我们是明白佛法, 还是相信佛法??

清池

回复 50# 三法印


  

很多南传师父都证了..
是一百巴仙"信",

厉代北传的大德也很得多证，还成了菩萨，成佛了

能到不再退转的菩萨境界的次地，不再受外界环境的动摇，就是确信佛陀的大乘教义了

谷成

其实，真正有修行的人，是不怕学错法，也不怕会走错路。因为他对佛法的信心，来自于自己对佛法的亲身体验。就算今天找不到明师，或许明天明师也会找上门来。所以，希望想走上解脱道的实修者，不要因为没有遇到好的老师而轻易放弃。
peggy_str 发表于 4-3-2011 10:00 AM

阁下真修行，得兄善言点示，小弟感激

三法印

其实学种种的法门, 无非是为了达到一种成果和目的, 而目地不外是见性, 成佛, 解脱等..

我们看到二种人..

1)比如那位师兄, 他能不屈不扰的一直在修行下去, 一直在寻找解脱, 他去过不同道场, 可能是佛教, 印度教, 道家, 等地方去学静坐法们, 他想去明白法, 証法. 只要不明白, 就继续去找那便是外道也学. 这就是他本来有的优点,不固步自封, 最后在众多因缘遇到明师得到结果.
2)另一位师兄, 学佛念佛跟住一门派的法师, 只信经书说的信法师说的, 念佛吃素, 就等将来死后佛来接引, 他满足自己的修行方法, 问他可要学其它的, 他说他只跟随那位法师的教法学而已..

前者是去"明白法"的人,  
后者是去"相信法"的人,  

前者没有门派,
后者有门派,

前者今世能找到他要找的..
后者相信将来能成就

提到门派这种东西, 以世俗的角度来说只要你在那里能够成就, 你就是那个门派的人, 当年外道跑去和佛陀学习, 归依修行成就后自然就是佛陀的弟子, 不能再自称自己是另一教的弟子吧??!!! 北传人跑去和南传师父学, 修学成就后就是南传人, 他若还自称自己是北传人, 有点说不过去, 也对老师不敬..

佛弟子修行以七覺支为基础, 七覺支有念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支.   而擇法覺支就是依智慧能选择真实有用的法，舍弃非法与恶法.. 而七覺支必须平衡..
所谓不掺杂, 一门深入是错的, 因为各人心性不同.. 必要时要调整..

清池

三法印师兄所说的这一些修定学的次第，其实在北传大乘的教义中，自古就有了。。。龙树菩萨和古印度的菩萨们已经讲解的很清楚了。。

请看，


依天台大师-智顗的《法界次第初门》
　　卷中之意，总名觉支者，觉谓觉了，支为支分义。即觉了所修法的哦真伪。此中，共有七支之分。兹略述如下︰
(1)择法觉支（dharma-pravicaya-sambodh-yanga）︰择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(2)精进觉支（virya-sambodh-yanga.）︰精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(3)喜觉支（priti-sambodh-yanga.）︰喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(4)除觉支（prasrabahi-sambodh-yanga.，轻安觉支）︰除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(5)舍觉支（upeksa-sambodh-yanga.）︰舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
(6)定觉支（samadhi-sambodh-yanga.）︰定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)念觉支（smriti-sambodh-yanga.）︰念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。 　　

此中，前三属慧，次三属定，后一则兼属定、慧。

即心若昏沈，则当念采用前三觉支，观察诸法令不昏沈；
设若心浮动，则采用次三觉支，以摄散乱心。
其中，以除觉支除身口过非，以舍觉支舍观智，而定觉支能令行者入正禅定；
念觉支，实际上有令前二者调和适中的作用，在修道中能经常保持定慧均等。

《法界次第初门》依龙树菩萨的《大智度论》卷十九释七觉分说︰用智慧观察诸法时，能简别真伪，不刷伪之法，叫作择法觉分。修诸道法时，能觉了不修无益苦行，而于真法中常能专精一意，无有间歇，叫作精进觉分。心契悟真法而获得欢喜时，能觉了这种欢喜不从颠倒之法生，而住在从真法生的欢喜，叫作喜觉支。断除诸见烦恼时，能觉了除去诸虚伪法，而不损害真正的善根，叫作除觉分。舍离所见念着之境时，能觉了所舍离之境，虚伪不实，永不追忆，叫作舍觉分。发诸禅时，能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，叫作定觉分。修诸道法时，能觉了常使定慧均平，若心沉没，应当思念用择法、精进、喜三种觉分观察令起；若心浮动，应当思念用除、舍、定三种觉分收摄令定；叫作念觉分。龙树菩萨的《大智度论》说无学的实觉，这七事能到，所以总叫觉分。古印度的诃梨跋摩（Harivarman）的《成实论，Satyasiddhi-sastra》也说菩提是称呼无学智，修习这七法，能获得菩提，所以叫它作菩提分。

天台大师-智顗的《法界次第初门》：
http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1925_001.htm

小心爱心

回复 52# 洁净清新


    聪明的人，对于存在讨论，议论和争论不休
    智慧的人，对于存在存而不论，论而不议，议而不争

biotherm

提到门派这种东西, 以世俗的角度来说只要你在那里能够成就, 你就是那个门派的人, 当年外道跑去和佛陀学习, 归依修行成就后自然就是佛陀的弟子, 不能再自称自己是另一教的弟子吧??!!! 北传人跑去和南传师父学, 修学成就后就是南传人, 他若还自称自己是北传人, 有点说不过去, 也对老师不敬..
三法印 发表于 4-3-2011 02:34 PM

若不依世俗的角度来探讨...也就没门派之分,而是法与实践的关系.

谷成

问
慧根好、慧根不足的无明烦恼有何不同??
三法印 发表于 2-3-2011 05:50 PM

向阁下请示　

谷成

回复  洁净清新
聪明的人，对于存在讨论，议论和争论不休
智慧的人，对于存在存而不论，论而 ...
小心爱心 发表于 4-3-2011 07:54 PM

我又又来啦

佛说:"佛法不可"思""议"

既然不可思议
如何是明白佛法?

三法印

回复 69# 谷成

你可以请教PEGGY STR师姐...

三法印

回复 70# 我又又来啦

这样是说你"不明白"佛法囖..

清池

在大乘佛教的说法，
初学佛法入门者可从信门或慧门而入，

丛信门入者，可暂时宜可 以信代慧 ， 后（在这世或来世）自然会生慧来理解佛法
丛慧门入者， 后也会对佛陀浩大博深的佛法教义，也要产生对佛法不会动摇的确信，方能进入佛陀的不可思义的境界，这是超越常人的思想范围，已经无客观主观/感性理性之分界了， 一切诸法自明了

这就是所谓的信门与慧门相通之义


天台智者大师在他的圆顿止观/摩诃止观中，
将各种应机法门将修行的人的机根性分为：

“信行”、
“法行（慧行)”、
“信法不定（信慧不定）”、
“信法相资 （信慧相资） ”（信慧交替）、
“转根”（信行转为法（慧）行或法（慧）行转为信行）等多种情状，

依“四悉檀”的原则，强调教法当机，特别重视受教者的个体差异，应机受法。


天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即
其中的。
第四位、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
和第五位、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。

Roy_Tantra5053

Vipassana就像一种清流，也许注重实修多于理论，所以西游记的故事很难用来综合理解。

就像学英文，最基本的....必须懂得分辨这是不是英文？而不是法文，不是德文。正思维，正见不足的人，连基本辨经能力都不具备，脑袋里只会努力去综合西游记和满天神佛的故事，读越多，越混乱，自己的知识和自己的知识辩论，辩来辩去都是局限在逻辑的范围里。

谷成

回复 58# peggy_str

想问师姐请教这个问题

慧根好、慧根不足的无明烦恼有何不同??

感恩。

biotherm

回复  peggy_str
想问师姐请教这个问题
慧根好、慧根不足的无明烦恼有何不同??
感恩。
谷成 发表于 5-3-2011 07:58 PM

恕我对经典研究不深,这是我在网上抄来的...
＜大智度论＞：「复次，不持戒人，虽有利智，以营世务，种种欲求
生业之事，慧根渐钝；譬如利刀以割泥土，遂成钝器。
若出家持戒，不营世业，常观诸法实相无相；先虽钝根，以渐转利。」
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这就是慧根具足与不足之分别...
好好思考就能知道其意

清池

天台智者大师在他的圆顿止观/摩诃止观中，
将各种应机法门将修行的人的机根性分为：

“信行”、
“法行（慧行)”、
“信法不定（信慧不定）”、
“信法相资 （信慧相资） ”（信慧交替）、
“转根”（信行转为法（慧）行或法（慧）行转为信行）等多种情状，

依“四悉檀”的原则，强调教法当机，特别重视受教者的个体差异，应机受法。

何谓“四悉檀”？

佛学大辞典
【四悉檀】[（名数）佛的说法不出于[四悉檀]也。
悉檀就是Siddhanta者，古师译为成。指四种法来成就众生的佛道，。。]

龙树菩萨在他的大智度论就说了：“有四种悉檀：
一者世界悉檀，
二者各各为人悉檀，
三者对治悉檀，
四者第一义悉檀。
四悉檀中总摄一切十二部经八万四千法藏，皆是实相无相违背。”

在法华玄义：“南岳大师以大涅槃说，悉之言遍，檀为施。佛陀以四法遍施众生，故言悉檀（Siddhanta）也。”

天台大师随于南岳大师所说，解佛陀以四法遍施众生：

第一层次的施法，世界悉檀，佛陀先顺凡情用人我等假名随顺众生所乐而说世界之法，令闻者欢喜适悦。

第二层次的施法，各各为人悉檀，佛陀说法鉴众生之机，随机宜之大小，宿种之浅深，说各人所应之法，令彼发起正信，增长善根。

第三层次的施法，对治悉檀，贪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因缘观，如是施种种之法药，除遣众生之恶病。

第四层次的施法，第一义悉檀，佛见众生之机缘既熟，说诸法实相，令彼入于真证。

所以总结为：
第一层次的施法，世界悉檀：佛陀先开始以说浅近之事理，令众生闻者适悦
第二层次的施法，为人悉檀：令众生生善根者
第三层次的施法，对治悉檀：除遣众生之恶病者
第四层次的施法，第一义悉檀：遂使悟入圣道者

谷成

回复 76# biotherm

谢谢回复。请先理解问题。

peggy_str

回复  peggy_str

想问师姐请教这个问题

慧根好、慧根不足的无明烦恼有何不同??

感恩。
谷成 发表于 5-3-2011 07:58 PM

由于这个问题是由三法印师兄发问的，以个人的理解，两者之间的无明烦恼并没有不同。

我又又来啦

回复  我又又来啦
这样是说你"不明白"佛法囖..
三法印 发表于 5-3-2011 03:33 PM

佛说自己未曾说法
若说他有说法, 即是谤佛
既然你明白佛未曾说过的佛法
你就说说好了

#不要搞滑头#

三法印

回复 80# 我又又来啦

所以经里都不是法...