西藏金刚乘介绍

derrickwong

报父母恩之方法

不论父母是否依然健在，我们都应尽力报其恩德。如果父母健在，我们不尽孝道，却待他们身后才抚棺痛哭，把尸体供在最昂贵的棺木中，把花、_及食品供在灵前，这样做毫无意义可言，而且死去的父母也受用不了这些供品。花是对眼根与视觉而供的，香乃对鼻根与嗅觉而供，食物则对舌根与味觉而供。死了的人不再有视觉、嗅觉或味觉，再供这些东西又有何意思呢？我们应该趁父母仍在生时，多加关心及常常侍奉。在他们过身后，我们亦宜以真正能利益他们的方法来尽孝。今天衲对这些方面欲作一点讲解，以免大家堕入民间习俗的误区。


如何利益仍在生的父母

如果父母仍然在生，我们除了在生活上尽力侍奉外，亦可以特别为他们的长寿而供一尊或多尊无量寿佛像（Amitayus）。供养这尊佛或白度母等其他延寿本尊之圣像或图片在佛坛上，配合每天虔心祈求，便有令父母长寿之缘起。不论是金属佛像或图片，必须先请有德大师开光，佛像更需如法装脏。至于佛坛上其他供养对象及供品要求等，衲早已说过多次了，今天不再重复（注：见于法师之《福慧明灯》等著作中）。
我们亦可以代父母供僧、供灯、布施或作任何如法之修行，这样亦可利益父母。在各种修行中，尤以主要用身体进行的修持法门最能利益父母及先祖，这是因为我们的身体源自父精及母血，所以它其实正是父母乃至历代先祖之身体的延伸品，以这个来自他们身体的肉身作善业，由于这种特别密切的关联，便能为他们带来最大利益。可是，哪些才算是「用身体进行的修持法门」呢？我们供曼达（注：见法师著作《心生欢喜》）、守持大乘八关斋戒（注：见法师著作《福份无量》）、代他们朝圣及绕佛、作三十五佛忏等礼佛修持，这些全属主要以身体进行的修持法门。如果我们捐血救人，这亦算是利用此身体所作之善业类别，所以也必定会为他们带来很大的利益。


如何利益已往生的父母

如果父母刚刚过世，我们宜以恰当的方式处理其遗体。葬法主要分天葬、水葬、土葬及火葬这几种。天葬是最好的葬法，因为这类似大乘中的身布施，其功德十分大。佛陀在其前生中，便曾多次对有需要的众生布施头、身、手及血等。人的尸体如果葬在土中，其实最终亦会腐坏，倒不如用来作布施善行。可是，天葬在西藏以外的地区恐怕无法实行。
水葬是次等的葬法，其正确做法是把尸身绑上大石，沉于无龙族居住的水域，否则会沾污了龙族之居处，反对后人不利。当然，这_只是略为介绍水葬方法而已，这葬法在香港及西方国家无法实行。
土葬是第三等葬法。汉人习惯替先人挑选坟地，笃信风水，这是有一定道理的。如果坟地风水佳，对先人虽并无好处，但对后人却的确有某些利益。
除却高僧及福报极大者之例外情况外，火葬是最下等的葬法。曾作很多恶业者，在火葬时的烟会令地区的世间神灵不高兴，所以这对任何人都没好处。若我们实在必须采用火葬，便应谨慎地处理骨灰。现在汉地流行把骨灰供奉在寺院中，但这并非佛教的传统，而且十分不好。把骨灰放在家中天天对其上香，同样亦违背佛教传统，而且这样做其实对先人不但不会带来利益，反而可能会对他们不利。如果能力所及，我们应把骨灰混以泥土，造成若干尊不动佛（Akshobya）的泥像，并请大德诵经开光，然后把佛像投放于海洋中。如果这样做，对先人的利益极大。如果我们无条件造佛像，便应请大德为骨灰诵经，然后把骨灰带往圣地朝礼，最后把它撒在干净的山上或海中。
在父母或亲人死后四十九天中阴期中，我们应尽力多作供僧及延请僧众诵经，自己亦应不断祈愿他们能再次转生为人及遇上佛法，并早日脱离轮回。
许多人把先人骨灰或照片供在家中，天天对它们供灯、上香及供奉饮食，这样做对先人并无好处，反而有可能带来伤害。先人的心识早已轮回在六道中的其中一道去了，所以根本无法受用我们的供奉。依佛教传统说，若受供养的人生前曾作许多恶业，现在投生地狱中，我们对他们前生的照片或遗灰上香及叩头，反而会令他们的痛苦增加。如果大家欲以照片纪念先人，在家中放一张小小的照片即可，不必对其上香或供奉。衲知道汉人向有追思祖先的传统，所以在此提一个折衷的建议：我们可把先人的照片放在佛像的下方，在供桌上放上供品或上香，为先人祈愿脱离轮回。在这样做时，我们其实是在为先人而供佛，而不是对先人上供。如果能这样做，便既纪念先人，又不违反佛法，且更为先人带来实际利益。不论先人现今投生在六道中的哪一道，如果我们这样地代他们供佛，他们都能得到利益。此外，如果我们代先人作薰烟供养（注：见法师著作《本尊海会I》），亦可为他们带来大利益。
最终来说，如果我们多多行善、戒作恶业，这样便是报父母及祖先恩德及利益他们的最有效方法。

derrickwong

http://www.youtube.com/watch?v=X-bYvyx0HkA

derrickwong

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中陰文武百尊度亡法，目前紅白兩教皆普遍的修持，其法源乃是出自於蓮師授記的五大林巴中，嘎瑪林巴的伏藏法要《掃卻息卓宮巴讓卓》。其度亡法的修持傳規有三：

1、遠傳傳規：藏文「圈炯如」，這是指伏藏大師嘎瑪林巴從空行文字所編輯翻譯的第一次法本，以及嘎瑪林巴師徒的修持法。
2、洽美傳規：藏文「洽美如」。這是由大成就者嘎瑪洽美尊者所編輯的法本，以及其師徒的儀軌修持法。
3、康楚傳規：藏文「康楚如」。這是大伏藏師蔣貢康楚仁波切所編輯，以及其師徒的儀軌修持法。

仁波切此次所要修持的傳規，乃是噶陀傳承的遠傳傳規「圈炯如」，乃是依循嘎瑪林巴師徒以及噶陀大成就者的法本傳規。

二、文武百尊度亡七支法要

為了使參與度亡法會的弟子，更能夠參與法會以及了解法會內容。敦都仁波切慈悲的公開伏藏大法《嘎瑪林巴、文武百尊度亡大法》的七支法要，此內容前所未聞，具足廣大加持，如下敘述七支內容：

1、招魂：將墮入三惡道的亡者神識召度亡壇城之中。
2、除障：以真言咒力，將跟隨糾纏亡者神識的冤親債主與亡者分離淨化。
3、皈依：上師引導亡者皈依佛法，使其福德智慧二資糧更為增上。
4、消業：以寶瓶甘露水洗淨亡者的習氣業障，以金剛砂燒滅亡者六道種子習氣。
5、灌頂：依照五方佛、文武百尊、諸佛淨土灌頂，於亡者神識種下成佛因緣。
6、煙供：使亡者滿足一切願望夢想欲求，轉化亡者對於食物、物質的一切執著而成為智慧。亦幫助亡者建立度化同類眾生之法緣。
7、超拔：以上師以及本尊之大光明禪定之中，帶領亡者靈魂進入淨土。

三、受此灌頂功德利益
能夠開顯行者自性文武百尊，使行者臨終時能夠授到百尊佛光明之接引。

derrickwong

无名汉

how about 金轮法王？

derrickwong

[ 本帖最后由 derrickwong 于 20-4-2007 08:22 PM 编辑 ]

derrickwong

原帖由 <i>无名汉</i> 于 20-4-2007 08:05 PM 发表<br />
how about 金轮法王？<img src="images/smilies/titter.gif" smilieid="31" border="0" alt="" />

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请不要拿这些开玩笑。

derrickwong

http://www.wretch.cc/blog/singa0210
去年引起很多风波的盛噶仁波切blog，不过从另一角度看我觉得这是比较入世做法，可以度更多有情众生

mahalwin

原帖由 derrickwong 于 10-4-2007 06:35 PM 发表
有好几个四川五明佛学院的喇嘛在kl,我可以帮你留意。

我们已经拒绝了。。。他们主动reach out...你们有主动接触大专的吗？那天来一个website,过后又来多一个。。。

邀请外面讲师入校园。。。要police permit,两个星期前要向校方申请。之前有位专为仁波切翻译的藏族brother,听闻校方有意见。。。
过后那位bro也因为法务而无法前来。

dorjephuntsok

你说的堪布，是叫做堪布贡嘎吗？他的华语蛮流利的。

derrickwong

原帖由 <i>mahalwin</i> 于 21-4-2007 11:17 PM 发表<br />

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我们已经拒绝了。。。他们主动reach out...你们有主动接触大专的吗？那天来一个website,过后又来多一个。。。<br />
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邀请外面讲师入校园。。。要police permit,两个星期前要向校方申请。之前有位专为仁波切翻译 ...

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家师近年已较少办这类的弘法，不如你问问南洋法佛子师兄，他师傅巴卓仁波切下个月来马，仁波切说法生动有趣很适合年青人，http://www.gomdeusa.org/images/images/PhakchokandTulku.jpg
巴卓仁波切可是巴隆噶举的传乘主

南洋佛子

帕秋仁波切(Phagchok Rinpoche)本身是达隆迦举(Taglung Kagyu,迦举派其中一支)传承的法主；今世家族传承是确觉林巴新伏藏(Chokling Tersar)和巴绒迦举(Barom Kagyu)的。

derrickwong

derrickwong

修行的真諦 ( 轉貼 )

頂果欽哲仁波切開示


心猶如相續的河流，假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下，你做的持咒，觀想，念誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。心猶如相續的河流，假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下，你做的持咒，觀想，念誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。

修行的本質並沒有任何奇特的地方，它的實質就是反復的深入我們的心相續，並且改變它，否則，這個寶貴的人身會被浪費，你用一生的時間追逐自己的念頭，執著它所創造的輪回，實際上，就是在夢幻中迷失自己而不自覺。修行的本質並沒有任何奇特的地方，它的實質就是反覆的深入我們的心相續，並且改變它，否則，這個寶貴的人身會被浪費，你用一生的時間追逐自己的念頭，執著它所創造的輪迴，實際上，就是在夢幻中迷失自己而不自覺。

每天從細微的小處著手，不要奢望神奇的輝煌，看穿這些虛榮的把戲，仔細觀察自己的心吧。每天從細微的小處著手，不要奢望神奇的輝煌，看穿這些虛榮的把戲，仔細觀察自己的心吧。

即使在今生，你無法徹底轉化你的心，你無法在證悟上取得多大的進展，只要你很小心的守護自己的三業，照顧自己的每一個念頭，雖然你無法達到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病還能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每個念頭，努力而虔誠的對待自己徹底的內在，而不是做外表的樣子，那麼，就好象曲吉旺波在《大圓滿三要釋吉祥王》中所唱的那樣：“即使此生不成就，也內心安詳真愉快。”為什麼呢？即使在今生，你無法徹底轉化你的心，你無法在證悟上取得多大的進展，只要你很小心的守護自己的三業，照顧自己的每一個念頭，雖然你無法達到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病還能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每個念頭，努力而虔誠的對待自己徹底的內在，而不是做外表的樣子，那麼，就好像曲吉旺波在《大圓滿三要釋吉祥王》中所唱的那樣：“即使此生不成就，也內心安詳真愉快。”為什麼呢？ 從內在的層次，你已經轉化了你的心，從而轉化了你的生命，安詳、慈悲、放下，已經展示出最大的成就。從內在的層次，你已經轉化了你的心，從而轉化了你的生命，安詳、慈悲、放下，已經展示出最大的成就。

成就分為外在的，內在的，秘密的，極其秘密的。成就分為外在的，內在的，秘密的，極其秘密的。

就外在的成就層面，先是心智的成就，但是你雖然掌握了偉大的知識，瞭解了高深的見地，但是很不幸，它們就好象是在衣服上的補丁，終究會要脫落。就外在的成就層面，先是心智的成就，但是你雖然掌握了偉大的知識，瞭解了高深的見地，但是很不幸，它們就好像是在衣服上的補丁，終究會要脫落。 例如，我們在健康的時候會感到很自在，而且我們擁有佛法的知識，這一切以一種良好的自我感來暗示：似乎我們是不凡的聖哲，但是，當你遇到重病的時候，你渾身火燒而陷入昏迷，仔細看你的心吧，它根本不受到你的控制，種種接近死亡的業相在夢中顯示，即使你厭惡他們而不敢墮入昏睡，但昏迷會迅速將你擊垮，哪個時候，你的任何才智，學問，都幫助不了你，於是，修行人應該知道，在重病中出現世俗乃至恐怖的持續夢境，這是修行的恥辱，甚至，這是聞思的恥辱，沒有投入修行，或是表面的修行，這是鏡子上的霧氣，維持不了多久。例如，我們在健康的時候會感到很自在，而且我們擁有佛法的知識，這一切以一種良好的自我感來暗示：似乎我們是不凡的聖哲，但是，當你遇到重病的時候，你渾身火燒而陷入昏迷，仔細看你的心吧，它根本不受到你的控制，種種接近死亡的業相在夢中顯示，即使你厭惡他們而不敢墮入昏睡，但昏迷會迅速將你擊垮，哪個時候，你的任何才智，學問，都幫助不了你，於是，修行人應該知道，在重病中出現世俗乃至恐怖的持續夢境，這是修行的恥辱，甚至，這是聞思的恥辱，沒有投入修行，或是表面的修行，這是鏡子上的霧氣，維持不了多久。

其次是驗修的成就，當喜悅和光明產生，巨大的寧靜伴隨深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇異的景象，並且能預先知道事情的發生，這些體驗就好象對山谷大聲叫喊一樣，你努力的叫喊，它給你很大的回音，但是隨即就消失了。其次是驗修的成就，當喜悅和光明產生，巨大的寧靜伴隨深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇異的景象，並且能預先知道事情的發生，這些體驗就好像對山谷大聲叫喊一樣，你努力的叫喊，它給你很大的回音，但是隨即就消失了。 假如你努力的修持，各種奇特的經驗發生了，但是記住，這世界上的一切都不免無常，假如你想擁有這些體驗，永恆的佔有它們，那麼，你就會經受好似捕捉水中的月亮一樣的痛苦，它們根本就是無常，所以從驗修的種種幻想中解脫吧，不企圖佔有它們，平等的看待它們，而不擾亂內在的心相續，哪怕是在廣大的平等定見中，一切顯現為不實際的五色煙霧或虹光，而能自在的穿越牆壁或是在岩石上按下手印，但將這些視為開悟的標誌並產生我慢，這是著魔的開始，並因為我執而流浪輪回。假如你努力的修持，各種奇特的經驗發生了，但是記住，這世界上的一切都不免無常，假如你想擁有這些體驗，永恆的佔有它們，那麼，你就會經受好似捕捉水中的月亮一樣的痛苦，它們根本就是無常，所以從驗修的種種幻想中解脫吧，不企圖佔有它們，平等的看待它們，而不擾亂內在的心相續，哪怕是在廣大的平等定見中，一切顯現為不實際的五色煙霧或虹光，而能自在的穿越牆壁或是在岩石上按下手印，但將這些視為開悟的標誌並產生我慢，這是著魔的開始，並因為我執而流浪輪迴。

最後是廣大的明智成就，這預示著我們平等的對待生活，安然的安住在廣大的心性中，一切都成為莊嚴的自然解脫，於自心的智慧中，消除了執著和煩惱，慈悲並心胸寬廣，生活之中任何的事物都無法攪亂這內在的明智，超越喜悅和悲哀，安然的任運於當下。最後是廣大的明智成就，這預示著我們平等的對待生活，安然的安住在廣大的心性中，一切都成為莊嚴的自然解脫，於自心的智慧中，消除了執著和煩惱，慈悲並心胸寬廣，生活之中任何的事物都無法攪亂這內在的明智，超越喜悅和悲哀，安然的任運於當下。

最後是廣大的明智成就，這預示著我們平等的對待生活，安然的安住在廣大的心性中，一切都成為莊嚴的自然解脫，於自心的智慧中，消除了執著和煩惱，慈悲並心胸寬廣，生活之中任何的事物都無法攪亂這內在的明智，超越喜悅和悲哀，安然的任運於當下。

經由心的修持，我們經歷各個不同的階段，最終，我們的心成為空與光明的一味，任何恐懼或是希冀，都無法佔據我們的心靈，這就是佛陀之道經由心的修持，我們經歷各個不同的階段，最終，我們的心成為空與光明的一味，任何恐懼或是希冀，都無法佔據我們的心靈，這就是佛陀之道

srjocm

师兄，可以分享一下您是如何渡过卫塞节吗？有什么庆典吗？

mahalwin

那天BMV的游行，KL GELUGPA也有参与。花车就在VAJRAYANA，karma kagyu的附近。。是不是他们被接受了？

南洋佛子

他们在游行车没有在金刚乘总会的游行队伍内。。。。后学是蛮欣赏的。。。。。。他们的 "游行车 "

derrickwong

人老了！比较少去人多的地方，在家。。。。。。。

mahalwin

很特别啊，而且还有舍利。

你们的队伍是不是那个一直念三归依的那个？
我有参菩提工作访的花车一会儿。。。大家看到乐谦法师和喇嘛们在路边，也邀请他们走一段。

derrickwong

達賴喇嘛_禁止「雄天護法」之摘要
禁止「雄天護法」之摘要

四月四日下午開示禁止「雄天護法」之摘要

問：法王你勸人不要依止「雄天護法」，是只對西藏人，還是所有的
人？如果是後者的話，不正與你所說的宗教自由相違背嗎？

答：「雄天」的問題很複雜，是四百年前就有的。前三百年它只是一
種精靈、妖怪。人們對「雄天」的依止只是像對山神、水神、土地神
的祭祀一樣去敬拜而已。但是在近一百年，這些依止「雄天」的人卻
把它當作像三寶一樣的去完全皈依。以我個人而言，我以前也曾依止
了「雄天」，但後來產生了許多問題。所以透過仔細的觀察，我發現
到裡面有很多負面的地方，於是我完全放棄了「雄天」的依止。第五
世達賴喇嘛非常謹慎、鄭重的宣告說：「『雄天』是一個依邪願而投
生的魔。」在格魯派裡面，許多大成就者，就像「曲窮．昂旺．蔣巴
」，他是一位廣論的大修行者，以及第七世達賴喇嘛的老師「屈窮．
阿旺．鳩丹」，以及第八世達賴喇嘛的親教師「以僧．丘編」，異口
同聲的說：「『雄天』是鬼、是魔」。同樣的「章嘉活佛」也同樣的
禁止。這也是為什麼第十三世達賴喇嘛要這麼慎重的去禁止依止「雄
天」。在十三世達賴喇嘛圓寂的那一天是所有西藏的天、人最悲哀的
一天，唯有一個人非常的歡喜、大叫、慶祝，高聲的慶祝，那一個就
是「雄天」。所以呢，「雄天」的依止自然與達賴喇嘛形成了相違，
這是最主要為什麼我要禁止「雄天」的理由之一。

　　第二，我時常強調，不分教派互相的尊重。但是，依止「雄天」
者是不允許在自己的房間裡面有寧瑪派的教典。他們甚至於還說第八
世的班禪喇嘛「雀頂．寧瑪」是因為學寧瑪派而圓寂的，而受到了雄
天的懲罰，因此圓寂。在薩迦派的許多大成就者，他們也異口同聲的
說：「『雄天』是鬼、是魔」。因此在近一百年，產生了這種議論、
爭論。

　　第三者，西藏的藏傳佛教是依據那爛陀寺的大論典，那麼圓滿、
完整、殊勝的教法，不去注意它，卻依止「雄天」變成一種祭祀山神
、水神的一種風俗去了，會有這種危險。所以有這些理由，我禁止了
「雄天」的依止。「岡丹波他」的制度是屬於藏傳的制度，但是不分
教派的所有的佛教徒，我們要了解到最究竟的皈依是「三寶」，我們
依據的教典是那爛陀寺的大論典，而不是一種屬於祭祀天神的風俗習
慣。所以要了解真正的教理是什麼是很重要的。所以要成為一個清淨
的佛教徒，對於「雄天」的這一方面的問題要特別的謹慎和小心。

　　也是因為如此，在印度，有一批人他們依止了「雄天」，透過印
度警方的調查，他們已經詳細的作出了一份報告。也就是在場的兩位
中文翻譯他們前任的老師－是學問非常淵博、具有証量的一位上師，
就是被依止「雄天」的那一批人所殺死了。在同時，有一位他以前是
我的中文翻譯、以及一位蔣揚仁欽的同班同學，總共三位，就在我的
皇宮附近被謀殺、被殺害，就是被依止「雄天」的那一批人給殺死了
，而且被刺的刀數有十六次，而且那種傷痕是非常的重、非常的深。
另外，在德里及印度南部的各地方，都有人被「雄天」那一批人毆打
而產生不愉快的事情。就像在印度南部的某一處，我有一位代表在那
邊，他就被「雄天」的那一批人毆打的非常悽慘。聽說印度的許多法
官，他們的口袋裡，有「雄天」的那一批人塞了許多的錢。聽說在這
些錢裡面，有一些錢是來自於台灣的。

　　你們也不一定要完全的相信，透過調查、觀察，有空的話甚至可
以來到印度再做深細的調查，那你們就可以了解到整個真實的狀況。
因為依止「雄天」就不能學習其他的教派，這一種怎麼可以說是宗教
信仰的自由呢？我們今天禁止了它之後，我們才是更開放了宗教的自
由。

　　明天我會傳菩薩戒，後天和大後天我會傳千手千眼觀世音菩薩灌
頂的時候，在場，如果有人依止了「雄天」的話，我請你們一定要放
棄「雄天」的依止，否則的話，請你們不要來。我不只對西藏人而說
，我也對外國人說，如果你們仍然依止「雄天」的話，將會損害師徒
的關係，師徒的關係受到破壞的時候，會影響老師、上師的壽命，會
使上師的壽命減短。假使你們之前沒有了解，那當然另當別論。那如
果你們已經了解到依止「雄天」過患卻仍然要依止它，那請你們不要
來參加我的傳戒及我的灌頂。