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发表于 9-7-2015 05:48 PM
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发表于 10-7-2015 12:25 AM
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wawasan2020 发表于 9-7-2015 04:20 PM
请问自發五禽戏有什么不妥?能否说明原因?
这气功让我见识到气和经络的確存在,也见到气功神奇的一面.
Wa兄， (禅修前跑香。。。。)(只要我放松到一个程度就气动得很厉害)这以证明您气机已起动，每个人父母生时都有给个(宝)，太多数人一辈子没有发现，您已发现了。
(我个人的经验是两者(跑香和走步配合呼吸)有别,很多时候禅修前都会行禅半个小时,把意念注意脚底的感觉) 禅師教您守足心
1。不会出事
2。有一天气机由足心发起，您就知道您的双腿气脈全通。
您的老师教了您正确的静功和動功，您就不需要在去寻找适合您的气功(这是多餘的)。 |
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发表于 10-7-2015 02:59 PM
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学佛打坐的人，呼吸调得好，身心自然就有变化，自然全身会有气机，但是这个只是副产品，不是学佛的重点。如果心念住在气上、有所贪求，有时会引来邪魅罗刹来灌气和附体，最后受鬼神所控制，死后当与鬼神同为眷属，这就得不偿失了。所以很多佛教修行的人也懂得气功的原理，但是平时不会太以为然，不以这个为修行的目标。
道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。——元音老人，《人文集菁华录》， 第九章、其他
佛家讲功夫，佛家功夫跟气功功夫不一样，跟一般练功的不一样。佛家的功夫就是放下，你现在能不能把执著放下？这是头一关，执著放下了，六道就没有。————净空法师，《答香港参学同修之（三十五）》
为什么练气功的人总修不成“正果”呢？问题都在此，因为他在“练气”，或者是在“练意”。气和意都不是给你练的，你想“练”的想法是你永远练不成的“保证”。害你的不是别人，是你“自己”。那怎么办呢？你就只能去服从了。这时，放弃且主动去引导，这种方式才是一个让自己逐步放下的重要缘起。－－明贤法师，《法宝论》，第十讲：中观为大乘佛法作证
问：我打坐时有气脉上的障碍。答：你从前是做气功的吧，做气功很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功著身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输送的，气不动，血脉就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。－－元音老人著，《佛法修证心要问答集》
“外道练身终必坏”。因为身体不是佛，终 究要坏掉。现在练气功的人执着在身体上就走岔路了，永远也不能成就。有人说：“佛教、道教 中不是也讲气功吗？！”说的没错。但那仅仅是初步，主要是以气来摄心的（净土宗也讲摄气念 佛法）。就是用气把你的心抓住，但不是住在气上。而气功搞的小周天，大周天是住在气上，住在身体上，那就完全错了。他们不知道是心是佛，不知道我们灵活的思想就是佛。身体就好比是房子，灵妙真心是房子里的主人。外道不知练心只练身体，所以大错特错而不能成就。———元音老人，《人文集菁华录》， 第九章、其他
现在有很多炼气功的人说：“我有特异功能了”，其实不是！都是这些邪魅罗刹之身附在他身上，他就能现种种神变。刚从地狱里出来的鬼魂，在生前（未堕地狱之前）就想要种种神通。 在地狱罪受完出来后，他就专门附在人身上变现神通。很多人着相，想要神通，正好与这些鬼魂 相迎合。你心一动，他就附到你身上。你就有神通了，就可以在人前炫耀了。其实这些都是鬼魅 之身所为。———元音老人，《人文集菁华录》， 第九章、其他
比如现在做气功的人，为把身体气脉打通，练气打坐，目的在气上。这样带异计而修者就是外道禅。‘异计’就是不是为了了生死，而是求其他的目的。比如：让我们的身体健康些，长寿些。更有甚者是为了得到神通，来炫耀自己，获得点名闻利养等等。这些都是带异计而修的，都是外道禅。————元音老人述，《中有成就秘笈》
身心两修始能行菩萨道。我们一般修心的，不光修心。修身的，做瑜伽光练身，或者练气功，这些都是修身。那修心，如果你身不成就，你修不进去。因为你不能观照到你起心动念，所以要达初禅的境界才有办法观心修心，不然你的心就只有一个，不会现两个、三个、四个。如果你光修身不能修心，那修心，有的禅宗，你修心年纪总是会老大，老来气脉会衰弱，所以这个血气慢慢退失，老来会动不了。所以为什么要身心两修？能够维持身的清净，身体也能够老来还可以动，这是最重要的。我们底下说修身不修心，你可能修升天或者做神仙。那么你对佛法没有究竟了解，所以不能依佛所说的法去修心，这样的话是很可惜，所以佛法难闻...那么修心不修身呢，那么老来身体病恹恹的，有的人甚至要老了坐轮椅，或者生病。这个就是光修心不修身的结果。———释善祥比丘，Bhiksu sumangala，瑜伽师前加行课程，法尔禅修中心，2011.08.23
问：练气功已有3年，今年初接触佛法，最近打坐，采用念佛号或观照方式，开始时心跟着气动而转，有些杂念，坐一段时间后真气平稳了，杂念愈来愈少，人也接近昏沉，突然进入一个境界，好像进入另一空间，感觉不到身体，内心了了分明，觉观身体时能稍微感觉气麻麻的遍布全身，请教师父这是未到第定吗，我应该怎样修才能进入初禅，谢谢师父！达照师答：应该说是未到地定和欲界定都有夹杂着出现，同时因为有气功的习气，所以学了佛法还是不能纯粹的进入初禅境界，还需要努力放下一切气功带来的影响，才能更好地走上学习佛法的正道！阿弥陀佛！－－达照法师，《达照法师个人网页：答疑解惑》
大德们的开示，欢迎参考。阿弥陀佛。
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发表于 10-7-2015 06:07 PM
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谢谢指点.
我有些疑问;
-「这以证明您气机已起动，每个人父母生时都有给个(宝)，太多数人一辈子没有发现，您已发现了。」
如果气机是宝,但对禅修却是障礙(气动问题),要怎么把它变成不只不会干扰禅修,反而能幫助禅修?
-「您看很多佛教徒静坐多年背湾含胸病痛多，一看就知气机没有启动，所以我常说气机不启动坐个30年也没用」
要怎样才算气机啟动?通小周天,大周天还是其他的?
南師常強调要入定前要搞好色身问题(身见),所以要修气脉明点,请问你有什么看法?
- 请问你为什么不鼓励练自發五禽戏?我很好奇是什么原因?
之前有位朋友一直苦口婆心劝我放棄这气功,他的气功练得很好,是他把我领进气功之门. 他的理由是这气功会惹到灵体的,
当时我只觉得好笑,没把他的话放在心上,后来练久了就慢慢觉得是有些道理的.
所以我很好奇你不鼓励练自發五禽戏的原因是什么?
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发表于 10-7-2015 07:50 PM
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wawasan2020 发表于 10-7-2015 06:07 PM
谢谢指点.
我有些疑问;
-如果气机是宝,但对禅修却是障礙(气动问题),要怎么把它变成不只不会干扰禅修,反而能幫助禅修?
不是把它(变成)不是障礙， 功夫一点一点上来，我们的身体里有病气， 促气，前世带来和今世的病，这才是障礙所以要把它排出体外，气机启动就让它(自己工作=无为)。
-要怎样才算气机啟动?通小周天,大周天还是其他的?
您的问题是您一直往外找(您以启动可是您不晓得)，小周天大周天环流只是一个基础而已(小功夫)
-南師常強调要入定前要搞好色身问题(身见),所以要修气脉明点,请问你有什么看法?
南师说的对。那有佛菩萨神仙病痛多(您不好住在气上)，入定不容易，顶门没全开休想，您要多看南师和元音老人的书。
- 请问你为什么不鼓励练自發五禽戏?我很好奇是什么原因?
和您的朋友一样，还有千万不要去请(无形师父)。 |
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发表于 11-7-2015 03:48 PM
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「我们的身体里有病气， 促气，前世带来和今世的病，这才是障礙所以要把它排出体外，气机启动就让它(自己工作=无为)」
我同意气动是在排病气, 但缺点是这个排气动作不受当事人的意志所控制,在不适当的时候(禅修时)也进行反而造成干扰.所以想知道有那种气功没有上述缺点?
「您的问题是您一直往外找(您以启动可是您不晓得)，小周天大周天环流只是一个基础而已(小功夫)」
哈哈...不好意思,我对气功认识不多,还请你多多指教.我之前对气机發动有负面感想,所以到现在都不敢去动气功的东西.
这么多年来没练气功,气机应该停止了,请问有什么方法可以重新發动气机同时不会干扰禅修?
「南师说的对。那有佛菩萨神仙病痛多(您不好住在气上)，入定不容易，顶门没全开休想，您要多看南师和元音老人的书。」
我是兜了大圈才来到这点.很多年前曾看南師的书,看过之后就放在一旁,然后修南传禅法碰到困境,偶尔也想到南師所提到的色身问题(我身体的阴气重).机缘遇到禅宗師父,才知道他们把修气脉当作基本功,禅宗也有气功的,如九節佛风和宝瓶气.气脉通了,祛病延年,容易入定,对修行有很大的幫助,所以近来再把南師的书拿来看,只是有看没有懂,不知如何下手.
「和您的朋友一样，还有千万不要去请(无形师父)」
哦...你也相信这点.我本来不信的,有一位和我一起练自發功的朋友在發功时就会有特异功能,他能清楚知道其他人身上的病痛,發生过什么事,就算对方是陌生人也如此,而且具有治病能力,很多人找他治病.
气功老師就解释说这是人体的潛能,每个人都有,只是没發掘而已.
后来这朋友私下和我交谈时,透露他在發功时附近的一间泰庙里的一樽泰国神明要求上他身,他的特异功能是祂给予的,朋友拒绝被上身,一段时间后这位神明也离去,特异功能也随之消失.这朋友是老实人,不会编故事那种,而且也敬畏神明,不会拿神明开玩笑.
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发表于 11-7-2015 04:29 PM
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宝瓶气，九节风，四息法，金刚诵，是密教功夫，这类型的修炼，其源头来自印度瑜伽。
- 九节佛风 类似 瑜伽的 nadi shodana
- 宝瓶气 类似 瑜伽的 antar kumbhaka & bahiranga kumbhaka
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发表于 11-7-2015 04:50 PM
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到底是属于那一派我并不清楚,也没有这个能力去弄清楚.
我只是听禅宗師父的说法是;是这两个气功是佛陀传给禅宗祖師大迦叶,后来达摩大師把禅宗带来中国,也包括这些气功,属于禅门气功.
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发表于 11-7-2015 04:59 PM
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发表于 11-7-2015 11:26 PM
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本帖最后由 ethen1980 于 12-7-2015 12:21 AM 编辑
- 很多佛门大师都是气功大师，比如蒋惟乔先生。海灯法师。巨赞法师，和峨嵋派10字庄功（不是金庸那个峨嵋派）。
- 建议谷兄去看看南传马哈希的内观著作或是询问mahasi的内观行者，是否一定要达到”初禅“，才可以观察内心现象？
- 别看小外道修行者，可以去看看张三丰的天口篇，大道论，玄要篇和瑜伽学派的智慧瑜伽sivananda yoga的jyana yoga，你就知道所谓的外道是否只是修气和修命？
然后对比佛门的禅宗，看看有什么分别？
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发表于 12-7-2015 12:20 AM
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- adi shankara jaya的 atmabodha，有英文版，看了他的不二论，你再来对比一下佛教的中观，看看如何？
- 张三丰的禅旨篇 http://www.xinfajia.net/8615.html
- 还有道家南派的“悟真篇”
- 现代外道jiddu krishnamurti的书籍，看了之后你在对比一下佛教的理论，看看如何？
看看是否外道只是如那些大德所形容的那样，只是执着在这个身体，或是气的修炼或是所谓的“心外求法”，而没有智慧的悟道？
可以知道看到最后，只剩下个人执着于这个“佛教”的标签之外，没有什么不同的了。
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发表于 12-7-2015 02:29 AM
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wawasan2020 发表于 11-7-2015 03:48 PM
「我们的身体里有病气， 促气，前世带来和今世的病，这才是障礙所以要把它排出体外，气机启动就让它(自己 ...
-我同意气动是在排病气, 但缺点是这个排气动作不受当事人的意志所控制,在不适当的时候(禅修时)也进行反而造成干扰.所以想知道有那种气功没有上述缺点?
Wa兄，您干吗要去控制(它)，控制=有为=住在气上=出事，(它)没有干扰您，干扰您的是身。您老师教您的才是没有缺点的，您不要在往外找。
-哈哈...不好意思,我对气功认识不多,还请你多多指教.我之前对气机發动有负面感想,所以到现在都不敢去动气功的东西.
这么多年来没练气功,气机应该停止了,请问有什么方法可以重新發动气机同时不会干扰禅修?
没有停止呀，您禅修时(它)还在启动。是您的心一直往外找。
- 我是兜了大圈才来到这点.很多年前曾看南師的书,看过之后就放在一旁,然后修南传禅法碰到困境,偶尔也想到南師所提到的色身问题(我身体的阴气重).机缘遇到禅宗師父,才知道他们把修气脉当作基本功,禅宗也有气功的,如九節佛风和宝瓶气.气脉通了,祛病延年,容易入定,对修行有很大的幫助,所以近来再把南師的书拿来看,只是有看没有懂,不知如何下手.
您的富气比我大很多，您能遇到好的老师(禅宗師父)，看南师的书由浅的看起，看不懂的放一边，功夫上来了自然就会懂。
-哦...你也相信这点.我本来不信的,有一位和我一起练自發功的朋友在發功时就会有特异功能,他能清楚知道其他人身上的病痛,發生过什么事,就算对方是陌生人也如此,而且具有治病能力,很多人找他治病.
气功老師就解释说这是人体的潛能,每个人都有,只是没發掘而已.
后来这朋友私下和我交谈时,透露他在發功时附近的一间泰庙里的一樽泰国神明要求上他身,他的特异功能是祂给予的,朋友拒绝被上身,一段时间后这位神明也离去,特异功能也随之消失.这朋友是老实人,不会编故事那种,而且也敬畏神明,不会拿神明开玩笑.
哈哈，那个气功老師胡说，这是通灵副体，不好学会害了自己。谷成兄的资料很好，读时要注意对我们有帮助。
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发表于 12-7-2015 10:34 AM
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本帖最后由 谷成 于 12-7-2015 11:04 AM 编辑
学佛禅修无论依据南传北传的修法都有一定顺序和次第，我们学佛人未有成就，千万不要贡高我慢，喜欢自己胡乱主张，凡事应以典籍或是祖师大德的开示为依归，这才是最安全的路途。
禅修如果依据北传佛教的次第法，有好几种参考，例如以下：
1. 六妙门：主要是根据禅修时的呼吸变化，分成一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。
虽然说不一定到初禅以上才能修观，但是真正要观心（受、想、行、识），还是要修到呼吸接近停止（止息）、气机不再乱动（若有若无）之后，才能不被色身所束缚，相当于南传佛教的身念住（由于南北传的修法不同，这么比较只是权宜未必妥当），然后进入其他三个念住的修行（受念住、心念住、法念住）。所以根据六妙门，必须修到止息以后，才能让心强大到分出两个心：一个觉心，一个妄执心。没有到这个程度以前的心是非常薄弱的，无法真正的起观，即便偶有胜境，绝大部分的时候都被妄执烦恼牵走、念头多，这样不能算是真正的观心。所以善祥比丘说“数息以后你心不乱，就用随息的随，随心止了就止，然后你可以观。”因此初禅以上才有真正意义的觉观等五支（至于初禅以前，之前读到暖位其实已开始出现觉观二支，但是还没有完整其他的三支，可惜我暂时找不到引据）。
2. 四善根位（四加行）：根据善祥比丘的说法，六妙门修到止息，四加行的暖法才刚开始而已，身体刚刚暖热起来，后面还有顶法、忍法、世第一，然后才是见道位。
3. 六结使：这是《楞严经》所说的六个修行的阶段，分成“动、静、根、觉、空、灭”，其实跟六妙门有很密切的相应。前面三个是修我们肉体色根的毛病，属于修身的范畴（跟数、随、止有关系）；后面三个才是真正的修心（跟观、还、净也有相应）。很多人修静到某个程度，就会发起暂时的神通，就是开始修入根结使，进入色阴魔相的领域，禅修的魔考从这个时候就开始了。如果你连静相都没有就有神通了，那么你要小心了，通常都是鬼神附体。修气功的人会偏颇就是这样，明明脾气大得很，也静不下来，但是他有神通，根据佛教大德的开示，这些都是外道修行，要说修身其实也不是，因为他也没有真正去修呼吸，反是自己被身上的邪气（客邪）控制了。
因此末学建议各位同修去深入佛教的经藏，如果能了解自己在佛法修行是什么次第，一般都不会妄而造次。所以学佛稍有进步又肯深入经藏的人，一定知道谦虚，那个谦虚是因为自知之明，并不是故意要装出来的。比起诸位大德的高深莫测，我们连粗的烦恼都降服不下，岂有什么成就可言。我们的功夫境界都是初浅的水平而已，对佛教修行来说，那是沿途风光，不是真正目标，所以不值一言，妄执了就会容易歧入旁门。
以下资料仅供诸位同修参考，希望有帮助，阿弥陀佛。合十。
第一个你先观呼吸，再来能够观色受想行识，然后再转出入息，其生灭住，你到突破苦受的时候，你的身已经慢慢从身念处，再进到身念住。就是这个身体的对苦痛对你来讲没有意义了，你不会在意了。这才是念住。念住再来就修受念住。再来心念住，再来法念住，所以身、受、心、法，辗转乃至起法念住，净者是从暖法起修。暖法是我们四加行，瑜伽师四加行、四善根，暖、顶、忍、世第一法，这是另一个课了，你修到这里才是起步而已。你说，我感觉苦受解决了，才是热身而已哦，修行就这样，那个炉才暖起来而已，你不要以为我已经熬过这个痛，好像觉得已经了不得了，不得了了，还没有呢，刚开始要起修。———释善祥比丘，Bhiksu sumangala，瑜伽师前加行课程，法尔禅修中，2011.10.04
声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位。——《丁福保佛学大词典 对“四善根”解释》
那拙火在显教叫什么？就是四加行的暖，得暖。————南怀瑾，《维摩诘的花雨满天》
有日一名佛日师者拜谒洪州云居山道膺禅师，见面後作礼而问说：「二龙争珠，谁是得者？」一个住初禅境界行者或甚至已开悟的行者，会现起两个心，一为觉知的心，一为妄想心，此两种心似如两条龙，它们在争夺一颗明珠，到最後谁是得珠者呢？觉知心只有一觉，妄心可来自於第六意识的妄分别，也可来自於第七意识对八识心田中法尘的根本妄执性。此觉知心、妄执心两者，最後谁会得胜呢？一般人以为修到後来，当然是觉知心胜利，但其实不然，两者都无胜亦无败，反而结合为一，故那时行者当无珠觉才对...参问者对正妄交战，何者为胜，打起妄想来，故有此一问。若行者还有凡、圣情见，前者执妄，後者执空，均非佛性本来，到最後行者空有不二，当能有人牛两合一之境。道膺禅师曰：「卸却业身来相见。」道膺禅师回答说，光问结果没有必要，还是先将依附在您身上的业障、妄执心去掉，即能知道双龙争珠，谁人而得之。有些境界在修行过程中，是不宜先告诸行者的，因恐其无智慧，会造成先入为主的观念，而成为所知障。故禅师不说结果，反而告诉他「卸却业身来相见。」————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 12.人牛合一
我们常讲修心，但很多人修了很久，心却还是乱七八糟的。此是修心无有一个入处。到底修心要个什麽入处，就是让心分离出两个心，一是觉知心，一是反应习气毛病的妄心。要达到此境界，色身定要有成就，色身开一点，觉知心才能与妄想心分离，此时才有个下手处，行者即能以觉知的心，察照妄想、习气对境反应的虚幻心，知後鞭之、打之、骂之、安抚之、开导之。行者若打坐不能达到此境界，很难真的进入修心的境地，有的修了数十年，对事照样执着己意，对烦恼照样无法摆脱，这是修心时，色身没有成就之故。故修行时，色身、心识两者，不可偏废。————善祥法师，《公案禅机》，参、识性起修 — 除妄想心 13.行车鞭牛
修行没有两个心是修不来的，早上讲这位旁听的林大德说是曾修内观，内观是没有破色体的观法，是属世间禅的境界，故可以观。禅宗讲的不是这样，登地菩萨不是这样修的...————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 1.迷头狂心
一般学密宗者，身内气脉有一点点流动，即说气脉通了，肚子里火辣辣一点烫，即以为拙火起来。其实，这只是初步发暖而已，早得很哩！若是真气脉来，则一身融化，清净圆明，光明一片，始为真拙火、真气脉。真正中脉通了，真可以气住脉停，身体无丝毫觉受；如果还有身体有觉受，则还不是真的通；到真通时，观世界上一切的一切，如梦如幻，自性清净。－－南怀瑾，《习禅录影》
问：何谓“四加行”？答：指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观已，次须修四圣谛观，作准备进入见道位，则称为四善根位，由于该位所修之有漏善根，能生无漏圣道，若见道以后则称圣者位。四善根位者：一、暖位（梵语usma-gata）又作暖法，系以光明之暖性为譬喻，此位可消除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛与十六行相，而生有漏之观慧，修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。二、顶位（梵语murdhana）：又作顶法，于动摇不安定之善根中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界，于此修四谛，十六行相。修至此位，即使退堕地狱，也不至于断善根。三、忍位（梵语ksanti）：又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇之位，不再堕落恶趣。四、世第一法位（梵语laukiagra-dharma）：为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。以上暖、顶、忍、世第一法等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根。－－如本法师，《佛学问答》
开始我们数入出息，然后就讲六妙门的那个法，其实是佛经（安般）只有讲到前面四个，在后面那两个是在另一部经讲，安般只有讲到前面四个，因为安般是在初学的人，数息以后你心不乱，就用随息的随，随心止了就止，然后你可以观。止了以后，你止不了有时候要用观，或者身体痛你用观，止不了痛你用观。转跟净，那是已经心的改变，那是在高级禅修，另外的地方讲的，所以天台六妙门就是前面列出来这六个。———释善祥比丘，Bhiksu sumangala，瑜伽师前加行课程，法尔禅修中，2011.10.04
「六结使」者乃动、静、根、觉、空、灭等六个毛病，是使我们轮回不能超越的习气与毛病，前叁个结使（动、静、根）是什麽？是属於色根的毛病！色根也就是我们肉体，包括五根、六尘境。後叁个（觉、空、灭）又是什麽？是讲心的毛病！修行离不开「身」跟「心」的去妄归真，身跟心要有成就，是离不开在世界里修证，在有佛的世界中去求得无佛觉，才能得解脱知见。——善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 10.佛魔不着
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发表于 12-7-2015 11:15 AM
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学佛禅修无论依据南传北传的修法都有一定顺序和次第，我们学佛人未有成就，千万不要贡高我慢，喜欢自己胡乱主张，凡事应以典籍或是祖师大德的开示为依归，这才是最安全的路途。
谷兄指的是在下吧，和谷兄是两个世界的人，但还是谢谢指点。
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发表于 12-7-2015 11:24 AM
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ethen兄的修行境界很好，很多地方值得末学的学习，只是从师兄的言语谈论之中，常有注意到诤心与慢心出现的影子。如果说对的地方，或许同修可以自我修进，如果不对，那是末学的失误，末学认真向您赔罪。阿弥陀佛，合十。 |
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发表于 12-7-2015 11:34 AM
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别帮我套高帽然后再来指责我，又再来道歉。
关于这点也没有什么好解释的，个人讲话风格。
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发表于 12-7-2015 12:54 PM
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楼主 |
发表于 12-7-2015 01:31 PM
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本帖最后由 ethen1980 于 12-7-2015 04:33 PM 编辑
认真的看了你这篇文章，应该是昨天我那些”外道文章“冒犯了你，所以是你想借用“大德的文章”来指责我“贡高我慢”。
但是关于“是否需要初禅，才可以观察内心”的这一点，其实在南传内观传统，都存在不同争议，只不过马哈希内观所教导的，是直接观察，不需要到初禅。有些内观的门槛却需要3禅以上。所以没有关乎对或错，门派不同，不同见解。
谷城兄，这里是佛教法音，当然汇集着不同佛教宗派，不同背景，不同见解的人，有的人喜欢闻思修或喜欢大德文字（比如你），有的人了解”依他作解，障自悟门“（比如我），有的人喜欢南传（凡夫兄），每个人喜好不同，没有对错吧？
佛法和外道，也有共法不共法的问题，所以版主也只能”相对“的去处理，那些非佛法的帖子。
在法音里面，每个人都有自己的权利，可以转贴，可以行善，可以发表自己的见解对吧？对于一个论坛，如果有人愿意去分享自己的体验，这是值得赞赏的事，那么大家才会有共鸣和活动吧。但是你每次都喜欢用自己的习性和喜好来限制他人的活动。
请问以上有冒犯你的地方吗？只是想请你客观的去体会我的意思，谢谢你。
别每次都站在”道德“，“戒律”，或是”他人的牙慧“上面去指滴佛友的不对（不符合你的看法或见解）
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发表于 12-7-2015 03:26 PM
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本帖最后由 谷成 于 12-7-2015 03:28 PM 编辑
对别人给自己指出的缺点错误，无论是谁对谁说的都没关系，建议师兄还是抱着“有则改之，无则加勉”的态度来处理才好。
金刚经说过去心不可得，任何修行上的批评讨论和指教，不管善意的恶意的，其实都是修行的增上缘。我们学佛人根本无须去区分别人的善意或恶意，或是把意见当成指责来自生烦恼。
就在前一个因缘，末学或许有一些想法，当时提出来了，那些意见就也过去了；这些事情只有自己最清楚自己，别人说的如果自己没有那些问题，就无需挂在心上。
愿与ethen兄共勉，阿弥陀佛。
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楼主 |
发表于 12-7-2015 04:00 PM
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本帖最后由 ethen1980 于 12-7-2015 04:05 PM 编辑
谷兄没有看清楚我的意思，这里所探讨的不是你给我的那些指责，（你的指责我完全认同），
而是每次，都看你喜欢根据自己的习性和喜好，然后站在一个道德高处，借用某些大德的文章，来指责这里法音版块的佛友，所以“末学我”就苦口婆心的劝谷兄，应该抛开自己对经论或是某些大德的执着，或是打开自己的心胸和眼界，来参与法音版块。
个人认为谷兄是难得的好人佛友，但刚刚我心里是这么想的，很庆幸的谷兄不是这里的版主，可能将会是这个版块的灾难。
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