蔡氏捨砖一百五十口，追荐亡妣亡父，捨铃一口，追荐亡男二郎长女；苏氏三娘捨铃二口，保扶父母；将仕郎守东海县尉兼主簿事王淳并妻刘氏共捨铃二口、大砖三百口。
　　天圣六载岁次壬辰六月一日题记
　　手分倪文忠书
　　单和记碣文：
　　南瞻部州大宋国海州怀仁县东南保新兴村清信弟子单和并合家眷属等，共发宏心捨钱一佰千□□□贯足，同修东海舍利塔，第一给今合家有名者……（略）
　　年天圣十年正月□日记
　　由以上几段碣文，我们可以知道，该塔是一座民间自建的塔，由维那（寺院中的知事僧）柳峦等人发起，信众集资筹建。因是民间自建，受财力、物力、人力限 制，边筹边建，到此塔全部修成至少化了十几年时间。相比之下，隋文帝两次下诏建八十三座舍利塔，从颁诏之日到各塔舍利于同一时刻封入塔基石函，不过几个月 时间，几个月就能将塔基建成，按此效率推算，整塔竖起也用不了很长时间。皇帝下诏建塔，用的是国库与官府的钱，财大气粗，自然非民间可及。不过，由此也益 显出民间建塔的可贵之处。犹可注意的是，连县令、县尉等地方官员及其家眷也踊跃捐助，可见佛法对民众各阶层影响之广之深。
　　此塔虽为民间所建，在营造质量上却一点不较官塔逊色。据海州志记载，清康熙七年（公元1668年）六月十七日，山东郯城发生八点五级大地震，对海州影响很大，“城倾十之二三”、“屋宇多圮”，但此塔却巍然不动。
　　遗憾的是，宋朝天圣年间所建海青寺塔，至清朝嘉庆修海州志时，已过八百年，塔及碑文保存得尚相当完好；而从清朝嘉庆至“文革”后期修塔时止，不过一百五十年时间，塔身已破旧不堪，那几块碑文亦不知去处。
　　93．灵牙在何处？何来“欺骗”说？
　　从柳峦记碣文中的“添与释迦真身舍利阿育王灵牙宝塔”句，可见此塔当时或就如此称呼，这也许正是今日所沿称的“海青寺阿育王塔”的来历。由“大唐第二之尊”等句，不仅可见此塔在当时地位不俗，也可让你体会到柳峦等民间造塔者积累了如此大功德后的喜悦与自豪之心。
　　问题来了。一九七四年修塔时出土的铁银棺椁等文物，刻有不少铭文，却无一字提及“阿育王灵牙”。而且，银棺上所刻写的“海州西市界弟子谢□□与弟谢 詠、母亲吴氏三娘……（略）……天圣四年三月廿日”等句；鎏金银棺上所刻写的“施主弟子沈忠恕与家眷孟氏二娘，于天圣四年丙寅岁四月八日安葬舍利功德记” 等句；以及银方匣上所刻的“佛真身舍利两颗永同供养，进士傅昙一家发心共施（后面落款为天圣四年四月八日）”等句，在柳峦等记的碣文中毫无反映。
　　这说明了什么？这或许说明，在柳峦记碣文时的天圣元年，释迦牟尼真身舍利和阿育王灵牙已被瘗入塔基下之，也就是人们通常所说的“地宫”。伴随舍利与灵牙入地宫者，当然还会有一些其它器物，至于盛放舍利与灵牙的容器，一般来说也多由一层层金银铜铁等棺椁组成。
　　而一九七四年挖出的文物，乃是傅氏、沈氏、谢氏等施主于天圣四年瘗入塔心柱的施舍功德物。《嘉庆海州直隶州志》里虽然保留了天圣十年单和记的碣文，却 没提到天圣四年的这批施主，确切原因已不可知，比较大的可能性，或嘉庆修志者没有掌握有关这方面的碑文记载，或者他认为跟瘗入地宫中的第一批宝物相比，已 算不上什么？
　　但有一点可以肯定，那就是七四年的出土文物中－－或者说天圣四年瘗入塔心柱的功德物中，没有阿育王灵牙，更没有某市革命委员会文教局在七五年四月《海清寺阿育王塔出土文物记》中说的“佛牙”。
　　那么，七四年从塔心柱里挖出来的那截二寸多长的断牙以及已经腐朽的木雕牙模，究竟是什么？为什么要放在塔里？我入静思索……我不敢妄下断语，但比较顺 理成章的答案是：这是一颗龙牙，或者，它是远古时代一颗猛兽的牙齿，施主将它放在佛陀舍利外围一起瘗入塔心，是要它充当舍利的“护法”（通俗点说，就是 “警卫战士”）。因施主只有一颗龙牙（或猛兽牙化石），依他的心愿，最好能有两颗，成双成对，更好地承担起护卫舍利的重任，于是，他就请匠人用木头雕制了 一颗同样形状的巨牙。此刻，当我写下上述文字时，我依《出土记》里的描述，用笔画出了两颗巨牙在铁匣里的位置图，咳，一目了然，它们还真的分列于两颗佛陀 舍利的两旁，这证明了我原先凭感觉所作的猜测，大概还是站得住的吧。
　　至此，事情似乎变得比较清楚了，将七四年出土的两颗巨牙，硬说成是“佛牙”，然后再揭露其“欺骗性”，这正是“文革”中典型的强加于人、硬栽赃物的 “革命大批判”的惯用伎俩。“文革”后期耍这种伎俩，尚不奇怪，因为“文革”本身就是一场毁灭优秀文化传统、伦理道德和人心人性的浩劫，目的的卑劣决定了 手段的卑劣。奇怪的是，某市博物馆在《文物与考古》上发表《出土记》时，已是“文革”以后好几年了，为什么还舍不得放弃原先那种离奇可笑的“佛牙”说？至 于国家正规出版社出版《导游词》，已经是一九九三年了，仍要大言不惭地以所谓马牙冒充“佛牙”说来揭露宗教的“欺骗性”，这就更不能不让人哀叹某种所谓主 流文化对佛教的偏见之深了。
　　94．真兮或假兮，砾石占凤巢？
　　再回到博物馆展厅里陈列的那三颗“舍利子”上来，现在，事情也看得比较清楚了，那很可能是三颗赝品，二十多年前出土时放在最里面的银匣里的两颗绿豆粒大的白色舍利子，已被人偷换了！
　　何时？何地？何人？
　　除非拿走那两颗舍利子的人自己出来坦白，否则，这也许将成为一个永远的秘密了。
　　那两颗白色舍利，就如银匣顶部上的铭文所记载的那样：“佛真身舍利两颗，永同供养，进士傅昙一家发心共施。”在银匣侧面，还铭记着：“合家等施：傅昙 男傅安仁、傅氏大娘、傅氏二娘、傅氏三娘施；同达妻孟氏四娘与女儿同施。　大宋国海州西市界进士傅昙　天圣四年四月八日安”。
　　傅昙所施供的两颗佛真身舍利，与柳峦所记天圣元年之前瘗入地宫的“释迦真身舍利”，并不是同一件，不过，同样都是佛陀舍利，同样珍贵无比。
　　对某市博物馆，我怀有真诚的歉意。参观展厅中的陈列品前，我的本意是要帮他们证实海青寺塔出土的佛舍利的真实与珍贵，没想到结果好象是走向了反面。 【附带说一下，这一局面的造成，并非是今日博物馆的直接责任。】既然陈列在橱窗里的舍利很可能是赝品，让赝品来蒙蔽观众可不好，最好还是换两粒真舍利让观 众看看吧。至于那段两寸多长的“佛牙”，既然是出土文物，继续放在橱窗里无妨，但说明词要改，强加于人也总不太好吧。
　　但有一点似乎可以肯定，在海青寺塔的塔基里，埋藏着一千年前瘗入的真正的佛舍利和阿育王灵牙，这才是海青寺塔真正的无价之宝。不过，千万别去挖掘呀，就让佛舍利和阿育王灵牙安安静静地继续供奉在那里吧。

武神~絕世無雙

　　建议去那里参观旅游的人，可别忘了去海青寺塔对佛舍利礼拜供养一下，它也许会给你带来真正的好运。
　　十二．天降舍利千千万，喇_-荣山里正法行
　　农历四月，从节气上说，已到了春回大地、百花吐艳的时候了，可在海拔三四千米的青藏高原上，冰雪未褪、山风犹寒，光秃秃的泥地上，还难以看到春草的绿叶。
　　忽然有一天，光秃秃的山坡泥地上，一刹那间出现了成千上万颗小巧银白的舍利子……
　　天降舍利！天降舍利！佛法舍利报春晖，末法时代有正行……
　　这不是虚构的故事，也不是往事的传说，它就是发生在今日的活生生的事实！而且不止一次，自一九九四年起，直至今年－－二０００年，已数次出现天降舍利的胜景。
　　如果说，前面所介绍的修行者死后火化得舍利，尚是从“有”到“有”，改变的只是“有”的存在形式；那地面上一下子冒出成千上万颗舍利子，就无异于从“无”到“有”，是真正的“无中生有”了！
　　天降舍利，再一次验证了佛法的不可思议而又真实不虚。
　　95．新龙大法会，舍利遍山岗
　　新龙，属于四川省甘孜藏族自治州的一个小县，前面介绍的虹身大成就者班玛登德（1812－1883），就出生在这儿。新龙的位置，大致处于甘孜与理塘 的中间。甘孜，是川藏公路由川入藏的一个枢纽站，理塘，为甘孜州州府康定直接通往_-西_-藏_-芒康、左贡的必经之地，所以南来北往经过甘孜、理塘这两 地的人比较多。甘孜、理塘相距五百多里，位于这两者间的新龙不在主要的交通线路上，所以，平时经过新龙的车辆、旅客都很少。
　　公元一九九四年，农历甲戊年四月，平时冷落寂寥的新龙忽然热闹起来，成千上万名衣着节日盛装的藏民，喜气洋洋，兴高采烈，或骑马，或步行，或搭乘拖拉机、卡车，从四面八方来到这里，宽阔的山岗平地上搭满各色帐篷，星罗棋布，煞是壮观。
　　原来，当今时代的藏密_-宁_-玛_-派_-如_-意_-宝_-大_-法_-王_-－－喇_-荣_-五_-明佛_-学_-院_-院长_-法_-王_- 如_-意_-宝上师，将在新龙举行一个极乐大法会。_-法_-王_-如_-意_-宝上师一九三三年正月出生于青海班玛，两岁时被认定为伏藏大师列绕朗巴的 转世，六岁已掌握了藏语的读写，并大致通达了显密经论的基本教义，十四岁出家，十五岁修学《直指心性》时霍然开悟，十六岁撰写了“_-大_-圆_-满 _-”讲义。“文革”劫难过去后，他在_-色_-达_-喇_-荣山里办了个密宗讲经班，一开始学员三十多人，后人数日增，在此基础上，于一九八七年正式成 立了_-五_-明_-佛_-学_-院_-。今日藏地一致公认，他是当代_-宁_-玛_-派的_-法_-王_-，是当今极为难得的大伏藏师、大成就者。_- 法_-王_-如_-意_-宝到喇_-荣山里办讲经班之前，曾有一段时间隐居在新龙的洞窟里闭关修行，当地流传着不少有关他的神奇事迹。他后来重返新龙，登 上托嘎神山时，还以法力从山里取出一个莲花生大师像和三个宝匣。
　　极乐大法会，其主旨是祈祷临终时能脱离轮回往生到娑婆世界之上的极乐刹土。汉地信众较向往的，多为西方极乐世界，掌管者为阿弥陀佛，如《阿弥陀经》所 记载：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰‘极乐’。其土有佛，号‘阿弥陀’，今现在说法。”又描绘那个世界：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极 乐。”藏地僧众所向往的，则多为邬金刹土或香巴拉，其实质类似于西方极乐世界，但跟密乘修习者靠得更近，更易进入。除了西方极乐世界和邬金刹土及香巴拉， 在娑婆世界之上还有其它诸方极乐世界，如药师佛所居的东方琉璃世界、宝相佛所居的南方欢喜世界、微妙声佛所居的北方莲花世界、狮子佛所居的下方世界、梵音 佛所居的上方世界等等，只要你能进入其中一个，都可脱离六道轮回，永享极乐，而且，你要从一个极乐世界转入另一个极乐世界，只要因缘具足，恐怕也不是一件 难事。
　　这次大法会开了十天，与会信众多达十万。至法会结束前一天，_-法_-王_-已有预感，这次法会开得十分圆满，上天将有瑞相显示。至第十天早上，忽有 人发现，在法会道场上及四周山坡上，布满了一粒粒银白小巧的舍利子！在_-法_-王_-的法座旁，舍利子更为密集，而且有不少是晶莹透亮的五色舍利。
　　天降舍利！天降舍利！佛典中记载的天降舍利，较天降花雨还要珍稀，除释迦佛亲自演说有的大法时，或与佛法有特别殊胜因缘的日子，上天很少出现这种瑞相。而现在，瑞相再现，成千上万颗舍利子一下子出现在新龙十万信众的眼前！
　　十万人欣喜若狂，争相拾捡舍利子。
　　当代佛教史，应该记住新龙法会上这极不寻常的一幕。
　　96．喇_-荣殊胜地，万人寻舍利
　　一九九七年，农历丁丑年二月，四川_-色_-达_-，喇_-荣_-五_-明佛_-学_-院_-。佛_-学_-院_-院长－－_-如_-意_-宝_-大 _-法_-王_-如_-意_-宝上师以佛_-学_-院_-里的觉母经堂为主会场，举行了一场持续半个月的“持明大法会”。持明，为梵语陀罗尼真言的意译， 即密乘密咒的修持。
　　从青藏高原各处及内地诸省赶来参加法会的藏汉四众弟子，连同学院五千学员，共有三万多人。法会开至一半时，有的学员私下议论：“三年前_-法_-王 _-在新龙开极乐大法会时，天降舍利，太殊胜了，如果这一次持明大法会也能降点舍利下来，就好了。”是夜，_-法_-王_-作了个梦，得到一个很吉利的梦 兆，次日他告诉身边伺者：“有人想要舍利，这一次佛菩萨会满众生的愿。”
　　法会开至第九天，有人无意中在觉母经堂外的地面上，发现几颗亮闪闪的小白点，捡起来，只见状如粟米，色白似玉，晶莹剔透，灵气氤氲，原来正是舍利子！
　　消息不径而走，整个法会都轰动了，觉母经堂外，人头躜动，大家都拥到这儿来找舍利子，舍利遍地都有，不仅地面上有，靠地面的泥土里也有。那么多人挤来 挤去，已没法蹲在地上慢慢搜寻，有人干脆拿来脸盆、水桶、帽子和饭碗，或以手刨，或以锹撮，将可能含有舍利子的泥土先弄到容器里去，然后拿回自己的居室或 帐篷，再仔仔细细寻找。
　　觉母经堂外的一堵石砌围墙，靠墙根的土被越刨越少，刨到后来，有一段十几米长的围墙哗地倒了下来，在倒下的围墙里，有人也发现了好些舍利子！
　　除了觉母经堂外的泥地上，在觉母经堂里面，以及大幻化网坛城四周，还有大经堂外面，也有不少舍利子。凡来参加这次法会的人，多多少少，都捡到一些舍利子。觉母经堂，因为除觉母外，旁人不能进去，所以觉母们这一次的收获是最丰硕的。
　　自五月十三日起，_-法_-王_-又在_-五_-明_-佛_-学_-院_-召开了一场金刚萨埵法会。
　　金刚萨埵，其造像特征为二手执五智金刚杵，故又称金刚手，是密宗八祖中仅次于大日如来的的大菩萨，与显宗所奉的普贤菩萨体同而名异，萨埵，为有情之义、勇猛之义，所以金刚萨埵又以有情勇猛著称于世。当此末法时代，修金刚萨埵法，能驱逐邪魔，开发智慧，助你早登圣位。
　　法会开至一半时，天空突然乌云密布，紧接着下了一阵雨雪冰雹，可是没几分钟时间，雨雪冰雹嘎然而止，天空晴朗如初。从大经堂的喇叭里，传来_-法_- 王_-那雄浑有力而充满喜悦的声音：“天降舍利了，在大经堂外面。”人们一听到这话，就象战士听到了冲锋的号角声，哗地往大经堂那儿拥去。果然，在大经堂 外的地面上出现不少舍利子，还有更多的舍利埋在泥土里……
　　天降舍利子的颜色，以灰白的为多，也有其他颜色的。哈尔滨居士张敏小姐，在_-五_-明_-佛_-学_-院_-盖了所小木房，学法多年，修持不凡，她 送我几颗黄色和黑色的舍利子，十分难得。有个曾亲遇山神的峨钵_-喇_-嘛_-，送我两颗透明的“水晶舍利”，亦是很少见的珍品。
　　有人问_-法_-王_-：“那么多舍利子是从哪里来的？”
　　_-法_-王_-说：“那是释迦牟尼佛时代，由十万诸佛加持过的佛法舍利。”在二十世纪即将过去的今天，距释迦牟尼佛那个时代已有二千五百多年，而那 个时代的佛法舍利，不是一颗两颗，至少有几十万颗乃至几百万颗，突破漫长而遥远的时空界限，说来就来，一刹那就出现在_-法_-王_-主持的持明法会和金 刚萨埵法会上！亲临亲睹如此胜缘者，无一不对不可思议的佛法生起更坚猛牢固的敬仰和信心。
　　97．_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-，得之汉僧堂
　　在前两章《藏密瑰宝_-大_-圆_-满_-，光身虹化证菩提》里的《新龙阿琼师，证现_-大_-圆_-满_-》一节中，对_-五_-明_-佛_-学 _-院_-院长_-法_-王_-如_-意_-宝上师最得力的助手之一－－_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-已作了简略介绍，相信读者对这位今日不可 多得的汉藏大译师已有一些印象。
　　我于九七年七八月第二次去_-五_-明_-佛_-学_-院_-时，带去了我撰写的一部介绍当代藏密_-宁_-玛_-派的长篇纪实文学《_-宁_-玛 _-的红辉－－今日喇_-荣山中的一块密乘净土》（打印稿）征求意见，_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-浏览之后，给了我很大鼓励，也使我更感到肩 头责任的重大。他还送给我两颗天降舍利子，颜色灰白，有小的绿豆那么大。
　　我问他：“也是从觉母经堂那儿捡来的麽？”
　　“不，”他说，“那是在新汉经堂二楼屋顶下的一块搁板上发现的……”
　　九九年四月，纪实长篇由甘肃民族出版社出版了，我给_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-寄去一册，不久接他回信说：“书已经收到，内容写得很好，很适合现代人的读书口味……以后希望能写更多的好书、佳作弘传于世，利益有情。”
　　九九年十月，当我参加了藏地觉囊派的一个大法会后回到家中，打开我盛放舍利子的一只小银盒时，发觉_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-送给我的两 颗舍利子长大了。就如我在“引子”里已经指出的那样，那两颗舍利子由小绿豆变成小黄豆那么大，体积至少大了七八倍，而且颜色也起了变化，通体洁白，饱满光 润。
　　我相信这是_-堪_-布_-与我的一段殊胜因缘。正是这两颗长得很大的舍利子，让我时时想起_-堪_-布_-对我的鼓励和厚望，这是这两颗长得很大的舍利子，赋予我新的创作灵感，于是才有了这本即将完工的《神奇舍利子》。
　　98．舍利处处有，全凭殊胜缘
　　今年－－二０００年，农历庚辰年六月，_-法_-王_-如_-意_-宝_-法_-王_-在_-五_-明_-佛_-学_-院_-藏经堂再次召开了一个金刚萨埵法会，为期七天。
　　至法会最后一天，就象上次开金刚萨埵一样，晴朗的天空突然大雨如注，不过几分钟，雨过天晴，在藏经堂四周地上一下子涌出许多舍利子。_-法_-王_- 告诉大家：“藏经堂外面下舍利了。”于是，在藏经堂外出现了一场万人争捡舍利子的热闹场面。有个_-喇_-嘛_-，拿碗想喝水，在碗里发现了一颗挺大的舍 利子！还有个_-喇_-嘛_-，正坐着诵经，身披的迦裟上一下子出现了许多舍利子！对碗里和衣服上得舍利的_-喇_-嘛_-，旁人都羡慕得不得了，这可不 是人人都能遇上的殊胜佛缘啊。

武神~絕世無雙

　　不过，听说也有个别人，利之所趋，动了歪念，捡到舍利子后，偷偷地将舍利子换了“郭路毛”【藏语：人民币】。这样的人，以后若再碰上天降舍利的胜缘，他就连一颗舍利子也捡不到了！
　　说起“无中生有”，笔者也有过意料不到的收获。九五年夏秋，我去_-色_-达_-_-五_-明_-佛_-学_-院_-求法兼采访，其间曾离开佛_-学 _-院_-去拜访过几百里外的年龙高僧，三天后才回到我在学院借住的小木屋。天气很好，我想把被子拿到屋外晒晒，当我揪开被子时，发现床单上有一堆黑色的 小颗粒，比芝麻略小，形状有点象某种植物的种籽，用鼻子闻闻，无异味，似乎还有细微的清香。我吃不准这是什么东西，也不知道怎会跑到我的被子里来，就去找 善宝师问问，他的神通挺厉害，能看到许多常人看不到的东西，这几天我就是跟着他一起去年龙的。他察看了我被子里的那些黑色小颗粒后，告诉我，从年龙回来 后，在他的被子里发现了一小摊大米！他带点激动对我说：“这是我们去年龙拜访佛父佛母之后出现的胜兆啊！”他叮嘱我，要保存好这些黑籽，这不是寻常之物！ 我觉得，这些黑籽确有点不同寻常，因为一年以后，它们的数量忽然增多了。
　　还有位哈尔滨某中学的姚老师，也有过“无中生有”的切身体验。九七年五月，姚老师来到_-五_-明_-佛_-学_-院_-，因高原反应强烈，头痛欲 裂，呼吸困难，不吃不喝躺了三四天，快不行了。清晨，她挣扎着坐起来，心中暗暗祈祷，希望_-法_-王_-救她一命。祈祷之后，她手捻佛珠，默念金刚萨埵 咒。也不知过了多久，手心里忽然出现一颗圆圆的甘露丸！她吞下甘露丸，身体马上好起来，头不疼了，呼吸也正常了，能吃能喝又能走，彻彻底底换了个人！姚老 师对我说：“不管你是谁，只要你真心祈求_-如_-意_-宝_-，他就一定会帮助你，但一个人要做到完全真心不容易，只有人快死时，才是完全真心的……”
　　_-五_-明_-佛_-学_-院_-作为一所修学佛法的学校，对藏族学员来说，学制六至八年，学成毕业后也不一定马上离开，所以这支队伍较为稳定，目 前常驻学院的藏族学员约有六千多人。来学院的汉族弟子，因语言障碍等因素，不跟藏学员一起上课，每天上午在汉经堂听_-索_-达_-吉_-_-堪_-布 _-用汉语讲经说法，虽然也有呆上三五年甚至更长时间的，但大多住上一年半载也就回去了，因此，汉族弟子的流动性较大，这个走了那个来，目前驻在学院里的 汉族弟子，大约保持在一千人左右。近年_-法_-王_-为广弘佛法、利益众生，每年都要召开一二个法会，消息传出，从藏地及汉地各处专程赶来赴法会的人可 就多了，若大的喇_-荣山里几乎人满为患，但等到法会一开完，拜拜，大部分人在三五天里也就走光了。
　　自九七年_-法_-王_-在喇_-荣山里开法会出现天降舍利，以后几乎年年都瑞相再现。对常驻佛_-学_-院_-的藏_-喇_-嘛_-，已经见怪不 怪，但对来自汉地的四众弟子，亲眼目睹天降舍利，其内心所受震撼之大，难以言表。尤其对一些抱有特殊使命潜来_-五_-明_-佛_-学_-院_-的特殊人 物，以及后来一批批公开派来动员汉族弟子遣回汉地的工作组，震撼尤烈！这些人，来之前大多对佛法怀有很大偏见，及至看到事实真相并不象有些人所宣染的那个 样，再亲眼看到“无中生有”的天降舍利，原先信仰的什么什么“主义”不能不从根本上动摇乃至倒塌了，有的人因此而皈依了过去被他视为“封建迷信”的佛门大 法！
　　十三．末法时代勤修行，舍利给你大信心
　　自有生命以来，死亡是每个生命体都不可避免的结局。
　　作为“万物之灵”的人类，同样如此。不管你是锦衣玉食的帝王将相、达官贵人，还是辛苦谋生的农商士贾、寻常百姓，阳寿大限一到，一概莫能逃脱死神的掌 心。就象古典文学名著《红楼梦》中的跛足道人唱的《好了歌》那样：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。……”
　　人又是世界上最有感情最最贪生的生物，因此，人类的死亡现象，不仅死者生前皆不愿死，而且死后还无不同亲朋好友哭哭涕涕的伤感场面联系在一起。
　　惟有佛法的修行者、成就者，赋予死亡以一种全新的色彩。你看，他不仅自己预知死期，到时候就平平静静、无恨无憾地离开这个娑婆世界，而且死后还显示出烧得舍利、不坏的心舌、空中弥漫异香等种种稀瑞之相，使死亡本身也变得神奇壮丽、撼人心魄。
　　那么，舍利子究竟是什么东西呢？为什么只有佛法的修行者、成就者才能留下多多少少、大大小小的舍利？
　　诸位读者，当你读完上面介绍的古往今来一些佛法修行者、成就者死后出现的种种瑞相，相信你对舍利子不再是一无所知。
　　99．舍利何处来，不问贵与贱
　　据《金光明经•舍身品》论述：“是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”
　　近代佛学大师印光（1861－1940），在一封给郦隐叟居士的复信里，也曾完整地表述了他对舍利的看法：
　　言舍利者，系梵语，此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒、定、慧力所成，非练精、气、神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉、 骨、发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者；又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者； 又有绣佛绣经，针下得舍利者；又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归至祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天起大 风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄谓是精、气、神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究 本而著迹，故以己丹家之事妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精、气、神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。
　　印光大师这段话，可说是对舍利的本质作了极为精辟深刻的阐述。
　　佛家修行人的修行，最主要、最重要的，是修心，将心修得与佛法融为一体、与佛应为一身。这里所说的心，不是指的安在胸腔里的那颗本有真心，而是指的神 识之心、空灵之心、法性之心，指的随缘生灭之心，要修好这颗心，就要在戒、定、慧上下功夫。佛法也讲修身，修人的血肉之躯，修气脉明点、摄取外界能量等 等，可将你的身体修得去病祛病、健康长寿，但修身的目的是为更好地修心打基础，光停留在修身的阶段，哪怕你精、气、神聚敛得再充盈，也是远远不够的。当你 依戒、定、慧修持到一定层次，跟佛与佛法已达到一定的相应、相合，你的血肉之躯，就会产生一定的质的变化，体内就会积聚起非寻常意义上的精、气、神那样的 特殊物质，她是介乎于俗界与法界之间的一种中间状态的特殊物质，它看不见摸不着而又确实存在，它类似炼丹士所说的“内丹”而又超越它，当你的神识离体而去 时，这种特殊物质中的一部分精华部分，会随着神识一起离去，而其它部分，则留在躯壳里。这种特殊物质，若用火烧，熊熊大火奈何它不得，它会跟骨肉皮毛的灰 烬结合在一起而形成一粒粒颗粒状的东西，是谓舍利也。若圆寂前以念力将它集中于心舌等某个部位，尸体奢维后，就可能留下不坏的心舌。若不烧，它就能使肉身 不易腐朽甚至数十年数百年不烂。
　　十分明显，死后能得舍利者，非佛法的修行人莫属，这跟一个人生前的地位、名声没有关系，你若不是修行人，哪怕你尊为真命天子、英明领袖、亿万富翁，哪怕你的葬礼再奢华再隆重，你的骨灰也跟常人一样，找不出一粒舍利子来。
　　在修行人中，能得舍利者也是少数（今日更是如此），这跟修行者的地位、名声也没关系，主要看他在戒定慧的修持上已达到何种层次，若持戒、入定、开慧不够，即便你是大刹方丈甚至级别很高的什么什么长，也不顶用。
　　道家的修练方式，安炉立鼎、制丹炼药、三花聚顶、五气朝元等等，在一定层面上跟佛家的坐禅内视等有相通之处，道家的高功夫可修至仙道羽化而去，与佛法 中所说的天人之位类似，也可享受无穷天乐，但与佛菩萨比，毕竟不究竟。八仙中的吕洞宾，本为道家中绝顶的炼丹高手，“百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百 里，世以为神仙”【《宋史•陈抟传》】，在江西庐山见识了黄龙南禅师的佛家上乘功夫后，大加赞叹，他当即写下的四句诗：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中 金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”表明了自己弃道依佛的决心。他后来在佛法上证得正果，成为佛门中的一个大护法。今日大陆洋风盛行，不少年轻人纷纷 加入基督徒的行列。其实，以上帝的神力，即使把你灵魂引入天国，最高也只能达到天人之位。今日欧美，不少有识之士通过比较，将目光投入佛教，并由衷地赞叹 佛法较基督的教法更为圆满。
　　道家高士谢世，也有若干瑞相出现，其明显特征是尸体会变得很轻很轻，称为“尸解”。如晋代著名医学家、道教学者葛洪（281？－341），以《抱朴 子》等著作传世，《晋书》记载他死后异相：“时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”唐高宗咸亨年间（公元 670－673年）逝世的道士刘道合，皇帝专门为他建造了奉天宫，迁移他的坟墓时，“弟子开棺将改葬，其尸惟有空皮，而背上开坼，有似蝉蜕，尽失其齿骨， 众谓尸解。”（《旧唐书》）。与刘道合基本上在同一时代的杰出医学家孙思邈（581－682），曾自注《老子》、《庄子》，编撰《千金方》三十卷流行于 世，据《旧唐书》记载，孙思邈死后，“经月余，颜容不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。”但要指出的是，这些高士通常不会有舍利子留下。
　　印光大师于民国二十九年（公元1940年）十一月去世。逝世百日之后，遗体荼毗，从骨灰中拣得五色舍利子百余颗，精圆莹彻，奕奕有光。还有大小舍利花 及血舍利、牙齿舍利等共千余粒。有个无锡居士袁德常，只拣到一些大师骨屑，带回家中，却见骨屑中出现舍利子无数。印光大师以他自身留下的五色舍利及舍利 花，印证了他生前对舍利子的精辟见解。
　　100．小小舍利子，蕴含大世界
　　如前所述，舍利子不是一种普通的物质，它是一种介乎于俗界与法界之间的特殊物质。因此，它既具有俗界的物理特征，如一定的形状、大小、颜色、重量、硬度等等；又具有法界的因素，如种种不可思议的瑞相显现，这是难以用世俗的标准很确切地加以说明的。
　　通常见到的舍利子，颜色以灰白的居多，也有黑色、红色、黄色、紫色、金色等多种颜色，还有透明若水晶状的。有一种说法，白舍利为骨舍利，黑舍利为发舍利，红舍利为肉舍利。其形状，多为颗粒状，表面细腻光滑。大小不等，小至细末粉屑，大至黄豆、蚕豆。
　　舍利子的硬度，有较大的差异。一般来说，修行者的层次越高，舍利子越硬。释迦佛的舍利，坚固无比，以铁鎚锤击，也不损分毫。在雪域藏地，按密法修持 者，得各种成就的较多，遗体火化得舍利子的也多，因为见得多了，便总结出规律来，共将舍利子分成五种不同的层次，较普通的舍利子藏语称为“让布哲”，用石 头砸得碎，得道高僧的舍利称为“东”，意即坚不可摧，实际上也确实很硬，用石头砸不碎。
　　舍利子含有某种特殊的能量。修行次第较高的人，走近高僧的舍利塔，或靠近舍利子，就能有所感应；感觉较敏锐的人，静下心来，对舍利子也可有一定的体 察。你若有机会得到舍利子，从世俗的层面上说，它源源不断释放出来的能量，对调节人体健康有一定的或明显或不明显的作用；从法界的影响来说，它可为你趋福 避邪，尤其对驱除鬼魅邪灵可能带给你的危害，作用更显著一些。
　　舍利子因为跟法界有直接的联系，一旦当它跟法性相应，便会出现种种瑞相。例如，舍利子会长大，会生出小舍利，小舍利还会长大。又如，前面所说的天降舍 利，等等。不仅舍利子，就连甘露丸，有的也会出现瑞相，例如，去年四川阿坝藏族自治州壤塘县的札孜_-活_-佛_-送给我的十来颗红色甘露丸，就生出了小 甘露丸。当我此时来到五台山广宗寺完成这本《神奇舍利子》时，正巧遇到了来五台山朝拜文殊菩萨的札孜_-活_-佛_-。我问札孜_-活_-佛_-，他的甘 露丸是用什么原料配制的？他告诉我，要选用数十种藏药，还加进了一些舍利子的粉末。制成后，还要诵经加持，这样甘露丸的效用才大。我说您去年送给我的甘露 丸长出小甘露丸来了，他连连点头，用不太熟练的汉语说：“是的，是的，甘露丸里放了舍利子，是会长小的出来的。”

武神~絕世無雙

　　101．学术舆论界，如何论舍利
　　各类词典，向来代表了学术界对某事某物某人最权威的定论与注铨。
　　且看数本词典对舍利子所作各有千秋的解释，还是挺有意思的。
　　《实用佛学辞典》（上海佛学书局　1934年出版　上海古籍出版社　1994年重印）：
　　【舍利】　新作设利罗、室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒、定、慧之熏修所成者。元镏绩霏雪录曰：“舍利，按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身， 又云灵骨，有三种色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。”金光明经舍身品曰：“此之舍利，乃是无量戒定慧香之所熏馥。”［二种舍利］（名数）一全身舍 利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。又一生身舍利，依戒定慧所熏修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身 舍利，一切大小乘之经卷是也，智度论曰：“经卷，是法身舍利。”
　　【舍利子】　（术语）释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子。因造塔以藏之。
　　《宗教词典》（北京•学苑出版社　1999年出版）：
　　【舍利】　佛教用语。梵文音译，又译为“设利罗”、“室利罗”，意即为“身骨”。佛教用于称呼德行较高的和尚死后烧剩的骨头。据传释迦灭世后遂将其火 化，其尸骨结成珠状物。佛教称释迦的遗骨为佛舍利，而佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。据传当时有八国国王分取其舍利，建塔供养。不同经卷对舍利说法又 有区别，有三种舍利说：白色骨舍利、黑色发舍利、红色肉舍利。还有四种舍利说：全身舍利、碎身舍利、生存舍利、法身舍利（指佛教全部经卷）。
　　《辞海》（上海辞书出版社　1999年出版）：
　　【舍利】　梵文Sarira　音译的略称，亦译“设利罗”，意为身骨。佛教称死者火化后的残余骨烬。通常指释迦牟尼的遗骨为佛骨或佛舍利，佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。相传释迦牟尼火葬后，有八国国王分取舍利，建塔供奉。此后供奉舍利的风气，渐次盛行。
　　《新编古今汉语大词典》（上海辞书出版社　1995年出版）：
　　【舍利】＜名＞　也叫“舍利子”。佛教称释迦牟尼遗体焚烧后的珠状物。后也指高僧死后烧剩的骨头。
　　《新编汉语词典》（湖南出版社　1988年出版）：
　　【舍利】　佛教称释迦牟尼遗体焚化之后结成珠状的东西，后来也指德行较高的和尚死后烧剩的骨头。～也叫舍利子。
　　《中国大百科全书》（北京•中国大百科全书出版社　1996年出版）：
　　【舍利】　佛教术语。梵文Sarira的音译，又译设利罗、室利罗。意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成珠状物，称舍利。后世也指德行较高的和尚遗体火化后的遗骨。
　　《简明华夏百科全书》（北京•华夏出版社　1998年出版）：
　　【舍利】　（Sarira）　死者死后火葬所得的残余的骨灰，梵文音译，其梵文原意为“身骨”。舍利通常是指佛祖释迦牟尼的遗骨，也称为“佛骨”或 “佛舍利”。据佛学典籍所传，释迦牟尼涅般后，其遗骨由八王分别获得。八王各自建塔将释迦牟尼遗骨供奉于塔内。此后，供奉佛舍利的佛教仪规遂形成。
　　《中国百科大辞典》（北京•中国大百科全书出版社　2000年出版）：
　　【舍利】　佛教圣物。源自梵文Sarira，又译实利、设利罗、室利罗等。意译体、身、身骨、遗骨。相传释迦牟尼佛涅般后，经火化出现了许多坚硬如石 的物质，佛教徒称其为舍利，并将它们拿到印度各地供养，以后又流传到世界各地。中国早在三国期间就开始供养舍利，著名的有1988年在陕西扶风法门寺舍利 塔地宫发现的佛陀指骨舍利。此舍利在唐朝时期曾由朝廷专门供奉，几代皇帝都专程谒拜迎入宫内。1998年10月，在西安市周至县城之南15公里的仙游寺 _-法_-王_-塔地宫内，发现一鎏金铜棺，棺内有一琉璃瓶，瓶内存有10粒舍利子，颜色均呈亮灰色，略泛黄色。据史籍记载，此舍利为隋文帝杨坚于公元 601年诏令建舍利塔时，入塔供奉的。世界最著名的舍利是于1898年在尼泊尔发现的佛舍利，现分供于泰国、斯里兰卡、缅甸及日本等国。除了佛舍利外，一 些高僧在火化后留下的遗物，也称为舍利。它们或放在专置的舍利殿供奉，或放在舍利塔内保存。舍利一般为白色颗粒物，表面细腻光滑，据说也有五彩舍利出现。 舍利的出现，科学界至今尚无统一的结论，许多人认为，因僧人终生素食，摄取了大量的钙质食物，又长期修行，体内发生了一些化学变化，所以火化以后，留下一 些钙化物。佛教徒对舍利非常崇敬，以能获得供养舍利而感到自豪。有的地方佛舍利从不轻易示人，只有在佛教节日期间，才开放给众人参拜。
　　比较以上数家词典对【舍利】所作的解释，便不难看出，各家解释的不同之处，主要似不在详略之别，而在于对舍利自身特征及其真实性所持的不同态度。
　　《实用佛学辞典》出版于对佛教较宽容的年代，对佛教不可思议的真实性持肯定态度，因此，关于舍利、舍利子的解释基本上反映出了它的本质特征，即修行者依戒、定、慧熏修而成者。当然，若能说得全面一些更好。
　　《宗教词典》的解释，抛弃了舍利子乃修行者依戒、定、慧熏修而成这一本质特征，较出版于六十多年前的佛学辞典无疑是大大倒退了一步。
　　至于某些最具权威性的大词典，对舍利子所作解释，则更有谬误了。其基本出发点，对佛法不可思议的真实性或抱不置可否或抱视而不见的态度，因此，虽无意 全盘否认历史上确实存在过的释迦牟尼其人其事，但对不同寻常之物的舍利子，却尽力要将它说成是寻常的“残余骨烬”、“残余的骨灰”、“烧剩的骨头”、“遗 骨”等等。关于舍利子的本质特征，尤其是它种种不可思议的瑞相显现，在这类代表官方旨意的大型权威工具书中，很难容有它的一足之地。
　　唐代释道世撰集《法苑珠林》时，在《舍利篇》里指出：“舍利者，西域梵语，此云骨身，恐滥凡夫死人之骨，故存梵本之名。”可见，那时道世就看得很清 楚，梵语舍利的本意虽为骨身，却决不是“凡夫死人之骨”都可等同的，只有佛法的修行得道者，火化后才有可能得到舍利。有的大词典妄称“佛教称死者火化后的 残余骨烬”云云，未免太强加于人了－－佛教何曾说过“死者火化后的残余骨烬”就是舍利？此说之意，难道不正是要“滥凡夫死人之骨”吗？
　　102．可笑伪科学，素食结石说
　　关于舍利子的成因，当今有一种说法颇为流行，即是僧侣长期素食的结果。说什么由于僧人长期食素，摄入了大量纤维素和矿物质，经人体新陈代谢后，形成大 量不宜排除的磷酸盐、碳酸盐等物质，最后以结石形式沉积在体内，火化后就变成一粒粒舍利子。还有某《大辞典》所谓“僧人终生素食，摄取了大量的钙质食 物，……火化以后，留下一些钙化物”之说，与之大同小异。
　　自古以来，往三宝上面泼脏水者，不乏其人。但将舍利子说成是素食、结石、钙质食物的产物，这还是头一遭。而且，有个别科学家、医生、学术权威甘心为此 说作后盾，又是什么“纤维素”、“矿物质”，又是什么“磷酸盐”、“碳酸盐”，又是什么“钙质食物”、“钙化物”，那么些带有科学色彩的名词，还真使不少 崇尚科学而又不明究里的现代人，稀里糊涂地就信以为真了。
　　其实，你只要用脑子仔细想一想，这种说法的荒谬可笑简直就不值一驳。
　　当今世界，素食者何止成千上万，在欧美等经济发达国家，还涌现出一些素食者团体，不管是出于健康、信仰或其它什么原因，反正坚持食素的人是越来越多 了。可是，又有几个素食者死后烧出舍利？若说体内结石会变成舍利子，你能举出结石病患者死后得舍利子的实例吗？有的得道高僧，死后火化得舍利子成千上万 颗，若一个人活着时身体内有成千上万颗结石，他吃得消麽？他还可能健康长寿吗？
　　在藏地，因高原地理环境恶劣，许多地方常年不长庄稼，僧人为了生存，有时也食一点肉类，这样做，与释迦佛在别解脱戒中的方便开许也是不相违的。当然， 僧人自己不亲手杀生。藏地屠宰牲畜，每年有一定季节，开刀前_-活_-佛_-、_-喇_-嘛_-还要为牲畜念经超度，僧人食肉前还要念颂观音心咒。末法时 代，修持密法较易得成就，因此藏地的僧人，死后出现种种瑞相，包括烧得舍利者，较汉地为多。这也反证了素食与舍利子并没有必然的联系。
　　我曾去某火葬场，跑到焚尸车间，向炉前工了解有关舍利子的情况。该焚尸车间是近年新建的，座落在市郊，设施先进，规模不小，一年可处理成千上万具死 尸。他们告诉我，尸体焚化后，骨灰要进行筛选，若有颗粒状的东西出现，一般能发现，但多年来极少见。前几年有个老太，骨灰中发现几颗舍利子，听说是常年吃 斋念佛的。他们又说，曾有个在国内外很有名气的方丈圆寂后，尸体也拉到这儿来，放在专为首长、高干、高知等使用的一只高级旋转焚化炉中火化的，完事后，几 个弟子在他的骨灰中扒拉来扒拉去，想找舍利子，可是一颗都没找到。
　　问起焚化后遗骨的颜色，他们领我察看了刚烧出的一些遗骨和骨灰说，通常都是灰黑色的，若死者生前大量服用某些药物，烧剩的骨头会在灰黑中呈现某种惨目的绿色。
　　103．末法污浊世，首要正知见
　　以上，讲了那么多有关舍利子的事迹，由此，你不觉得可从中得着些什么启示吗？
　　从根本上说，舍利子只是三宝（佛、法、僧）的一个表相罢了。跟整个佛法的博大精深及浩瀚无涯相比，舍利子只是沧海之一粟。
　　但肉眼凡胎往往不能直接领悟佛法的胜义，舍利子毕竟还可看得见摸得着，能给你一些直接的感触与感应。由舍利子的不可思议，你更有理由相信佛法的不可思议；由舍利子的真实不虚，你也更没理由不相信佛法的真实不虚。
　　在佛法的末法时代，一方面是科技与经济的快速发展，使人类生活在衣食住行、娱乐游玩等方面的质量大为提高；另一方面，对地球资源疯狂无节制的掠夺也造 成严重的环境污染和生态失衡。人心与宇宙本就互为相应。物质生活上贫富差距的拉大及部分人的畸形富裕，刺激了人的贪、嗔、痴更为恶性的膨胀，使人心中的 真、善、美被假、恶、丑等肮脏的东西所掩盖，充斥于世的是谎言、虚伪与欺诈；而人心的堕落，也使地球原先的美好家园变得更加肮脏、失调。
　　你就看看舍利子吧，有几个人知道舍利子究竟是什么东西？它跟佛法又是什么关系？更多的人，或对舍利子一无所知，或者，接受的是所谓“素食”说、“结石”说之类伪科学的宣传与蒙蔽。
　　小小舍利子，自身折射出的是佛法的光辉；而它今日所遭逢的际遇，十足反映出的是社会人心的衰败与没落。
　　当此浊世，如果你不想让自己堕落下去，不仅当世不堕落，而且当你为这一世划上句号往生下一世时也不堕下去，你就必须树立起对佛法的正知正见，就必须按 佛法的行为准则处世为人。如果你看了《神奇舍利子》这本小书而能跟佛法结上善缘，你不妨对佛法再作更多一点的了解，自己作出自己独立的判断。我期待你有朝 一日能真正步入佛法的殿堂，你定会发现这才是自有人类历史以来最最彻底最最圆满的无上智慧，它将导引你穿越宇宙人生的迷雾从此岸走向彼岸。
　　104．五戒三皈依，修证第一义

武神~絕世無雙

　　佛法博大精深，据唐《开元释教录》记载，其时汉语《大藏经》计一千零七十六部、五千零四十八卷，以后各代又陆续有新译经论和著述入藏，宋、辽、金、 元、明、清各代均有刻本，上海频迦精舍所印《大藏经》，共四百十四册、一千九百十六部、八千四百十六卷。这还不是留存于世的三藏全部，例如，藏传佛教中保 存的不少藏密典籍经论，千余年前直接来自释迦佛的故乡，有些至今为汉藏所缺。如此浩瀚的佛典，普通人穷毕生之力都难穷其究竟。
　　但学佛不是为了作学问。佛法的基本道理，其实并不复杂，也不难懂。一部五千余字的《金刚经》，乃至一篇不足三百字的《心经》，也许就够你终生受用。佛 法的本旨，是教你在现世如何作人，同时教你如何通过一定的修持，开发智慧，明心见性，力求当世有所成就，死后往生永恒的极乐世界，至少也不在转往下一世时 堕落下去。
　　前已说过，舍利子依戒定慧熏修而成。初涉佛法者，可从皈依、持戒入手。皈依，乃真正进入佛门的标志。皈依是指：皈依佛，皈依法，皈依僧，汉地俗称皈依 三宝。藏传佛教，还特别强调要皈依上师。持戒，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条，够多的。不过，最基本的戒律，也就那么五条：不杀生、不偷 盗、不打诳语、不邪淫、不酗酒。只要能守住这五条，你就是一个好人。只要人人都能遵守这五条，这个社会就将是一个最文明最和睦的社会。想起了三年前去江西 灵岩寺时法安法师对我说的一番话，他曾是一位全国劳模、学毛著标兵、局级干部，一位当过儿童团长的老革命。他说：“头一次看《金刚经》，就觉得这里面有大 智慧啊。人，坏就坏在‘我’上面，有了‘我’，就有偷啊、抢啊、做种种坏事啊，国家打仗也是因为这个‘我’，如果没了‘我’，一切为大家，那就一切恶事都 没有了。‘我’是万恶之源。所以金刚经上说：没有我相、人相、众生相、寿者相。大雄宝殿里竖起金光灿烂的金刚身，赶不上记住这四句偈。”【笔者一九九七年 曾为之写过一篇《老革命为什么出家？》，刊登于河南省台前县佛教文化学会《佛教文化》一九九九年总第四十一期。】
　　不过，皈依、持戒，这只是学佛的第一步，更重要的，是要修行。修行得果，这才是佛法的真谛。舍利子只是一个表相，能得舍利者，无一不是修行得果者。
　　如何修行？佛教号称八万四千法门，这是形容其法门之多，可适应不同根基者的不同需要。对一个人来说，只要选中一门最适合自己的法门，一年二年，十年二 十年，一辈子认认真真修下去，就必能有所收获，说不定你走后也会留下舍利子。如何才能选中最适合自己的法门？这就要看你的因缘了。很重要的一点是，你必须 找个好上师，按佛教的说法，即为“善知识”，通俗点讲，就是要拜个好师父。要注意的是，不要被什么外在的称号、名望、地位所迷，当今时代，名不符实的比比 皆是，释迦牟尼佛将要涅槃时，魔王就对释迦佛说过：“在末法时代，我的魔子魔孙将穿上你的袈裟，进入你的庙堂，但是不说你的法。”切记切记，你要擦亮自己 的心。
　　105．仰止唯佛陀，完成在人间
　　当今时代，要让正信的佛法能为尽可能多的人闻听摄受，高僧大德的宣教说化与身体力行，当不可少，可叹在末法时期，真正的而不是名义上的高僧大德，且能 涉世担任人天导师者，实在太少太少。值得一提的是，一代佛教领袖太虚大师（1889－1947）积极倡导的“人生佛教”（今又称之“人间佛教”），以及他 毕生行之不倦的僧迦教育和佛教改革活动，堪称在俗世的蒙蒙迷雾中，为芸芸众生点燃了一盏指点出路的明灯。
　　太虚俗姓吕，浙江海宁人，出生才八个月父亲就一病身亡，四岁，母再嫁，他从此由外婆抚养，九岁那年跟外婆朝过九华山，十岁又朝普陀山，对宁静的寺僧生 活十分歆羡。十三岁，进镇上的百货店作学徒，曾因患病被店中辞退。十六岁，智识渐开，萌生出家之念，想去普陀山，却搭错了去苏州的船，由平望下船，找到小 九华寺的士达和尚，陪着去了苏州灵岩山的一个小庵中给剃了发，法名唯心。几个月后，士达和尚将他领至宁波玉皇殿奘年老和尚处学法。奘年老和尚对他慈爱有 加，带他去镇海看病疗疾，并为他立表字“太虚”，不久又陪他去宁波天童寺八指头陀寄禅座前受了比丘戒。
　　光绪三十三年（1907）冬，太虚在浙江汶溪西方寺阅《大般若经》时，顿然开悟。他后来在《我的宗教经验》一文中描述过那时的感受：
　　看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”！身心世界忽然的顿空， 但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对峙。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两 点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
　　《大般若》阅后改看《华严经》，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的话头，所记的教理，都溶化无痕了。……我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到非常的敏锐锋利。
　　太虚初步开悟这一年，才十九岁。以他的聪颖神慧，若依着这种定慧心不懈地继续下去，作为他个人来说，在修行的次第上很有可能当世就成就三乘的圣果。 但，也许是前世的因缘注定他此生要入世操劳，也许是因为此时他结识了一位来自温州的华山法师，并由这位推崇新学具有革命思想的法师处读到了康有为的《大同 书》、梁启超的《新民说》、谭嗣同的《仁学》、章太炎的《告佛弟子书》及严复译的《天演论》等宣传科学与改良的新书，他的思想陡地起了个大转变，由“超俗 入真”一变为“回真向俗”，树立起了要以佛法来救世救人救国救民的悲愿心，这种悲愿心从此以佛教改革和人生佛教为主旨主导了他以后全部的人生道路。
　　为了让社会大众了解他的佛教改革思想，1918年，他在武汉富商陈元白等发心协助下，在上海创办了“觉社”，出版了《觉社丛刊》，自1920年2月起改为《海潮音》月刊，出版迄今已八十年，据说目前仍在台湾发行，这是中国佛教出版史上历史最长久的一份刊物。
　　有感僧侣队伍素质低下，为培养僧迦人才，1922年，太虚在湖北堤工督办兼陕鄂禁烟督办李隐尘等支持下在湖北武昌创办了“武昌佛_-学_-院_-”， 实行八宗平等、应化多方，采用新式教学和研究方法，为中国佛教事业培养造就了大批人才。1932年，太虚得统治四川的二十一军军长刘湘、川江管理处处长兼 重庆市公安局长何北衡等大力鼎助，在四川重庆缙云山创办了“汉藏教理院”，对沟通汉藏文化交流、培养兼通显密的僧迦人才起了很大作用。该院至1950年奉 命停办。
　　为让佛教民间团体能在社会上争得一席之地，太虚孜孜不懈，身体力行。1912年，年仅二十三岁的太虚就在南京组织了“佛教协进会”，后并入“中华佛教 总会”。1924年，太虚积极参与发起组织中华佛教联合会。1925年，日本召开东亚佛教大会，太虚任中华佛教代表团团长，率团赴日出席。1929年6 月，太虚当选为中国佛教会常务委员，11月，当选为会长。此外，太虚还先后担任过世界佛学苑发起人、全国佛教徒会议执行委员、北平“柏林教理院”院长、厦 门南普陀寺主持兼闽南佛_-学_-院_-院长、西安大兴善寺巴利三藏院院长、西安崇仁寺主持、奉化雪窦寺主持、陕西岐山寺主持、《佛教日报》社社长、《觉 群周报》社社长、云南省佛教协会理事长、东方文化协会名誉理事、中国宗教徒联谊会常务委员、中国佛教整理委员会常务委员等职。
　　太虚所孜孜提倡的人生佛教，其基本涵意，用他自己的话来说：
　　佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼魂的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断的向上进步，这才是佛教的真相。
　　人生的解释：狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转捩点。
　　由此以观：由人向下为一切有情众生，由人向上为天及三乘、菩萨、佛。上下总依人生为转移，可见人生之重要性。我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化，渐渐趋向进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。
　　他有两首流传甚广的诗，充分体现了他的人生佛教的精髓，一是：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”一是：“如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，五常十善严身”。
　　他写了许多著作来论述人生佛教的理论。在他晚年编撰并作序的《人生佛教》一书中，集中阐明了建设人生佛教的方法、步骤与目标，作为个人，要从奉行五戒 十善开始，渐而四摄六度、信解行证，最终力达佛果。他认为每个人（包括出家人）都不应消极避世，而应服务社会，替社会谋利益，并合力净化社会，以达成建设 人间净土的目标。
　　太虚有关佛教是科学不是迷信的论点，在经济和科技飞速发达的现代社会里，也带有很强的现实意义。他指出：“自清季废科举兴学校维新变法以来，一般新学 人士即诋訾佛法为迷信，使佛教于无形中受了莫大的打击，大有使佛教的学说被推出于中国知识界的趋势。实则许多被指斥为迷信的事物，与佛教本身全不相涉，殆 若风马牛之不相及。一般认为迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化烧纸钱等风俗习惯，皆误为佛教所造成，其实这在佛教原有的教理和制度上并没有提倡 过。”他还提出：“旷观于古今一切的哲学宗教，唯佛学不但不因科学而有所摧且得科学以为之证据及诠释，益见真确精密。其由无上正觉所完全洞明的宇宙人生真 相，又足于科学的发明上，树立合理的正解真信，以补科学之缺陷而促其进步。故当建设以科学为基础的佛学，成立科学上的最高信仰。”
　　针对佛教界内部宗派林立互相阻隔的现象，他认为法有多门，但源为一贯，在学佛和修行上不应受门户之见所拘。这一见解鲜明地体现在他的《本人在佛法中之 意趣》一文中：“在佛法中，自古即有开承一宗者。……至今皆有专承之人，系统甚严，而各自宏扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉 所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。 在教理解释上，教法宏扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。”
　　应该看到，对太虚人生佛教的主张及奋斗目标，当时社会各界的反应不完全一致；但太虚在中国近代佛教史上的巨大影响，则是有目共睹，谁都无法否认。在佛 教界，许多人称他为新僧派领袖；在社会上，他被戏称为“政治和尚”；也有个别人讥笑他“往返于权贵之门，酷爱权势”，在他的会客室里便高挂着与蒋介石合影 的大幅照片。实际上，他这么做，也是当时中国国情使然，蒋介石掌权后，口头上还喊“三民主义”，实际上奉行“一个党、一个国家、一个军队、一个领袖”的专 制主义，在这样一个专制极权的社会里，佛教的首要任务先是要维持生存，其次才谈得上整顿、改革和发展，太虚与当时上层人物频频往来，一定程度上也是无奈之 举，目的也正是要借助政治上的保护伞，以保护佛法，维持寺庙和僧尼的地位。基于这种目的，他还希望僧尼能够参政，能做到“问政而不干治”。无奈之余，太虚 又始终十分注意保持自己作为一个僧人的独立人格，不管创办何种佛教事业，经济上主要得之于社会力量的资助，以此尽可能独立于政府之外，更不充当政府的傀儡 和御用工具，在专制极权社会里能做到这一点就很不容易了。
　　作为一代佛学思想巨擘，太虚的著述亦十分丰富，身后由其弟子印顺、续明、杨星森等编辑出版的《太虚大师全书》，凡700万字。
　　太虚于1947年3月17日逝世于上海玉佛寺，年仅五十九岁。19日行封龛礼，各界参加典礼者三千余人，备极哀荣。
　　4月8日，遗体由玉佛寺移趋海潮寺行荼毗礼，参加恭送荼毗行列者，长达一里。

武神~絕世無雙

　　10日，拾取灵骨，舍利数百，犹令人称奇者是心脏久焚不坏。据月耀当时撰写的《虚公治丧处日记》记载：
　　十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足证大师愿力之宏。
　　106．愿以此功德，回向天下众
　　盛夏季节，骄阳似火，全国许多地方的气温都高于往年。近年气候常有反常，据说与人类破坏了大气层里的臭氧有关，很明显，这是大自然对人类的一种惩罚。如果反常一再出现并且频率越来越短，反常就会变成一种常态，这就意味着地球环境恶化又上了一个新台阶。
　　海拔二千多米的山西五台山，并非世外桃园，美丽洁净的蓝天白云，也常常不再有以往那么蓝那么白，但毕竟海拔高，气温低，盛夏之中，依然堪称是清凉世界，山上寺院成群，气候凉爽宜人。
　　七年前我曾来过五台山，在杨五郎庙旧址道场接受了青海高僧夏日东_-活_-佛_-的大威德金刚灌顶。七年后重游清凉世界，发现变化不少，道路、宾馆、 车站等旅游设施大有改善，这给游客提供了更多的方便，来此游览的人也比过去多了许多。象全国各地其它旅游区一样，进山处也设关卡收取五十多元“进山费”， 对一般游客，这也在意料之中，现在哪个旅游场地不收钱？但对专程来朝山拜佛的佛门弟子，哪怕你持有寺院发给的皈依证，也一律全额收费，就未免显得太生硬了 一点。
　　因缘所致，来到离台怀镇三公里处的广宗寺后，我住了下来。在五台山的四十多所寺院中，广宗寺只能算一所很小的小庙。待我在广宗寺住上几天后，才逐渐发 现这所寺院很有特色，在寺院林立的五台山，它不是个寻常之地。明弘治年间（公元1488－1505年），明孝帝为海内百姓祈福，想在五台山东台顶建一所佛 殿，因山高风猛，未成。明正德二年（公元1507年），明武宗为完成先帝遗志，敕命御太监韦敏往五台山东台监造，因气候恶劣、山崖险阻，难以实施，最后在 台怀镇北侧靠近菩萨顶处建造了广宗寺，以铜铸瓦，名响四方。作为一所皇帝钦建的“皇家庙”，后来历代皇帝来五台山朝山，大都要来广宗寺拜一拜。寺院里至今 还竖着几块明武宗和清康熙皇帝亲笔题写的御碑。“文革”中，广宗寺大殿顶上的铜瓦被人拆走卖给了废品回收站，“文革”后修复庙宇时，铜瓦已无处可觅，只得 铺上了琉璃瓦。
　　据传，清朝皇帝顺治六岁嗣位，二十三岁抛弃皇位来五台山出家。顺治第三子康熙皇帝（1654－1722）八岁嗣位，康熙二十二年（公元1683年）二 月、九月，时年三十的康熙帝曾两上五台山，据说就是来寻他父亲。他第二次上五台山，进的第一所寺院就是广宗寺，遇到一个身穿旧纳的老和尚正在打扫院子，见 了自己，爱理不理的样子，就上前问道：“请问师父，您上下怎么称呼？”老和尚冷冷回答两个字：“八叉。”继续低头扫地。康熙想，这个法号倒挺怪，没再细 想，就进大殿拜佛去了。当他拜完佛后，脑中忽然灵光一闪，呀，哪有叫八叉的，上八下叉，不就是个“父”字麽？赶紧跑出大殿去寻自己的老子，可哪里还有那老 和尚的影子。此时，天空中忽出现两朵长云，状若愁眉，康熙帝一见，暗合此时心意，长叹一声，嘱拿纸笔来，当即写下“云眉”两字。这两个字至今犹高悬在广宗 寺的大殿里。
　　民国三十七年（公元1948年）春，毛泽东从陕西延安去河北西柏坡途中，曾上五台山拜佛，住台怀镇塔院寺，傍晚，见山坡上金云闪烁，便约了周恩来一起 上去看看，原来那是广宗寺大殿顶铜瓦的闪光。进广宗寺后，在后殿抽了一签，展开一看，乃为上上。毛泽东请寺院里的一位老法师为之解签，老法师当即给毛泽东 写了八句偈语：
　　八三人君走，四一福齐天。
　　江南何须居，十将镇边关。
　　江山本一统，水宫在外边。
　　何日回归时，总有那一天。
　　对这八句偈语，毛泽东左思右想，总觉得参究不透，但想既然签为上上，总不坏吧。第二年，他在北京坐上了龙庭，有一次经一位元帅提议，将开首两句的“八 三”、“四一”用作了警卫部队的编号。毛泽东一九七六年去世，几年以后，这四个字蕴藏的天机才被人知晓：毛泽东享寿八十三岁，从遵义会议算起掌权四十一 年，岂不就是八三四一麽。近年有关“八三四一”的这个小故事，在社会上流传得很广，其出典是不是就如上面所传，尚无确切依据，但给广宗寺倒确是增添了一点 新的皇家色彩。
　　来五台山之前，我从有关史籍里查到，元代高僧释文才，元世祖曾降旨让他主管洛阳白马寺，元成宗于五台山建了一所宏大的佑国寺后，经帝师迦罗斯巴荐举， 敕封释文才为真觉国师，同时掌管白马寺与佑国寺，名盛天下。释文才于元大德六年（公元1302年）去世，享年六十二岁，奢维后得舍利数百粒，众弟子为之置 舍利塔于东台之麓。到五台山后，我特地去东台寻找过释文才的舍利塔。在东台顶，倒是看到一尊高五六米的砖塔，因塔上无名，又无文字介绍，不知它是不是我要 寻找的舍利塔。我向一个年轻的常住僧打听，他说来此才一年，不知道砖塔来历。他带我去见他师父，是个有点年纪的僧人，可他也没听说过曾被元朝皇帝封为国师 的释文才其人，也不知道这塔到底是谁的。返回广宗寺的路上，我问开车的司机，你是本地人麽？他说是。问多大年纪？答三十八岁。问他可知道这塔是什么朝代建 的麽？答不知道。问这塔“文革”中可曾被毁。答因为东台高，又偏僻，也就没人乐意上来砸。问五台山的寺院“文革”中被破坏得可厉害？答那就甭说了，寺院几 乎都被砸毁了，只有少数几家寺庙被部队用作了营房，才算没被砸掉……
　　此刻，当我写下这些文字的时候，我忽然想到，三十四年前的今天－－六六年的“八•一八”，不正是“文革”狂飚席卷大地之时麽？就在这一天，“伟大的领 袖、伟大的统帅、伟大的导师、伟大的舵手”，不正在北京天安门城楼上检阅百万红卫兵小将麽？不正是他老人家，身穿绿军装，巨手一挥，号召红卫兵和造反派要 “破四旧、立四新”、“要把无产阶级文化大革命进行到底”麽？结果，在这场“史无前例”的大劫难中，佛教遭受了史无前例的毁灭性打击，其严重程度较中国历 史上的“三武一宗”毁佛运动有过之而无不及。【注：历代帝皇禁佛者共有四人：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邑、唐武宗李炎、后周世宗柴荣，史称“三武一 宗”。】
　　“文革”以后，不少寺院逐渐修复，但佛教文物古迹遭受的损失，僧人队伍造成的断裂层，行政势力对三宝活动的不当干预，以及商品经济大潮对寺院的猛烈冲击，都给今日人间佛界带来相当的负面影响。
　　早上，有消息传来，立于显通寺里的清定上师舍利塔，上午要举行开光仪式。清定上师是_-西_-藏_-康萨_-仁_-波_-切_-的衣钵弟子－－能海上 师（1886－1966）的传人，出家前在国民党里当过少将政训主任，自二十世纪五十年代中期起，因“历史问题”被投进监狱关了二十年。他是当今汉地少有 的得道高僧，去年六月在成都昭觉寺圆寂。一代高僧之死，在社会上留下种种谜一般的传说。他去世后九天之内，成都上空悲雨绵绵，日日不见晴日，老天都在为他 哭泣！九天之内，不管白天黑夜，排队瞻仰遗容的队伍始终绵绵不断，队伍最长时长达二里，从各地赶来吊唁的信众多达一百四十万人。遗体奢维时，许多人看到上 空显现大威德像，奢维后骨灰中拣得五色舍利子无数，大的有豌豆那么大。能海上师于“文革”浩劫中挨红卫兵批斗后，于六六年十二月三十一日夜里在五台山善财 洞跏趺而逝，十二年后始在善财洞侧为他建了灵骨塔。清定上师圆寂后，除在成都昭觉寺立塔纪念，还在五台山分建舍利塔，显示了他跟能海上师和五台山的一番殊 胜因缘。
　　我到显通寺去了一趟，只见来自各方丛林的僧人不少，江西电视台的记者也来了，清定上师舍利塔的开光活动搞得颇为隆重。
　　在广宗寺里，也立着一座很有意义的小白塔，那就是八十年前在广宗寺出家的当代名僧、佛学泰斗法尊法师的灵骨塔。法尊法师俗姓温，河北深县人，生于一九 ０二年十二月。自一九二七年起，他曾数次进藏，求法译经，将《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《现观庄严论略释》等诸多显密大论 由藏语译成汉文；同时，将唐代玄奘法师所译《小乘要典》中的二百卷巨帙《大毗婆沙论》由汉文译成藏文，弥补了藏文大藏经的某些空阙。一九三四年，法尊法师 在太虚大师创办的重庆汉藏教理院任代院长，后任院长。一九五六年，法尊任北京中国佛_-学_-院_-副院长，后任院长。“文革”中佛_-学_-院_-被解 散，法尊法师被扣上“地主分子”、“黑帮”帽子，腿骨砸断，饱受折磨。一九八０年十二月去世，其灵骨塔依本人遗愿建在广宗寺内。在广宗寺的历史上，到了近 代，犹能出现法尊法师这样弘传藏传佛教、沟通藏汉文化的大德，实在是这所皇家寺院的骄傲。
　　我发现，广宗寺近旁的几所寺院都卖门票，票价三至五元不等，惟有广宗寺敞开大门，欢迎游客、信众免费参观礼佛。我问广宗寺主持：“你们寺院不卖门票，但别的寺院都卖门票，只有你们例外，这不容易吧？”
　　“是的，不容易啊。”他回答，一口浓重的四川口音：“有关部门对我说，如果你们寺院不愿卖门票，可以让我们来卖麽。我找了点理由，顶回去了。寺院是由 十方信众建起来的，理应向十方信众开放，各方人士来寺院参观礼佛，感受一些佛教气氛，我们欢迎惟恐不及，哪还有卖门票的道理？在中国历史上，以及今日东南 亚各佛教国家和港澳台地区，从没有寺院卖门票的……”
　　我深以为然。
　　我希望，《神奇舍利子》这本小书如果能引起读者对佛法一点点兴趣乃至一点点信心的话，我投入的时间和精力也许就不算白费了。这么做，如果还有那么一点点功德的话，我愿意将它全部回向给普天之下的众生。
  
　　 　　 　　 　木桥居士
　　 　　 　　 公元二０００年
　　 　　 　　 农历庚辰年七月十九日
　　 　　 　　 于五台山　广宗寺
　　全书完

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JETK

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