抄寫儒家孔圣人思想文章曰: b). 思想核心与道弘。#15~21;君子之道費而隱;

洪七公

孔子的老师:
问官于郯子，问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
句子Sentence 发表于 24-11-2011 11:30 PM

    為何改掉啊？

句子Sentence

魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。
周公曰：「何遲也？」
伯禽曰：「變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。」

太公亦封於齊，五月而報政周公。
周公曰：「何疾也？」
太公曰：「吾簡其君臣禮，從其俗為也。」

及後聞伯禽報政遲，周公乃嘆曰：
「嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」

故句子曰：礼不贵多，贵于简礼从俗。

洪七公

魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。
周公曰：「何遲也？」
伯禽曰：「變其俗，革其禮，喪三年然後 ...
句子Sentence 发表于 25-11-2011 12:09 AM

    句子帖上這篇，為何意？
是說，我的張貼較深，不平易近人嗎？

句子Sentence

句子帖上這篇，為何意？
是說，我的張貼較深，不平易近人嗎？
洪七公 发表于 25-11-2011 12:54 AM

非也，评“礼仪三百，威仪三千”之句而书。

洪七公

非也，评“礼仪三百，威仪三千”之句而书。
句子Sentence 发表于 25-11-2011 01:00 AM

不明白，愿听其祥。

句子Sentence

礼不贵多，贵于简礼从俗。
“礼仪三百，威仪三千” 不足以为傲，不足以为荣。

洪七公

礼不贵多，贵于简礼从俗。
“礼仪三百，威仪三千” 不足以为傲，不足以为荣。
句子Sentence 发表于 25-11-2011 01:18 AM

   
叫化是不知其真正意思，只是能推測而已。

句子Sentence

叫化是不知其真正意思，只是能推測而已。
洪七公 发表于 25-11-2011 07:42 AM

或许待你发出感想之后，我再根据你的思路作出解释。

洪七公

續#21,若注意看，此篇有分圣人之德行境界，和君子學問之分。叫化感想也是如此分類。
如沒記錯，在<禮記>，儒學有分五個層次;圣人，賢人，君子。。。以后再查看。。。

洪七公

魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。
周公曰：「何遲也？」
伯禽曰：「變其俗，革其禮，喪三年然後 ...
句子Sentence 发表于 25-11-2011 12:09 AM

    呵呵，你這篇，在夜晚看倒還不明了，夜晚CPU較慢…呵呵
叫化感想，只在於重心，不能長篇大論或個人字句解。

“礼仪三百，威仪三千”，叫化确實不明白其含意，叫化個人是過目既忘，只留少許印象。
叫化對此章句有些推測，遲些查看四書加以确實，再与你共研。

洪七公

續#21，出自<中庸>,是孔圣孫子，子思所記載。
' 大哉圣人之道'，或是說古圣之道浩大，但主要還是強調儒家孔圣為主吧。
'发育万物，峻极于天。' ，或說是圣人之道是贊養天地之造化，其學說就如天一樣的崇高。

'礼 仪(3)三百，威仪(4)三千。待其人(5)而后行。' ，叫化是先想到， 子曰：“<诗>三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。 ”。
<詩經>在孔子時是相當重要的—本書。孔子當時勸其門人及孩子孔鯉，要讀<詩>，這樣才可和孔子談深一層之道理。
&#160;陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”
【译文】
　　陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答 说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
當然，古時讀詩和現代讀詩是不同，現今讀詩比較難了解(畢竟古今時代与文化的不同)。
在四書五經文章句子中，不難發現時常借<詩經>文章為喻論。

所以叫化翻查四書五經，發現許多'三百，三千'的文喻，和叫化心所想的'三百，三千'是接近;
子曰:"誦詩三百，授之以政。不達，使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為。"
子曰:"誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。…"
*禮也者，猶体也。体不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大有小，有顯有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故<經禮>三百，<曲禮>三千，其致一也，未有入室而不由戶者。<禮記.禮器>

從上面所看來，"…三百"和"…三千"是指'文書記載'，而三百或三千是指其文書的多篇。
是否真正三百或三千篇？叫化認為那是代表文書記載的很多篇的整數，而并非真的三百或三千。
叫化所知，在四書五經里，很少有'整數'的文字出現，而如以上是其中'整數'出現的一些文章。

那么知道了'...三百'和'…三千'為文書記載的多篇。
接下來，整句的 '礼 仪三百，威仪三千。待其人而后行。' 的意思，叫化認為是;必須等待圣人修制好許許多多道理的文書記載，以便能夠讓后人遵循實行。
所以從" 大哉圣人之道！洋洋乎(1)！发育万物，峻极于天。优优(2)大哉！礼 仪(3)三百，威仪(4)三千。待其人(5)而后行。", 是說圣人之道尊貴，而后讓后人有許許多多文書記載可遵循實行。
然后，中間這句"故曰苟不至德(6)，至道不凝焉。" 是指唯有至道至德的圣人才有如此浩大的德性，而能讓人人跟循其大道。
下來一段，" 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？ "。這是划分跟循者或君子學者應有的宗旨，學習態度精神与其效果結果。


另，看以上*，所謂的禮，<詩>等文書，入室不由戶者(即，入我門學者);以下為參考;
子曰:"禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動。不能<詩>，於禮繆。不能樂，於禮素。薄於德，於禮虛。"
(所以俗語"有禮(理)走遍天下，無禮(理)寸步難行")
孟子曰:"...欲見賢人而不入其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入是門。<詩>云：
『周道如底，其直如矢；君 子所履，小人所視。』"


這樓或有點亂，遲些再整齊。

洪七公

魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。
周公曰：「何遲也？」
伯禽曰：「變其俗，革其禮，喪三年然後 ...
句子Sentence 发表于 25-11-2011 12:09 AM

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之 ，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后 罰，親而不尊。其民之敝，<舂心>而愚 ，喬而野，樸而不文。殷人尊 神，率民 以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊 而不親，其民之敝。蕩而不靜，勝而無 恥。”周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之， 近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不 尊 ，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而 蔽。

子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大 望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而 求備于民。周人強民，未瀆神，而賞爵 刑罰窮矣。

子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周 之道，不勝其敝。

子曰：虞夏之質，殷周之文，至矣 。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其 文。

洪七公

礼不贵多，贵于简礼从俗。
“礼仪三百，威仪三千” 不足以为傲，不足以为荣。
句子Sentence 发表于 25-11-2011 01:18 AM

    孔圣理想為大同，但生在春秋，有君不君，臣不不臣，父不父之說，…所以制禮也是要人人各守其位，'求其放心'。其實若人人守其位，君子素其位而行，君守君禮，臣守臣忠等等，禮約或條例并不多。
“礼仪三百，威仪三千” ，看似多，其實孔圣是規劃為不同位，守不同禮。

如在公司，董事有董事之崗位，經理有經理之任務，上司有上司責任，下屬有下屬範圍，各素其位而行，不在其位，不謀其政，既是約禮(理)。

子曰:"制度在禮，文為在禮。行之，其在人乎！"

洪七公

慘不忍睹。叫化有另一化名在其它版，与网友交流過百頁的。此帖慘不忍睹，是沒哲理沒回音，沒交流處嗎？呵呵…還是此帖太嚴肅了…？

叫化c).為學而時習与踐行，是開胃菜。開胃菜顧名思意是開胃，然后才能增加主菜之消化。希望能有共鳴交流，學于致用於儒學哲理在日常生活…

句子Sentence

慘不忍睹。叫化有另一化名在其它版，与网友交流過百頁的。此帖慘不忍睹，是沒哲理沒回音，沒交流處嗎？呵呵 ...
洪七公 发表于 27-11-2011 11:19 PM

很明显啊~~！！你都是转贴居多，
而不是讨论内容、发表自己看法，
叫人家怎样跟你交流~!!!
   

洪七公

很明显啊~~！！你都是转贴居多，
而不是讨论内容、发表自己看法，
叫人家怎样跟你交流~!!!
   {:can ...
句子Sentence 发表于 28-11-2011 02:10 PM

    轉貼。是說在其它論譠而轉過來嗎？

我是從android app copy n paste經文的，要我一個字一個字寫會手軟。

所謂篇排，就是以叫化所了解的層次而篇排。

當然，如与你對流，博學嘛，叫化是以自己心中答案，再查看經文應對是与否，這樣比較有儒學原汁原味吧。。。

要廣益共研，就要大家的共智分享，而非只限於叫化一人有限思維應對。
如#1,是歡迎大家共享所了解，共研，或張貼有關類似文章故事，這樣才能共益廣眾。
而不能只以叫化有限了解為標准…
不懂這樣，對嗎？

句子Sentence

轉貼。是說在其它論譠而轉過來嗎？

我是從android app copy n paste經文的，要我一個字一個字 ...
洪七公 发表于 28-11-2011 02:35 PM

大家一起转贴，只是转贴，何来交流？

有问有答，才是交流

洪七公

大家一起转贴，只是转贴，何来交流？

有问有答，才是交流
句子Sentence 发表于 28-11-2011 05:41 PM

    . 了解。
不過，孤掌難鳴。從一開始，我已制造許多問題話題空間，不過嘛，…

洪七公

開這帖前，叫化有搜索佳禮是否有孔儒學，果然沒有，或說很少。

一般人們對孔圣了解不過於在學校所讀到的文章。但真正孔圣生平或學說思想卻沒机會深入了解。開此帖是希望提昇對孔圣或儒家比較深入的了解，或交流其思想。
要從四書五經中開始了解儒學，其實文章當中是比較散亂難了解中心點的。當然可從网頁從中了解。

從中對儒學認識或為自己哲學方向。他族問起孔圣或誤解時，也才能給於解說。
如沒錯，普遍上，一般人所知的哲學代表，有說東方哲學思想代表為孔子，西方哲學代表為蘇格拉底。

就如，蘇格拉底，叫化雖有去嘗試了解捉摸，但還是難以了解其中心點，也不明為何稱為西方哲學代表。。。

洪七公

學而時習与踐行;



子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【评析】
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。



子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【评析】
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到 底，他是要培养懂得“礼”的君子。



子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”



孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也。”
孟子说：“ 君子要以正确的学习方法使自己获得高深的 造诣，不要依赖他人，要通过自己的钻研自觉地获得 ，自觉地获得的学问就能够牢固地掌握；一旦牢固地 掌握，就为自己打下了深厚的基础；有了深厚的基础 ，就能做到随心所欲，左右逢源。所以君子为学，一 定要自觉地去获得高深的造诣。





(叫化感想; 1.從文章中可以知道，孔子是主張要求人們能夠達到修養品德的。他希望人們能提昇修養德行，多學聞以求了解，了解后阐述轉達以及改善實踐。這也是孔子所謂的已欲立而立人，已欲達且達人的意義。
子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”

2.在儒學，學問是离不開禮及仁的中心點。以禮及仁為中心點，然后博學向外求知。

3.文章中的 禄 ，或是指成就，而非一定是所謂的官位。
一個要求注重學問及學儒進德的學者，但又非常在意外物的追求享受，是不足以議的。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

4.學習學問必須要有一定的方針或方式方法，這樣才能有學問的目標与標准。 親力親為，自求了解，而且親身体驗經歷才能進一步了解貫徹通達其真義意。
“ 人莫不饮食也，鲜能知味也。”
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。 )