西藏金刚乘介绍

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法王如意寶晉美彭措 與 法王達賴喇嘛 之勝緣
敬錄自  索達吉堪布 ─《雪域大士·晉美彭措法王傳》
殊 勝 的 宿 緣
佛教界中被公認為觀世音菩薩化身的達賴喇嘛，在宿世中都與法王如意寶有著不尋常的緣份。
據《王朝明鏡史》中記載：「歷代達賴喇嘛興盛事業，遣除違緣必須依靠蓮花生大士之密法及伏藏大師們所取之伏藏品。五世達賴喇嘛拜明林伏藏大師為經師，貝瑪聽列尊者（法王前世）作為法主。七世達賴喇嘛依止了達波卓德伏藏大師，他們依此緣起，得以住世久長、事業圓滿。後來，因為土蕃政府中某些官員以宗派偏袒之心極力反對達賴喇嘛依止寧瑪派經師，崇尚寧瑪派密法。致使以後連續幾世中達賴喇嘛的世壽、事業都遇到了嚴重的違緣。到了第十三世達賴喇嘛時，他瞭解這一緣起後依止了伏藏大師列繞林巴（法王上一世），得受甚深灌頂，在他面前恭聽寧瑪密法，並且著重弘揚其伏藏品《金剛極密寶劍》。十六勝生周土龍年（一九二八年），伏藏大師從一金剛岩中取出金剛亥母、馬頭明王的魂石如意寶供養十三世達賴喇嘛。以此緣起他住世期得以延長，利生事業也頗為廣大，法政猶如日月的光芒普照雪域。」
十分巧合的是，當時輪轉到了第十七勝生周年的土龍年（一九八八年），法王如意寶在西藏為上千僧眾傳授金剛乘甚深密法時，智慧覺性中頓然現出一意義深刻的偈頌：
一旦空中雷聲響，地上孔雀起舞時，
願您作傳喜訊雨，令葉繁茂結碩果。
又特意為來自印度的南卓堪布獻上一潔白的哈達。他從雪域返回本國後，在印度著名的哲蚌寺將法王的一部著作呈獻給第十四世達賴喇嘛丹增嘉措。他非常歡喜，雙手承接，以頭頂戴，並且祈禱：願我很快能與晉美彭措大尊者見面。
一日，他對印度南方高級佛學院的院長貝諾法王說：「十三世達賴喇嘛的經師伏藏大師列繞林巴尊者的化身晉美彭措法王如今在藏地雪域弘揚佛法，您若能迎請他赴印，必將對弘法利生的事業大有利益。我本人也要在尊者前求灌頂、聞法要。您是一位具有信心、本性善良、戒律清淨的大德，又是我忠誠的密友，這件事就完全委託您成辦了。」貝諾法王欣然答許。
隨後貝諾法王立即派人親來藏地迎請法王如意寶。可是因法務繁忙、法體欠佳等緣故，沒有能夠即時前往。一九九零年，依靠三寶的加持，一切出國手續順利辦妥後，法王一行人如期抵達印度首都――新德里。
在此停住期間，法王一行受到了各大寺院，佛教團體的熱烈歡迎，同時也參觀了一些著名寺院、皇宮及世界聞名的遊覽勝地。四月的印度，烈日炎炎，那種燥熱真是難以適應，法王住在豪華賓館裡，一日，一個時辰中空調所發出的聲響傳到他的耳中竟然成了念誦文殊讚的動聽妙音。
幾天後，達賴喇嘛親自派車來到新德里迎接法王。通過中國駐印大使館辦理合法手續，完全取得允許之後，啟程前往位於印度北方的達蘭莎拉……

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達 蘭 莎 拉 的 日 子 裡
達蘭莎拉是印度政府奉獻給達賴喇嘛的一塊寶地，距首都新德里約八百多公里。那裡松樹成林，向遠處眺望，可見皚皚的雪山。本來，印度純屬於熱帶氣候，然而，酷暑季節的此地，卻不時散發著絲絲清涼，給燥熱的人們帶來舒心的涼爽。每一位去過達蘭莎拉的人都對此驚詫不已。
五月二十四日，法王及隨行順利抵達達蘭莎拉的南嘉寺院。該寺舉行極為隆重的迎接儀式，達賴喇嘛滿面笑容，手捧吉祥哈達和一尊金燦燦的釋迦牟尼佛佛像獻給法王，歡迎他的光臨，法王當場為他長久住世作了祈禱文。他們初次的見面好似久別重逢的親兄弟一般，喜悅之情實難形容，他們攜手來到了達賴喇嘛的居室中，津津有味地敘起往世多生中共同弘法利生的因緣。
當天，達賴喇嘛獻上十三世達賴喇嘛專用的銀元以及黃金蔓茶羅，祈求灌頂。法王以自己的伏藏品《項帶金剛橛》灌頂奉上。在灌頂的過程中，智慧中顯現出《金剛橛火供儀軌》，隨即口述，達賴喇嘛執筆記錄。極為奇妙的是，這一伏藏品中的吉祥文，他在十幾年前就已能流利地背誦。
二十五日，為了世界和平安寧、眾生喜享佛法甘露，二位尊者在南嘉寺的大殿裡依靠伏藏大師列繞林巴的《金剛橛極密寶劍》中的薈供儀軌舉行了十分隆重盛大的薈供法會。參加的人有南嘉寺、內穹寺的僧眾以及來自國內外的諸多信徒，場面頗為壯觀，兩位大尊者在妙高的法座上威嚴正坐，手持金剛橛，令人一見便會生起敬畏之心，時爾他們以極威猛的姿態降伏邪魔外道，時爾恢復到和顏悅色宣講佛法，在場的人們也相應地有時心驚膽顫，有時法喜充滿。並且共同祈禱十方諸佛加持，令全世界的一切眾生都能沐浴在佛法陽光之中，暢飲妙法的甘霖，早日離苦得樂，現證菩提。
二十六日中午，在達賴喇嘛的新住室裡，共進午餐，期間也互敘前世中互為師徒、君臣的殊勝宿緣，同時也對一些顯密教法的難題進行了探討。達賴喇嘛誠心地說：「您是雪域佛法的怙主，不應因暫時的違緣而止步不前。要像傲然挺立在風雪中的青松一樣，長久住世，廣利有情。」並贈送法王一尊閃閃發光的長壽佛。下午，法王為他傳授《文殊大圓滿》灌頂。
二十七日以後，法王每天為其傳講《文殊大圓滿》竅訣、巴楚仁波切的《大圓滿三要訣》等無上大圓滿最甚深的基道果修要，達賴喇嘛自始至終謙遜恭聆。
應法王及其隨從誠摯祈請，達賴喇嘛授予五世達賴喇嘛的伏藏品《密修總集》灌頂及《蓮花生大士祈禱文》等法要傳承。此後，法王又為南嘉寺的僧眾賜《金剛橛》灌頂。他們則以精妙的辯論作為法供養，法王十分歡喜，連聲讚嘆他們高超的辯才。
在內穹寺進行《金剛童子》灌頂，到了迎請智慧聖尊的時候，金剛稱護法神突然降臨，恭敬供養法王潔白的哈達和蔓茶羅，並說：「蓮花生大士在法界中恆時關照加持您，您應當用《金剛橛猛修法》降伏一切邪道魔眾。」此外，吉祥天女等護法神也紛紛降臨，親口授記法王是真實蓮師的幻化身，作為濁世眾生的慈悲怙主。
釋迦牟尼佛轉法輪日藏曆六月初四，二位大德在一尊釋迦牟尼佛佛像前同發菩提心，為利益無邊眾生念誦《普賢行願品》。這尊佛像自達賴喇嘛離開西藏後一直隨身攜帶，是松贊干布所造的五尊釋迦牟尼佛佛像中的一尊，他十分珍惜，視其為唯一的侶伴。發願後，達賴喇嘛依緣起獻給法王一個鑲嵌珠寶精緻美觀的純金法輪，祈願法王為度化無邊無際的眾生長久住世，常轉法輪。
後來法王在印度色拉寺為僧眾灌頂傳法期間，達賴喇嘛也從北方來到南方。在久邁寺舉行的一次法會上，他以讚嘆的口吻向眾人介紹：「這位是第十三世達賴喇嘛的經師――伏藏大師列繞林巴的化身，他是當今寧瑪派的教主，我特意邀請他前來。今天，在座的諸位能夠見到他，可以說有殊勝的善緣。」隨即他為眾人賜與了《觀世音菩薩》《密集金剛》的灌頂，法王也為他老人家獻上了《甘露妙瓶》長壽灌頂。

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珍贵影片：《西藏瑜伽士》--为您揭开千年不传的修行诀要： http://www.foyuan.net/bbs/dispbbs.a...569&page=1

本片蒙嘉瓦仁波切以及直澈赞法王特别开许而拍摄。

所谓的瑜伽士，是指多年隐居闭关密修，做自我身心转化修持，藉此令身心得以自在的出家或在家修行者。

本片中所见的诸瑜伽士，都冒着前所未有的危险，因为他们都曾发下誓愿，极秘密地维持所修教法的纯净，他们之所以同意接受本片采访，并做各种动作示范，乃是为了要保存即将消失的珍贵文化，以利益有情众生。
http://www.youtube.com/watch?v=hFxwaGSiNNQ

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《浪丐心淚 ─ 大藏寺祈竹仁寶哲自傳》

在一九七二年底，眼見新寺已走上軌道，我便興起了閉關專修的念頭。依嚴格的佛教傳統，閉關必須選用曾有先賢修持有成的地點進行，一些宗喀巴、密勒日巴及蓮華生祖師等大師曾在其中修行的關房及山洞，更是修行者最佳的閉關地點。在最低限度，行者也應選無人煙之靜處，並且要肯定當地在過往中從未發生過僧團分裂等情況，否則閉關便難以有成。當年我因為情況限制，並未能往曾有先賢住過的山洞等聖地中閉關，所以便選擇了距印度色拉寺約兩小時腳程的密林。在入關前，我依傳統對地方的「非人」供養，以祈請這些「非人」不作干擾，同時我又依法加持關房、安立代表護關的四大天王之四塊結界石頭等等。在打坐的座位下，必須放上吉祥草及百節草。前者有清淨之表義，後者則有長壽之緣起。在釋迦太子臨示現成佛前、到了菩提伽耶的菩提樹下正欲上座時，曾有一人向祂供養了這兩種草敷座而坐，太子便在這兩種草上坐下修持，最後成就了佛境。閉關者坐在這兩種草上，正表義效法佛陀修持的決心、紀念佛陀本生及具有修持有成的吉祥緣起。有關以上傳統，我在入關前先後一一嚴格地辦妥了。

我的關房位於無人活動的森林中，環境應可說是頗利於專心靜修。在關房附近並沒有危險的跡象，但卻有很多毒蛇出沒。在閉關期間，我只能在結界的四塊石頭以內範圈活動。每週會有一位預先安排好的色拉寺僧人來為我送糧食及木柴，但我們並不交談。

閉關期間的每天凌晨三時半我便上座修持，至六時下座用早餐。在八時我便修第二座至正午時份，然後下座用午餐及另行修誦我一向以來的日常功課。在下午二時是第三座，一直修至下午六時，然後又下座而把中午未誦完的日常功課誦畢。一天中的尾座是晚上七時至十時，修完後便睡覺。在閉關修持的每一座中，所修內容只可以是一早決定好的本尊專修，所以日常功課必須在一座與另一座之間的空檔餘暇中進行，並不能佔用座上的時段。我的日常功課有三百多頁，每天即使馬馬虎虎也至少要用上兩個小時才能修畢。這樣一來，關期中的每一天，我便一共修持十六小時以上。在僅餘的時間內，除了用餐及睡覺以外，我也會在關房外至結界之間的空地走動一下，權作放鬆運動。

在初入關的半年中，我依次完成了十萬遍皈依偈修誦、十萬次懺罪及十萬次水供等各種前行。完成前行後，我便正式開始修本尊法門。在關期中，我大概每一週便會在夢中夢見師長，這可說甚為吉祥。這種天天如是的專修生活，無信仰者可能會視為苦悶及不能忍受，但我卻覺得很寫意、很充實。

在四年後，我順利完成了心目中的目標。在進行了護摩火供等圓滿法會後，我便結束了為期四年（一九七二年藏曆十一月廿五至一九七六年同日凌晨）的閉關生活。在出關後，我感到自己在智慧上有了顯著的增長，心中感到十分高興。

我是印度色拉寺建成後第一位進行大閉關的僧人。因此，我的閉關變成了對其他僧人的鼓勵。在我出關後，新色拉寺漸漸便興起了僧人閉關專修的風氣。

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天空出现的异象

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薩迦法王,
薩迦大法王子
薩迦祿頂堪仁波切
薩迦祿頂堪仲仁波切
主持薩迦究給企千仁波切荼毗法會一景
四種事業的火供

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上師與弟子(薩迦法王)的最後告別
感人的一刻
法王頂禮良久

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四種壇城(大日如來,金剛薩埵,喜金剛,金剛瑜珈女)
修法的主法上師們一一繞塔一周
準備於荼毗塔四門點火

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財神，是四大天王中，掌管北方的毗沙門天王，也是所謂 的多聞天王，在<觀世音菩薩普門品>中提到"．．．應以毗沙門 身得度者，即現毗沙門身而為說法．．．"，所以，應將財神視 為觀世音菩薩的化身，不要有分別心。
　　有很多人喜歡修財神，以為可以取得世間上所要的財富；也有人不以為然，認為學佛者不應該起貪念，貪求財物，不應 該求財神修財神法，究竟，什麼樣的心態才正確呢？ "財"在世間上的意義，是金錢、財寶、房屋土地及事業等 等，統稱為"財產"。然而在佛教上的解釋，"財"是"資糧"的意 思。我們知道，修行佛法，要成就菩提，一定要具足累積資糧 和清淨業障兩大要件。在累積資糧上，分為兩種，一是智慧資糧，也就是智慧上的財產，這是出世法上常提到的般若空性； 二是福德資糧，也就是福德上的財產，而我們常常追求的人天福德資糧其中的一種。事實上，修行過程中，若沒有暇滿人身與福報，是屬於基本的人天福報，在人世間要安心修行，也是 不容易的。
　　因此，以虔誠的心，為累積般若智慧與福德資糧，為清靜無始以來的貪、瞋、痴、忌妒、傲慢等無明業障，同時發出希望所有眾生，遠離貧窮爭鬥疾厄之苦，得到永遠的快樂，並能究竟成佛的菩提心。這樣為了眾生的利益，發心來修財神法，不是只為滿足自己來求財富順適，心中沒有任何疑慮，也就能夠歡歡喜喜如法的祈請，以修行的方式來參加法會，那麼，財神法也是一種修行法門了！

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在這次簡短的開示中，我想跟大家分享什麼是「法」，什麼不是「法」，而且法如何修。這個極其重要的主題，我首先舉個例子，讓各位比較容易明白。不明了的話，就無從弄清法該如何修，也無從知道法究竟為何，且因而有浪費生命的大危機——即使你相信你多年來就是修行，但實際上，這當中什麼都沒有變成了佛法。這 是一個很大的危險。
一個念經文的人，雖然他誦的內容是佛陀的教法，但他念誦的行為未必是佛法。所以舉例說，有四個人在念經。第一個人念經的動機，為的是證得圓滿的佛果——為能度脫所有輪轉中的眾生離苦，使得他們成就菩提，所以要斷除內心一切的顛倒、圓滿證悟一切的功德。基於這個發心，該人誦經的行為就成為他為一切有情而證得 佛果的因。
另外有一個人，誦經的動機不在於為眾生成佛，而是為了自己能夠了生脫死，所以他誦經的行為不會成為成佛的因，而是成為個人脫離輪回的因。第三個人也在念經，不過他發的心既不是為了一切有情而要成佛果，也不是為了自己能了生脫死。他追求的是來生能生到善趣、有錢、獲得長壽等下輩子的安樂。因此，他念經的行 為不會變成證得佛果或了生脫死的因，只會變成來生安樂的因。
至於第四個人，他誦經僅僅是為此世的安樂，像這輩子有權勢、好聲望、長壽、健康。他沒有想到其他眾生，只想到自己、自己的安樂。因此，他的念經不是佛法。為什麼呢？因為他發的心是不善的，是對此世安樂的貪著。這是一個不善的念頭。這個執著的念頭如何影響到我們的心，馬上就看得出來——它使得我們的心流不 安。這也就是煩惱的定義：讓個人心相續煩擾不安的因素。所以貪著此世安樂的念頭一生起，就會產生影響。它是不善的，結果，把念經的行為轉化成惡業。即使誦的內容是佛陀的教法，念誦的行為不見得變成聖法。像在這種情形之下，念經的行為成為不善業，而且它的果報是苦的。
因此有一次，阿底峽尊者的譯者——啟請阿底峽尊者把清淨的佛法弘傳於西藏，乃至於世界的觀音的化身種敦巴——問阿底峽尊者，由於貪著此世而造作的行為會有怎樣的果報。當時阿底峽尊者回答說，是墮落到地獄、餓鬼道或畜生道。至於因嗔恨或無明所造作的業，就更不用說。這些都告訴我們如何修行。最好的發心是為眾 生成佛的念頭，接著是想出離生死的念頭，最低限度清淨的發心則指追求來生安樂的心。行為必須有其中一個動機，才算佛法，行為的果報才得安樂。從這點就可以知道「法」是什麼，是怎麼修的。
由此看來，任何一種行為，不單是念經，包括吃飯、睡覺、工作等等，若是出自對此世安樂的貪著，就不可能變成法。它本身以及它的果報都只是世間的、生死的，而一個行為的果報只要是苦的，這行為便是不善。舉例來說，你一輩子坐禪，觀察你的覺受，觀照你的心。如果這樣做的動機只是為了此世的安樂——為了獲得權 力、成為有名的禪師、得到財富、健康、長壽——，就像剛剛所說的，僅僅是追求這輩子的安樂，那你坐禪等等，統統都變成惡業，而不是聖法。即使你一個人在山洞裏閉關，不跟人有任何往來，禁食、苦修、靜坐，但都是因為貪著此世的安樂，希望自己成名等等，你這輩子就白費了。你不只是虛度此生，而且更進一步，所作 的;是惡業，是墮落三惡道的因。
在此我想引龍樹菩薩的一段話。龍樹說過，因貪、嗔、癡所造作的業是不善的，一切痛苦都來自它，地獄、餓鬼道、畜生道中受苦的眾生都來自它；而所有因無貪、無嗔、無癡而造作的行為是善的，人間、天界、淨土等善趣的眾生則都來自它。可見，我們眾生的痛苦與安樂都來自我們的行為，而這些業又要看發的是什麼心、持 的是什麼態度。所以編寫《上師供養》這部能在五濁惡世，短短一生即可成佛的大乘無上瑜伽密續法的班禪卻吉堅贊曾指出，修行要以發心為首。因此，想知道如何修行，這就是第一個應明白的要點。
所以我建議你早上醒起時，第一件事應該是發一個清淨的心，發利益一切有情的菩提心。簡單地來講，你先心想：「從我生下來到現在，所幸我還沒有死。這是多大的善緣！今天我仍然有這暇滿的人身能夠修習慈悲佛陀教授的聖法，可以度脫生死裏每一道的痛苦，可以了脫輪回所有的問題，達到安樂——由善業（法）而來的此 世安樂、由善業（法）而來的來世安樂、由法而來的解脫、究竟安樂、以及由法而的能救度一切有情的佛果。這是多麼幸運！」
生起歡喜心後，要進一步思惟：「我人生的意義不在於我一個人能獲得安樂，也不在於能夠解決我一個人的問題。我人生的意義在於讓一切眾生離苦得樂，尤其是得到佛果的究竟大樂。總之，讓我的生命對其他眾生有幫助，使得其他眾生獲得安樂，為眾生服務，才是我生的意義。因此我要為利他而過此生。不管我身、語、意造 什麼善業，都是為眾生而造的。」
這樣一來，一天二十四小時，所作所為，包括睡覺、工作等，只要是以利他為出發點，一切都成為法，而且是法中為了一切眾生證得佛果的無上因。意思是說，我所做的都變成一切有情安樂的因，因為我的行為發自要饒益一切有情的菩提心。