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北川囧子

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我们都是在学习中，每个人都有可能成为我们学习的对象。

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藏传大悲咒 ● 琼英·卓玛

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我都在观看道元禪師的故事。。。先分享一下，谁是道元禪師。

　　道元和尚，京都人。父为大臣久我，母是摄政藤原之女，可谓名门出身。道元三岁时，正是平氏灭后十五年，镰仓幕府设立第八年，西京的政界不安，其父顿死于急变的时势下。八岁时其母又死去了，后由其叔父收养为嗣子。九岁时已经读过毛诗、左传，能解俱舍论，称为文字童子。道元受到家门内外吹来无常之风，难免印下深刻的感伤，遂于十三岁投睿山随从其外舅，十四岁于建仁寺出家。

　　受戒后的道元常想到，无论是显教无论是密教，都教人“本来本法性，天然自性身”、“本来是佛”，如果是本来是佛，何故三世诸佛，要发心出家而求菩提？何必修行求道？尤其自己每日作务勤行有何意义？他看见全山的人，精进于行事、于思想，开始抱起疑惑，当时又没有人为其解决问题。他说：“无正师无善友故，迷而起邪念。”独自苦于疑惑。他曾到三井寺问于公胤僧正，公胤劝其参与建仁寺荣西，遂十五岁往访建仁。七十四岁的荣西感于青年的求道心，特别亲切为其指导，可惜荣西于第二年在寿福寺圆寂了。荣西的弟子明全接董建仁寺，明全精通于天台华严教学，道元在其指导下，一面坐禅一面看藏经，经过九年，恰明全欲入宋（中国），又道元亦仰慕唐土先进的高风，遂于二十四岁时随从明全入中国宋朝。

　　出发时因明全之师明融病重，要明全延期出发，这是当然是师命，其他同辈也同样劝明全延期，可是明全说：‘看护、慰安毕竟是私事，于“出离修道”无益，如果因此自己死了，妨碍求道，师罪重大。所以忍其难忍而出发时，虽背于一人有漏的迷情，但可成多人得道的恩缘，完成功德即可报师恩。虽死于途中，还是胜因。’这个明全的态度，予以道元极大感动，更坚定入宋（中国）求法信心了。

　　在途中，有一次道元罹痢症，船又遇起大风，众中扰骚，但道元并无所动心，结果忽然痢痊愈了，这也是求道而忘事，病亦能好的经验。船抵宋港将登陆时，相逢阿育王山的典座，六十一岁的老僧，前来船中买香菰。道元认为老人往复五、六里路的劳苦不如在静室看经学道，因而问之，老僧答：‘这才是自己的办道，不能让与他人的工作。’道元听后当下有感。离船后随明全到明州（今中国宁波）天童山。参于无际了派。后又独自到各地参谒诸家，兼看读其嗣书－嗣书是面授嗣法的信凭，从祖至祖的相传，是传法的系图，道元因此得到许多宝贵的启示。在历游诸方的第三年，决心回国。便转回天童想见明全，途中探闻已继承了派法席的如净的高风，即再投于天童景德寺。道元初谒如净的数日后，另一方面明全病殁了。

　　天童景德寺的如净是位爱惜光阴者，自十九岁参学以来五十年间，只管打坐而且好意劝人，其指导后进常说：‘参禅者身心脱落也，不用烧香，礼拜，念佛，修忏，看经，只管打坐始得。’晚间坐到十一、二时，早上自三时开始打坐，如有盹睡的学人，即以拳打。他以为‘世间的帝王官吏，乃至田夫，皆是营营勤苦，如其入丛林学道者何得贪眠？生死事大，无常迅速，难测死于今夜明朝，于其有生之间当行佛法，否则佛法必衰。’他又说：‘我已经老了，本应退居而静养，为使各位破迷授导，不得已当住持接化各位，时出呵责之词，时行棒打，当受佛罪，但为代佛行仪，请诸兄弟慈悲原谅。’众僧听了无不流泪。当时中国南宋的社会，以为‘如来心与帝王心同等，佛法与孔老相同。’如净即说‘佛法是出世间法，不能苟合于世间法。’他又以为‘有佛法，无禅宗，况于五家的门流。正法眼藏涅盘妙心的法门，统摄大小显密三乘十二分教。’道元相见如净以前，抱有世俗的想法，想参究五宗的玄旨，以后知道了五家的宗名是从佛法的浇薄而生出的乱称，即说：‘禅宗之称，从谁称出？诸佛座师，未有称禅宗的。可见，禅宗之称，是魔波旬之称。’

　　最使道元尊敬的是如净极力远离权势名利，视豪家之喜舍金银珠玉如粪土，辞谢宁宗所赐紫衣师号而不受。如净的观念是不亲近帝者，不与丞相官员相交，愿过著贫寒的生涯。因使道元认他为‘丛林的中兴’、‘大宋国二三百年来无比的佛徒，他去世以后的宋国，将如暗夜。’

　　道元于日本禅宗未确立传统时入宋（中国），他是最初没入禅思想的日本人。他踏入既有六、七百年传统的末期的中国禅宗，仅而认定如净一人是正师，真理的使徒。道元于坐禅出定以后，到方丈室呈示其证契，道元所说：‘修行是无量，只以证果为一证者，不是佛法、不知佛法、不逢佛法。’他又说：‘省悟，前后尚有许多省悟。’如净即为其印可。关于嗣书他亦曾问于其师云：‘距离长时间，出世的诸佛，何如祖师法，而得面授嗣法？’如净戒其理解是听教之解即云：‘应学释迦从迦叶佛嗣法。应学迦叶从释迦佛嗣法了。如是学时，正是诸佛诸祖的嗣法，我们所不易了解的教法。’后来道元云：‘始知有佛祖的嗣法，不仅是禀受，脱落了从来的旧巢。’

　　道元在天童山时又有堂头（辅导主任）佛照常云：‘佛法禅道，不必追求他人的言句，只管各自理会，若从经卷或从知识上无师独悟，而无师印证者，常常有邪计自解的思量分别，成为西天的天然外道。’这使道元感到：‘佛道应在思量、分别、卜度、观想、如觉、慧解之外。学道不用思量分别等……然其所入之门，有得法的宗匠悉之。’道元以为‘弟子如良材，师如工匠，良材不经良工之手，则不成器，随师的正邪而有悟的真伪。三年从师，不如三年选师，不得正师，不如不学。’

　　他曾受于西川来的僧问‘学道的穷极’，而痛感专心坐禅的必要，并仅守如净导师所传‘真实的学道，古人的公案语录之研究，等于放却自家的坐床而去求他国的尘境。自家的宝藏断不从他来，开此道者，如来的端坐、祖师的面壁，仿此以外，无别法。要各人专修，十人则十人可得道也。’道元与如净相见第二年即被定为嫡子，授与袈裟、嗣书其他信表，经再加锻炼一年后终于携带明全的遗骨于三十二岁回日本，完结五年的留学。回时道元说：‘山僧经丛林不多，等开见于天童先师，认得眼横鼻直而空手还乡，无何佛法。朝朝日东上，夜夜日西沈。鸡鸣五更晓，三年逢一周。’

　　回日本后，道元看见建仁寺俗化了，停留建仁寺二、三年即移住于山城深草的废院。此间所著的《普劝坐禅仪》专劝人坐禅云：‘看彼祇园的生知，端坐六年的踪迹，传少林的心印，尚闻面壁九岁的声名，古圣既然，今人何不办？’三十三岁作《正法眼藏》第一卷辨话，他说；‘即想弘法救生如重担在肩上，但将放下弘通之念，等待激扬之时，暂作云游萍寄，将闻先哲之风。’内含有隐遁之志。此间所仰慕道元之人，公家有九条氏，武家有波多野氏等。三十四岁时建宇治兴圣寺，是九条家所施，此间著作眼藏第二卷第三卷，加了弟子怀奘、怀鉴等的协助。第二年又著《学道用心集》。三十七岁时请三十九岁的怀奘当首座，许其接化学人。怀奘于数年间，协助《正法眼藏》的笔记笔写。又记录其所说的夜话等作《随闻记》。

　　道元是硬性的人，最讨厌半途而废，反对妥协的生活，没有东西反其性，父母、师长、学问，都由其所信而彻于一方，此是受到如净的影响最大，他的性质，本来有求彻底的，其师的感化亦极显著。有一青年问：‘自己是独生子，扶养老母，虽有出家之志，恐母饿死。不敢决行，应该如何？’道元答：‘那不是他人可以计划的事，应该自己慎重思考而决，如真有志于佛道，安置了母亲以后出家的方法必然有。’他举其实例答云：‘送葬母亲以后出家亦好。但如果自己先死，那母亲有妨碍其子出家学道之罪。相反的，如果今生舍世入道，母虽饿死，许子入道的功德，岂不是得道的良缘？ ’真是惊倒俗人之言。

　　有僧解明道元之言云：‘真理之前，母子之爱是私情的。母能忍苦助其子向于真理，是其母最大之爱。’似适合道元之言，但可能与所说的慈悲，互相矛盾。道元说‘从前佛因所请，曾施其身肉。但该僧应把全身施与饥饿之母，是他应该有请必施，但那不是因为“母故”。他对任何人，都同样应以全身施之。但这里的问题，是因“母故”的苦心，所以于此要答的还是要舍去“母故”的私情，就是孝子可以升化为慈悲，子应升化为佛弟子，因而实现的爱的行，不因母故才为真理。’在家人以孝道为最重要，尊守孝经所说，而仕生仕死，但已而舍去了一切恩爱的出家并不是奖励其不孝，而是对一二人的孝道，必须升化为千万人的慈悲。他舍世舍家，舍去身心、我执、名利、活计，舍去世上的一切而投于佛道的理由，是为了洗除身心的尘秽垢物，露出佛祖的面目。他说：‘行者不可想为自身而修佛法，不可为名利而修佛法，不可为欲得果报而修佛法，不可为欲得灵验而修佛法，但为佛法而修佛法，是为道。’

　　镰仓幕府的执权时赖，节俭而行政，（后让位于其子宗俊，剃发为僧，行脚各地，视察民生）当时禅宗为镰仓新佛教而独立，临济、曹洞二宗勃然而起，入宋求法者东渡传法者，互相举提不立文字的宗旨。时赖的祖父泰时，曾间于临终的明惠上人云：‘上人百年以后，可以谁为师？’上人：‘关于道，可问于禅僧。’新来的禅宗适合于武士的修养，一面京都的势力压迫幕府，佛法的势力握在京都各大寺，形成公卿的势力。幕府最怕京都佛教的天台真言传到镰仓来，自然的时赖皈依禅宗，仰慕道元的高风，而受菩萨戒。曾参于圣一，又与旧佛教无关的四川僧兰溪道隆卒徒东渡时亦迎来镰仓，创建长寺，请住为开山。时赖于一二四七年派使到永平寺执弟子礼，恳请道元来关东行化，道元既于八月到镰仓于其官府受其欢待，倾心于坐禅。某日问‘教外别传’的意义时，道元以和歌答之，而且训诫了北条氏历代的专横。镰仓的道俗皈依道元，将建大寺请住，可是讨厌名利的道元，仅住七个月，就返回福井去了。由于追慕之心，北条将军发心寄进土地，告知其弟子玄明，玄明得意归山告众。道元说：‘陋哉！这汉一片利心，堕入八识田中，如油入骨永远难出，恐遗辱于大法。’遂夺其法衣，赶他走了，又掘除其单下七尺土。敕赐的紫衣，亦不著用，作偈谢云：‘永平虽谷浅，敕命重重重；却被猿鹤笑，紫衣一老翁。’

　　镰仓幕府成立以后，天下泰平，但尚有大寺的僧兵有时逞威迫害乡村。波多野义重所领的福井之地，就有平泉寺僧兵经常与义重闹事，因是义重疑起佛教的真价。当此时入宋（中国）回国的道元，极力排斥僧院驻兵，排除旧佛教的弊风。义重前往京都拜访，迎于京都驻所说法，探闻道元爱好闲寂之地，即问：‘福井的山中，有闲静的古院，如果适合即为国人万幸。’道元：‘是我所望。’义重喜极，即带道元从京都出发。二周后，到古院，而物色建地，兼而教化道俗。曹洞禅奠基于北越，是义重之功。永平竣工，道元作颂云：‘诸佛如来大功德，诸吉祥中最无上，诸佛具来入此处，是故此地最吉祥。’名为吉祥山大佛寺，后改为永平寺。

　　道元四十四岁受波多野的召请进入福井。第二年开创永平寺，此间著作力最大发挥，著眼藏九十五卷中，时日不明的十一卷，四十岁以前四卷，殁年一卷，四十三岁十六卷，四十四岁完成二十四卷。

　　四十七岁以后已无执笔，与弟子等确立僧团，充实生活内容。五十四岁圆寂于京都，遗偈云：‘五十四年，照第一天。好个崩跳，触破大千。浑身无觅，活陷黄泉。’

　　门下弟子孤云怀奘，继承为第二世。道元灭后，其门下均受怀奘之教。怀奘有弟子义介、圆寂、义演、义准等。义介住永平寺，门下打出义尹与绍瑾。

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相隔大约四年，
四年到底去了哪里？

四年说长不长，
说短也不短。
2007年去了上海培训，
然后，2008年，去伦敦培训。
过后，2009年，去了美国－纽约。
今年，也到过了土耳其和香港旅行。
现在的我在新加坡，确实在一栋HDB（大多数新加坡人住的地方），
看着电脑，写着自己的四年的过去。

这回应该感恩。
至少两年前的决定没有错。

在这里学习文化，学习自己，
遇见了贵人，我老板。
老板对我的要求很高，
始终这里都是以英文为主，
就算你去菜市，有些还会以英文来问你要些什么。
这点，我老板送我去英文课程。
纠正我的言语，尤其在给课的时候。

我是一位应用培训师，
公司是销售一些科学仪器。
而我的顾客都是大学专业、硕士、博士等。
有来自不同国家的，也有来自不少大公司的，比如：Abbott，Nestle等。
这几年以来，都很积极工作。

过来了新加坡以后，一直都给自己借口，
有一天，下了决心，去拜访了佛光山，
而佛光山已经搬到东部了。
第一次踏入回自己以往去过的佛光山，
心情是无法形容的难受。
一心想见以往让我在佛教启蒙的师父，而另一半知道自己没有好好地学习。
来到大雄宝殿，看见有师父讲课。
礼佛以后，便坐下来听课。
原来是一个分享会。
有一班师兄，去了印度朝圣。
而正在解释那里的情景。
看到他们一边讲解，有些还眼湿。
分享会完以后，大家就诵经等。

过后，我想找回之前读书会的师兄们，
可惜，每个都是陌生的脸孔。
看来是这趟算是见不到师父的。
那么，与其回家，不如到四周逛逛。
就这样来到了食堂，而这里正在提供午餐，
我也随着用餐。

也正巧，
遇见了一位读书会的师兄，
师兄见到面时，真的差点还认不出我。
就这样聊了起来。
获知师父已经回到了台湾，可能再也没有回来了。
我得知以后，心里很难过。
但是，我告诉我自己，
这一切也是应该随缘吧。
希望以后，有缘再见。

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在还没有完全模糊之下，我记得还约过两位师兄搞新论坛和慈善活动。
这两位师兄是从佳礼认识的，
而一个是读电脑，另一个是读经济的，
不过，新论坛很难完成，
因为要常常输入新的资料，而且也需要招兵买马，
不过，我们三人都是需要工作的员工，
所以没什么上载新资料。
就这样，新论坛也告了一个段落。

过后，也和其中一位搞过慈善。
决定每个月捐献十零吉，
也向自己的同事朋友问是否要加入，
而全加起来，过后捐献给需要的人士，比如孤儿院等。
那么为何不把钱交给其他慈善机构呢？
因为我们都认为如果把钱捐给他们，我们不知道这笔钱过后的来龙去脉，
所以决定亲自亲为。
我只记得我们去过超场，买了狗和猫的食粮，
然后带到靠近梳邦飞机场的PAWS。
这是我第一次亲自亲为。
此外，我们还去过PJ附近的孤儿院和老人院。
这种感觉真的毕生难忘。
过后，来到这里工作以后，就无法如此这么做了。

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回复 69# 第一论坛


里头有句话：

学习佛法，
就是了解自我；
了解自我，
就是为了忘却自我；
忘却自我，
就是为了证道，
证道，
就能身心脱落（解放自我）；
进而脱落，他人身心。

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記得曾經有人在電話對話中作了一個統計，不管是甚麼語言，人們最常說的字是－我。
「我」相信這也不只是在電話中，而論壇上也一樣。
那麼誰是「我」？為何「我」這麼重要？
這幾天以來，「我」開了不少貼子。
每個人對不同事物都有自己的看法，
而這些都是以自己為中心。
這些是「我的」，「我的」宗教，「我的」看法等等。
那麼「我」是誰呢？
是我們的外表嗎？還是內在呢？
我們看到這「我」以外的都是幻覺嗎？
曾經有更加荒唐的想法，
也就是將我們的腦子取出，而有一個超級電腦來控制，
導致我們所看到的就是電腦產生出來的畫面。
這就是真實的世界嗎？
這也好像你昏迷多年，而一直在作夢。
每個人都有作夢，夢裡是多麼真實。
而我們現在在作夢嗎？
何時我們才醒呢？
你還是你嗎？還是被策劃出來的你呢？

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如果我們認識的自我是策劃的，
那麼我們的「我」是否可以轉變的呢？
我不喜歡打球，是因為我被策劃不喜歡打球？
我不能作得很好，是因為我的心不夠專一，
而心的力量是來自這裡。

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論壇上，網友的心一直在波動著，
不知道自己的去向是如何，
是別人的不好而自己的好？
還是自己的不好而別人的好呢？
還是要安「心」是要一直地低壓別人呢？
我覺得造就的是自己的心魔。
我沒向你求救是因為我覺得自己的好，
而你一直灌輸我不向要的東西。
那麼我該怎麼办？接受？聽從？
覺得是一個莫名其妙的道理。

記得前一陣子打球的時候，
因為只有三個人來，所以便打二對一的球賽。
不過，隔壁球場的一個朋友，
突然說想加入。
那麼我們也同意他加入。
由於大家都不熟彼此的打法，間接中彼此都打到對方的球拍。
事後這位新朋友就回去自己球場。
然而，他玩了不久又回到我們的球場。
說：“我的羽球拍已經不像以前了，而你必須做出賠償。”
此刻，你也會莫名其妙地愣在那兒。
問：“不是友誼賽嗎？怎麼我需要做出賠償？”
他過後補充：“我的原則是當對方的球拍壞了，我會付一切賠償！”
這是你原則的事，可不是我的原則，況且這種是意外，也是預算中的意外。
就這樣糾纏了大約45分鐘。然後，他才願意回到自己的球場。

其實論壇上也還不是一樣？
是我的原則，自我的看法等等。
我，這麼重要嗎？

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分享一下，李连杰学佛的心得。。。

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昨天看到2012年的日曆，
而裡面有一些哲理，寫著：
萬物皆我所用，非我所屬。
我覺得這句話很不錯，
東西用過了，就放下，
反正也不屬於我的。

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我正在观看以下的故事：BBC宗教系列全記錄： 成佛之路 The Life of Buddha

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禪悅系列，来自法鼓山。。。

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