请问一下，有没有人。。。。

WASHzero

多事 发表于 31-3-2016 04:19 PM
眾緣和合而生。

32相80种好的佛
算不算众生？

尼玛得你 一塌糊涂

moon_boy

樓主

那天，我聽了那一場佛法開示，我很感動。
我終於知道為何有人可以快速進步，希望你打坐時候都可以具備這樣的條件，對你非常有利。


與你分享那天我聽到關於有人可以十天證得禪那的因素
關鍵是四明覺。
160323 转乘资粮（如何更有效率地做功德） 开讲于马来西亚大山脚法悦林
http://tusitainternational.net/news-9019-chi-dhamma-talks/

蝗虫

白布飘扬 发表于 30-3-2016 10:00 PM
禅是禅，圣果是圣果，是不一样的。
打个比喻，如果解脱是目标，那么禅定只是其中一种辅助工具，而不是终点。


证得禅定，只是满足了八正道里的“正定”部分，要证果位，还要具备正见、正思维、正念、正精进、正语、正行、正业等条件，才能达成。

在经典中，不是所有阿罗汉都有证得禅定，没有依靠四种禅定而只靠慧观（观十二缘起）而证得阿罗汉的，他们称为“慧解脱阿罗汉”，而在禅定中作慧观而证果的，称为“心解脱阿罗汉”，后者包括了“神通具足阿罗汉”及“三明阿罗汉”。

反之，证得四种色界禅（初禅、二禅、三禅、四禅）或四种无色界定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）的，也不代表证得任何果位，而只是调制了内心的不同阶段而已。佛弟子学习禅定是为了辅助慧观，而不是停留在禅定之中。

外道也可能证得四禅八定、甚至开发五种神通，但是只有佛、辟支佛及阿罗汉才能证得“灭尽定”、开发“漏尽神通”。

----
要证果位，则必须斩断十种根本烦恼（称为十种分结），包括了五下分结及五上分结：
五下分结与欲界相应，有：
1. 贪爱，又称“欲界贪”：对色、声、香、味、触或者财、色、食、名、睡等等感官欲乐乃至人、事、物的执取；
2. 嗔：无法满足贪爱而产生的种种不满、愤怒、妒忌、恐惧等；
3. 疑：对三宝佛、法、僧的怀疑、疑虑；
4. 禁戒取见：偏执、信守不正确的禁忌及戒条等；
5. 我见：认为自我是真实不虚的个体、灵魂不灭等；

五上分结则与色界及无色界相应，有：
6.色界贪：对“有”的执取；
7.无色界贪：对“无”的执取；
8.我慢：对自我意识的执取；
9.掉举：回忆各种喜乐往事，而心波动、不寂静的现象；
10.无明，又称“痴”，内心意识种种的不自觉、不清楚、迷糊的现象。

果位是依照十种分结的断除情况而立：

初果须陀洹（预流果）断除了“疑、禁戒取见、我见”；
二果斯陀含（一还果）进一步减少“贪爱、嗔”（贪、嗔、痴薄）；
三果阿那含（不还果）断除全部五下分结；
四果阿罗汉（解脱果）断除所有十种分结。

282 Yogà ve jàyatã bhåri, ayogà bhårisaïkhayo.
Eta§ dvedhàpatha§ ¤atvà bhavàya vibhavàya ca
Tath'àttàna§ niveseyya yathà bhåri pavaóóhati.
智慧生於禪修中，無禪修智慧退失；
知曉了這兩種道：導向提昇與退失，
應當自己就實踐，以便智慧得增長。


没禅修是不可能真正理解佛陀所说的法，特别是没有佛陀住世的时期。没禅修在没佛陀的时代根本不可能征得灭尽定。
一禅至四禅肯定是与初果至四果息息相关。

ombenzasatohung

WASHzero 发表于 31-3-2016 07:14 PM
你妹的

""禪、定是一體的""
是谁说的？？哪一本佛经

学佛是修正自己印证佛经
不是背书讲道理 也不是
白BZ的copy paste

表再和我讲什么 罗汉果
什么界 你有资格？

我有个实验 你试试看下
停止呼吸 10秒
10秒里面
看看你脑袋能思考吗 ？
嘴巴能车大炮吗？
心能起妄念吗？

做得到 才来和我讲"止"
连止都没有 就学人家讲"定"
止定都搞不清楚 就拿禅来讲？？

尼马得 一堆垃圾

你果然不是人啊，原来你每天用臭嘴巴骂人时是还能呼吸的。

多事

ombenzasatohung 发表于 2-4-2016 03:55 PM
你果然不是人啊，原来你每天用臭嘴巴骂人时是还能呼吸的。

習慣就好，不必計較。
各人吃飯各人飽；各人生死各人了，各人業報也就各人受了。

ombenzasatohung

多事 发表于 2-4-2016 04:13 PM
習慣就好，不必計較。
各人吃飯各人飽；各人生死各人了，各人業報也就各人受了。

我只是喜欢发表想到的这句话而已，本来就没有计较，行为是行为，心是心。

多事

ombenzasatohung 发表于 2-4-2016 04:19 PM
我只是喜欢发表想到的这句话而已，本来就没有计较，行为是行为，名法是名法。

還是你修持比較好，隨緣不變，不變隨緣。

ombenzasatohung

多事 发表于 2-4-2016 04:26 PM
還是你修持比較好，隨緣不變，不變隨緣。

诸比丘！比丘观见一分无我法而具足随顺忍者，应无此理。不具足随顺忍而入于
　　正性决定者，应无此理。不入于正性决定而或现证预流果、或一来果、或不还果、
　　成阿罗汉果者，应无此理。诸比丘！比丘观见无我一法而具足随顺忍者，是有此理。
　　具足随顺忍而入于正性决定者，是有此理。入于正性决定而现证预流果、或一来果、
　　或不还果、或阿罗汉果者，是有此理。[无碍解道·慧品]正观论

另外苦无常也是一样。观见苦一分，观见无常一分而具足随顺忍者，应无此理。。。。。。。

差天差地的阿。

tl123

ombenzasatohung 发表于 2-4-2016 03:55 PM
你果然不是人啊，原来你每天用臭嘴巴骂人时是还能呼吸的。

这个家伙只敢在这里乱骂，在外乱骂他会给人 K到猪头样，哈哈。

ombenzasatohung

tl123 发表于 2-4-2016 04:57 PM
这个家伙只敢在这里乱骂，在外乱骂他会给人 K到猪头样，哈哈。

他是可怜的，他生活已经很苦了，因为他完全不知道骂人就是苦。

tl123

ombenzasatohung 发表于 2-4-2016 05:49 PM
他是可怜的，他生活已经很苦了，因为他完全不知道骂人就是苦。

"尼玛得你"是他念的咒语，哈哈。

WASHzero

多事 发表于 2-4-2016 04:13 PM
習慣就好，不必計較。
各人吃飯各人飽；各人生死各人了，各人業報也就各人受了。

你是佛经徒吗？
你在诅咒人？

WASHzero

ombenzasatohung 发表于 2-4-2016 03:55 PM
你果然不是人啊，原来你每天用臭嘴巴骂人时是还能呼吸的。

你是佛经徒吗？
佛经的
善男子善女子 是指什么？

WASHzero

tl123 发表于 2-4-2016 04:57 PM
这个家伙只敢在这里乱骂，在外乱骂他会给人 K到猪头样，哈哈。

我在外的工作就是骂人

WASHzero

一堆垃圾
连佛经都不看就车大炮

白布飘扬

第二 发表于 31-3-2016 04:57 PM
我曾经提起过三果有我见，但是不生我见。
在相应部36相应6经有提过在不苦不乐受有无明隨眠；无明使；痴使
阿那含不断无明随眠，此有故彼有，有无明而有我见
但是阿那含在境界中却不执取五蕴六处，彼无明不生，按照此生故彼生
无明不生故我见不生。
初果断我见（个人认为因为了解十二因缘法，在观念中不会在认为五蕴是我），三果五下分结断，不过按照上面的说法
三果依然还有我见，但我见不生不知版主有什么看法？

这这里，三果所余留的应该是五上分结的“我慢”，就是“有取识”里的自我意识，只有阿罗汉以上才确立“无我”的正智，而三果仍有“我慢”。
“我见”和“我慢”不同，一个是知识层面上的见解、理解，一个是深层意识中的惯性反应。

为了区分两者，五下分结的“我见”有时也译为“身见”，也就是“五蕴是我”的见解。

同样，五下分结中的“疑”和五盖中的“疑”也是不同的着重点，一个是对佛、法、僧的信心不足及疑问，一个是修习禅定过程中的对禅修方式的种种疑问。

白布飘扬

Quest716 发表于 31-3-2016 09:08 AM
谢谢分享。

初果二果三果四果， 当然和初禅二禅三禅四禅不同，但是，他们有间接关系吗？？

关于四禅：
初禅：“寻、伺、喜、乐、一心”——五禅支俱足；
二禅：离开“寻、伺”，安于“喜、乐、一心”；
三禅：离开“喜”，安于“乐、一心”；
四禅：离开“乐”，安于“一心”。

寻：就是在禅修过程中不断寻找、尝试专注于“所缘”的过程；（所缘，就是禅修中专注的对像，如出入息念中的呼吸；数息念中的呼吸与数字循环等等）
伺：安住、守候、专注于“所缘”的过程；
喜：在寻、伺过程中，暂时克制了“欲”、“恶法”得烦恼之后，涌现的喜悦、快乐感觉；
乐：喜悦的感觉持续一段时间后，渐渐成为一种平静的安乐；和“喜”的不同点在于，“喜”带点兴奋，“乐”多带平静。
一心：达到念念专注、安住于“所缘”的情况。


上面五种情况称为“五禅支”，禅修时，如果有一定的专注但五禅支还不具备，就是处于“未到地定”、“近行定”，属于“欲界定”，如果五禅支都同时出现时，就是证入初禅了。


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在修习禅定过程中，也是学习面对内心烦恼的时候。着重于摄制内心时，称之为“止”，用于观察烦恼时，称之为“观”；一般上，都是掌握了“止”的技巧之后，才进一步学习“观”。在禅修时，从“近行定”开始，到四种禅那之间，都会是见法、证果的良好机会。

四果和四禅的关系，就是一个是目标，一个是工具。引用佛陀的比喻，如果解脱是“河的彼岸”，那么八正道中的正定就是“渡河的船筏”之一。

白布飘扬

蝗虫 发表于 2-4-2016 12:13 PM
282 Yogà ve jàyatã bhåri, ayogà bhårisaïkhayo.
Eta§ dvedhàpatha§ ¤atvà bhavàya vibhavàya ca
Tath'àttàna§ niveseyya yathà bhåri pavaóóhati.
智慧生於禪修中，無禪修智慧退失；
知曉了這兩種道：導向提昇與退失，
應當自己就實踐，以便智慧得增長。


没禅修是不可能真正理解佛陀所说的法，特别是没有佛陀住世的时期。没禅修在没佛陀的时代根本不可能征得灭尽定。
一禅至四禅肯定是与初果至四果息息相关。

是的，证果离不开正定。

从“近行定”（未到地定）开始，都有证果的可能，所以经典中，有未证初禅的慧解脱阿罗汉；论典中一般认为，慧解脱阿罗汉至少都是在近行定中证得的。

“近行定”有远离五盖、身心喜悦、轻安，但未到初禅“五支俱足”的特点。

在听闻佛法的过程的，如果有人能专注闻法、离欲、离不善法、乃至身心喜乐，那就有可能已达到“近行定”的情况，再加上充满智慧的正法开示，乃至观烦恼之息灭而证果，所以经典中有许多闻法而证初果的事例。


当然，这得遇到有缘的善知识，加上各种机缘具足，才有可能因而见法。


所以修习止观，仍是最适合大众体验正法的学习系统。

蝗虫

白布飘扬 发表于 8-4-2016 12:09 AM
是的，证果离不开正定。

从“近行定”（未到地定）开始，都有证果的可能，所以经典中，有未证初禅的慧解脱阿罗汉；论典中一般认为，慧解脱阿罗汉至少都是在近行定中证得的。

“近行定”有远离五盖、身心喜悦、轻安，但未到初禅“五支俱足”的特点。

在听闻佛法的过程的，如果有人能专注闻法、离欲、离不善法、乃至身心喜乐，那就有可能已达到“近行定”的情况，再加上充满智慧的正法开示，乃至观烦恼之息灭而证果，所以经典中有许多闻法而证初果的事例。


当然，这得遇到有缘的善知识，加上各种机缘具足，才有可能因而见法。


所以修习止观，仍是最适合大众体验正法的学习系统。

问题是佛陀已写明“慧”的增长是要靠禅定。能否分享经典有写“近行定”能证阿罗汉的？
能否分享经典有写“专注闻法、离欲、离不善法、乃至身心喜乐，那就有可能已达到“近行定””？

你能否举例跳过初果而直接证阿罗汉的经文来看?
什么条件才能证初果?证初果后有什么不同?

白布飘扬

蝗虫 发表于 8-4-2016 11:19 AM
问题是佛陀已写明“慧”的增长是要靠禅定。能否分享经典有写“近行定”能证阿罗汉的？
能否分享经典有写“专注闻法、离欲、离不善法、乃至身心喜乐，那就有可能已达到“近行定””？

你能否举例跳过初果而直接证阿罗汉的经文来看?
什么条件才能证初果?证初果后有什么不同?

首先，初禅不等于初果。

未证初禅而成就的慧解脱阿罗汉，见于“须深盗法”的经典故事之中（出自《杂阿含第三四七经》、《相应部第一二相应第七〇经》）。


一般而言，初果、二果、三果都是声闻弟子。而佛陀本身就是直证阿罗汉的圣者；辟支佛与佛陀都是在没有佛法流传的世间依自己累积的波罗密而证解脱。

初果见证烦恼的生灭因缘，正确地认识了佛、法、僧，依智信而确立了不退转的信心，明白正确的目标，不再流落于各种不正确的信仰与教条之中，能依靠自己对正法的认知而继续深入佛法，不再迷惑于神秘力量、造物主崇拜等。除此之外，他可能看起来和一般人没有分别，仍然对世俗生活有所留恋，依然有贪、嗔、痴的表现，但也不会犯下五逆等残害众生的大恶。就如上述十种分结所描述的一般。

要证初果，不离四预流支：
一、亲近善士
二、听闻正法
三、如理思维
四、法随法行

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关于慧解脱
关于近行定