北传佛教 的“中国佛教”------最新：“天台止观的粗浅认识”

upatissa

第一种：“转变说”


这个学说是原因中已经隐藏着结果 （因中有果）， 原因与结果在本质上是同一的，结果是由原因开展转变而来。正統派婆羅門教中認為世间一切現象，皆出於宇宙最高实体 - 梵，现象界都是从“梵“演变出来。“梵“是世界一切现象生起、持续和毁灭的根本因。

《孙晶：印度吠檀多不二论哲学》
早在《梨俱吠陀》的末期，就出现了五、六首具有哲学意义的颂歌，如“无有歌”、“生主歌”、“造一切歌”、“原人歌”、“金胎歌”等。这些颂歌虽然各为独立之作，但其思想却有共通之处。它们普遍认为存在着一个唯一的宇宙本原，万有皆由它而生起；万有生起之后，宇宙本原依然作为万有的主宰不动。这种统一的宇宙观的形成，是对从前多神教的发展，是人类思维进步的表现。虽然它们都承认只有一个唯一的宇宙原理，但各自在处理上却又采用了万有神教的观点。但是有一点很重要，就是都认为万有现象就是宇宙原理本身，这一观点对其后期的哲学观点产生了极大的影响，特别是自奥义书之后到吠檀多派、胜论派以及佛教的唯识宗等，其哲学理论都渊源于这一学说

《孙晶：印度吠檀多不二哲学说》：   
     “幻现说”的宇宙观出现的较早，但这种称呼却是专以商羯罗及他之后的不二一元论学说而讲的。此学说认为现象世界是由无明而生，就犹如幻相一样是非实在的。如果从因果关系来理关系的话，它是由因中有果论发展而来的。与开展说是有关系的，而开展说是以原因和结果同为真实实在为前提的；然而“幻现说”认为，作为原因的梵是真实的，作为结果的世界却是不真实的，只是一种“幻现”。



“幻”（摩耶）这一概念在吠檀多哲学史上起了很大的作用。在《梨俱吠陀》中，摩耶被看作是一种超自然的幻力，是至上之神“原人”用来创造宇宙三界十方的神奇工具。到了梵书-奥义书时代，摩耶在保持它作为神奇工具的同时，又被赋予了哲学上的“幻”的涵义，形成了一种“幻论”，一种观察事物的根本原则，或基本方法。从“幻论”出发，事物无论是主观的还是客观的，都被认为是虚幻的，因而是无常的、变化的、痛苦的，最终会消亡的。“幻现说”往往会使用一些比喻来描述事物的虚幻性，例如用把绳误认为蛇、把贝壳误认为银片，或者海市唇楼一类的说法。商羯罗虽然也使用这些例子，但他发明了一个更为准确的哲学概念——“附托”，意即“把A的性质在头脑中显现到B的身上”。


iii)商羯罗认为结果早已潜藏于原因之中，是由纯精神的梵通过摩耶创造出的现象世界，梵运用摩耶变现了现象世界，梵是原因，世界是结果。然而，原因和结果是不同质的。作为原因的梵是真实的，而作为结果的世界却完全是经验性的非真实之物，是由摩耶造成的幻相。因只不过是假象地非真实地转化成了果，但其本性是幻相。

iv)
商羯罗的梵我不二说是借用唯识学的转变说：遍计所执性万法唯识／（梵我）、
唯识／（梵我）无境的存在观

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upatissa

论婆罗门教的梵我幻思想  http://cforum1.cari.com.my/viewt ... d=151229&page=5

奥义书哲学对于印度哲学最大的贡献是梵我同一和业力轮回/解脱说
印度文明从雅利安人入侵印度后，就渐渐的由雅利安人主导。印度哲学的开始，是从吠陀时代，这个时期的哲学家探讨的课题主要有：

1. 宇宙起源说：神创造说？物质演化说？
2. 世界本原说：精神还是物质？
3. 辩证思维：有无，非有非无说
4. 四种姓起源
5. 意识起源说：精神还是物质？抽象还是实在？
6. 原人说：超验精神实在？人格化的抽象大神？
7. 灵魂说：灵魂，意识，我的关系？死后灵魂的存在？精神主体？
8. 转生说：虚构还是实有？
9. 如幻说：现象界是如幻还是实在？

这些问题主要是探讨物质和精神界如何产生，存在和彼此的关系。其中有两个极端的看法:
一个认为现象界的背后的实体（１）是物质性，物質世界是 先有﹐然后才有诸天等精神世界，人死后也就没有精神世界；
另一个认为现象界的背后有一个绝对的精神实体，是一切事物（物质和精神）的起源，绝对精神界是可以独立于物质世界而存在。
后者的思想在梵书得到进一步的论证，提出“梵“为一切事物本原（２）说。到了奥义书，梵-客观精神主体和我-主观精神主体得到进一步的探讨和论证，两者是一还是异？梵，我和现象界的关系又如何？现象界是虚幻的还是真实存在？把客观精神主体（梵）等同于主观精神主体（我）加上把现象界说成是虚幻而不存在的，是绝对客观唯心论，后起的吠檀多大师-商羯罗是代表人物也。

参考：
1. 实体： 其含义一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。
2. 本原：指世界的来源和存在的根据

upatissa

梵、我、幻这 3个词虽然见于《梨俱吠陀》，但是比较有系统的去论证彼此之间的哲学关系，这要到了奥义书才有明确和系统化的讨论。
原人之神，微妙现身， 千头千眼，又具千足；
包摄大地，上下四维； 巍然站立，十指以外。
唯此原人，是诸一切， 既属过去，亦为未来；
唯此原人，不死之主， 享受牺牲，升华物外。
原人之口，生婆罗门；彼之双臂，长刹帝利；
彼之双腿，产生吠舍；彼之双足，出首陀罗

《梨俱吠陀》第10卷第90曲-原人歌
这首歌结合了梨俱吠陀中带有一神论的“生主“，发展出“原人”思想, 然后巧妙的结合生主与原人合二为一。生主是体、原人为用。原人有几个特性：
1. 生主是原人的绝对本体
2. 原人是无所不在、全知全能
3. 原人是客观世界，也是人类始祖
4. 人类始祖有四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，确定了后来印度社会的四种姓说。

原人歌也启发了奥义书的梵我如一思想，原人是大我，由原人所生的是小我，生主和原人的结合提供了奥义书哲学家进一步的把它推向梵我如一的思想。


糜文开：《原人歌》由一神的泛神论立否出发，把万有造化的原理归因于具体的原人，这种「最高神一元思想的确立，开梵书奥义书之新时代，并形成祭祀万能、吠陀天启、婆罗门至上的观念，而为树立婆罗门教三大纲领作地步……总之，我们可以认为原人歌产生之时，印度社会正在转移期，故此歌结束吠陀时代数百年之思想，而开发以后数百年之新思潮，实为吠陀末期继往开来之重大作品也。」

根据奥义书，“梵”是宇宙的本原，生命的基础：“我”是灵魂，是梵的不可分的部分。二者的关系，犹如火星与火。这就是说火星来源于火，与火同一同体；我来源于梵，与梵同一同体；梵我──如之体，不生不灭，无去无来，恒新恒旧，常存永在。“幻”是梵我本体的外在幻现，有两个方面：一是幻现为主观世界，产生生物界的生命，即个我或个体灵魂；一是幻现为客观世界，产生非生物界的物质现实。生命受着行为与轮回的束缚，虽然这些束缚亦是幻象。幻毕竟是现象，虚妄非真；梵才是本体，如理实在。众生惑于“无明”（原初妄念），以幻为真，以虚为实，如认绳为蛇，以贝壳当银片，所以随业流转、轮回不息。然而，一旦了幻归真，合我于梵，证悟绝对的“大我”，则生死顿止，永获解脱

upatissa

唯心派系的古印度哲学家

唯心派系的古印度哲学家，对于宇宙的本原-梵我的哲学开展如下

梵

1. 吠陀时期：生主、原人为宇宙统一的神或原理。

2. 梵书时代：梵天替代了生主和原人的地位。梵天如果赋予人格化就成为了创造世界的主宰者；把梵天抽象化，哲学化而成为形而上的最高本体或神秘绝对精神实体-梵。　　在梵书中梵具有两个方面的意思：‘
a. 梵代替了人格化的神（梵天），成为形而上的宇宙统本原
b. 与此同时，梵又是“具体“存在的主宰者。

3. 奥义书时期：
a. 梵具有否定祭祀功能，
b. 梵是世界的本原，生命的根本，所有事物产生的原因。
c. 梵是最高本体或最真实的存在，

我

　　 奥义书中阿特曼（ātman），即是“我”。
如《歌者奥义书》说：
　　它（阿特曼）是我的灵魂，处于我心中，小于米粒或麦粒，或芥子，或黍，或黍子核，这个我心中的我（阿特曼），大于天，大于地，大于空，大于万有世界［20］

　　如《外道小乘涅槃论》中这样说：
　　我（阿特曼）造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世界有命、无命物，一切物从而作生，还没彼处。［21］
　　总之，阿特曼是一种不可思议、超概念、离言说相的，不可认识的。但我们要了解世界一切事物却又离不开阿特曼，因为阿特曼就是全宇宙，就是宇宙间的一切......。如《广森林奥义书》中说：
　　离开阿特曼要想知道世界的一切事物是不可能的。这个阿特曼就是婆罗门、刹帝利，是世界、诸神、被造物，这个阿特曼是全宇宙。
奥义书学者把阿特曼分为五个层次：
（一）、食味所成阿特曼（肉体、生理活动形軀我）；
（二）、生气所成阿特曼（呼息、生命延续的特征生物我）；
（三）、现识所成阿特曼（思维、精神活动感性我）；
（四）、认识所成阿特曼（潜意识、深层的思维活动生命主體我）；
（五）、妙乐所成阿特曼（我的最高点，不受现实世界的一切束缚，是完全自在喜乐的真我、最高我真我、絕對我）。<鹧鸪氏奥义书>

前面四种是可以在现实世界中经验到，是有为法，是虚幻的，而最后一种才是真正/最高的自我，证得这个境界就解脱了。奥义书学者继承吠陀时代的一元论， 把绝对的“真我“视为宇宙的本体，再以个人我衍生出外在的绝对精神--大我（梵），承认大我( 梵) 为宇宙本体，所谓梵之性质，其实就是真我之性质，梵其实就是小我之扩大者，以佛法来看，两者都是人类内心意欲的投射。

梵是我归属的去处，因为一切事物从梵而生，灭归于梵。是梵创造了世界的一切（包括人，我也是），而人（或者说我）这个小宇宙与梵所创造的大宇宙是共通的，我与宇宙在表面上虽然千差万别，但在其内在的本质上却是一致的。
　　轮回的人们并不知道我与梵是同一本质的，还以为我与梵是两个不能相通的存在，所以导致了各种各样的痛苦、烦恼。如何证悟这“梵我一如”呢？奥义书提出来说是要通过瑜伽的实践，行至究竟，破除无明、无知，就能够达到“梵我一如”的至上的智慧，即是圆满幸福的境地。客观而论，抛开佛教思想不谈，梵我一如的思想可以说古印度文化史上的一个顶峰，有如中国人的思想巅峰--天人合一（3）。
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蓝袍术士

“这和摩尼教的教义有点相像，，，”
Gnostic主义是受琐罗亚斯德教（拜火教）影响很深的，就是它的善恶二元论。

山野草夫

个人浅见，觉得太子29岁出城见生，老病，死和出家沙门四相，应该不会只是单纯的讲述太子在29岁时才第一次看见生老死或出家沙门。

虽然说太子已经熟悉吠陀经典，也应该已知道生老病死的问题，但可能当时的太子生活在富裕的宫廷中，很难切身感受到生老病死的苦吧。

出城见生，老病，死和出家沙门四相，所要表达的可能是要讲述太子看见了这些相后，作深入的思考，也感受到苦的压逼，进而升起了欲要寻找彻底消灭苦的方法。

新新网友

原帖由 山野草夫 于 16-6-2009 12:17 AM 发表
个人浅见，觉得太子29岁出城见生，老病，死和出家沙门四相，应该不会只是单纯的讲述太子在29岁时才第一次看见生老死或出家沙门。

虽然说太子已经熟悉吠陀经典，也应该已知道生老病死的问题，但可能当时的太子生活 ...

说的好！在增支部里，佛陀说过好马的比喻。

一种好马一听到主人的脚步声，就开始工作了。
一种好马要看到鞭子的影子才开始工作。
一种好马要被鞭子打到皮上才开始工作。
一种好马要被鞭子刺入肉了才开始工作。（大意应该是这样的）。

一种人一听到老、病、死才开始修行。
一种人看到其他人老、病、死才开始修行。
一种人看到自己亲人老、病、死才开始修行。
一种人要自己经历了老、病、死（或许是病到要死的那种）才开始修行。

对于第二种人来讲（按照佛传来看，这应该是指佛陀这一类型的），听到老、病、死，可能会觉得离开自己还遥远。根本就没有任何切身的感受。很有可能，当时的太子看到任何经中所描述的生死问题也好像另一种的哲学研究一样。而当他看到老、病、死时，对于他那种敏感的心灵起了很大的震撼。感到这现象其实是如此的靠近他。

对于我们很多人来讲，我们可能是第四种人，或者是根本就不是好马。

很多佛教徒都可以把佛法拿来研究，试问有多少真正的感到那种迫切感呢？（我自己也一样 ）

[ 本帖最后由 新新网友 于 16-6-2009 10:36 AM 编辑 ]

尋夢人

原帖由 蓝袍术士 于 15-6-2009 12:34 PM 发表
“1. 佛陀遇到逆境(灭国,提婆达多等)
是他在过去和众生所结下的恶缘所致,
并不是因为恶业所导致的.”

恕我愚痴。你说的恶业与恶缘的感念很模糊。看了你的解释，我还是看不出恶业与恶缘有什么不同。可否在解释清 ...

佛陀在菩提树下要证果时,
魔王不想看到佛成道,
率魔军向佛陀放箭.
佛陀当时审查过去并没有造下这样的恶业,不会承受果报.
所以箭还未射到就掉落了.

魔王的干扰不是佛陀造恶业,
而是魔王不爽佛陀脱离生死,这就是恶缘.

尋夢人

原帖由 蓝袍术士 于 15-6-2009 12:34 PM 发表
一些本生故事里，比如说《佛说兴起行经》，就是说了佛陀的这些“灾难”就是以前的恶业成熟所导致的。世尊未开始修行前，这么久的时间里，不可能不造恶业。

另外，如果事事都赖前世恶业的话，那不是变成宿命论了吗？

业,会生也会灭,也能转.

佛陀有如此多的恶业吗?谈这个有点啰唆,稍后再谈佛陀的果报观.

自己造业自承担后果, 是善是恶自己决定.

因缘果报是宿命论吗?

尋夢人

佛陀的果报观

佛陀真的多灾多难? 一生当中有许多恶业成熟吗?

这样的话将会衍生出许多的问题;

1.  佛陀是两足尊,福慧比任向有情都来得圆满,
如果佛陀的遭遇比常人更苦的话,这还算福慧圆满的两足尊吗?

2. 常人修布施持戒能得大的善果报；
佛陀三大阿僧衹劫持戒布施头目身命财产,换来是多灾多难,不是违背因果吗?

佛久劫不杀生，应该寿命极长，怎么只有八十岁？
不用拳足刀杖去伤害人，应得无病报，怎么佛会有头痛、背痛呢？
布施可以得财富，佛在无量生中，布施一切，怎么会没有人布施，弄得“空钵而回”？
这有因果吗？

这种果报观所带来的问题; 前者是否定了佛陀,后者是否定教理.

佛示现以教化众生的的解釋才能说得通.

尋夢人

佛示现于世间是必然的.

不管是释迦摩尼佛或未来弥勒佛,还是三世诸佛,
智慧功德都是平等无差异的.

释迦摩尼佛生在这个烦恼邪见炽盛的五浊恶世,
受到坏人毁谤破坏,还有病痛灭国等苦事.

而未来弥勒佛出世在转轮圣王的盛世,人心向善,
事事如意吉祥.

既然福慧平等无差异,为何遭遇如此大的差别?
因为众生不同,所以示现也不一样.

尋夢人

原帖由 upatissa 于 15-6-2009 12:50 PM 发表
师兄的意思是说，凡夫在路上看到腐烂的动物尸体，会嗅到臭味，然后产生厌恶等苦受。。
阿罗汉在路上看到腐烂的动物尸体，会嗅到臭味，不过不会产生厌恶等苦受。。
而佛陀在路上看到腐烂的动物尸体，不会嗅到臭味，（严格来讲，也不会看到腐烂的动物尸体）也不会产生厌恶等苦受？

是的.

尋夢人

原帖由 dayita 于 15-6-2009 05:06 PM 发表
有贪嗔痴就有机会造善恶业，或者是凡夫菩萨或者是圣者菩萨都还会有机会造恶业。佛陀本生的故事不是有说佛陀曾轮回到三恶道，在还未证悟之前那里有可能没有恶业？
有说佛陀修苦行（这便是痴的展现），导致佛陀经常背 ...

菩萨堕三恶道是愿力不是业力.

尋夢人

原帖由 dayita 于 15-6-2009 05:10 PM 发表
业有善恶无记，佛陀既然不造业何来有清静无漏的业力
我想清静无漏是描述证悟解脱的情形。

如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人师,佛,世尊.

这是佛的無漏的业所成就的無漏的功德.

三法印

菩萨不昧因果，菩萨不是不堕因果．．
一个人一生中一定有过错和善行．
一个人行善还是有人会嫉妒或排挤他，那会没有因果？一个人劝人不要喝酒，一个卖酒的人听了会不会讨厌他？会．．问题就这样行成．．

[ 本帖最后由 三法印 于 17-6-2009 02:18 PM 编辑 ]

蓝袍术士

如果一切的事情都用因果去解释的话，那不会变成宿命论吗？
比如说一个病人拒绝吃药导致死亡，难道也是因为前世的恶业导致他短命？
又或者，一位母亲生了个有缺陷的小孩，那也是母亲前世的恶业，所以她要一辈子背负这个恶业？

不知师兄对这些情况有什么看法？

蓝袍术士

按师兄说的这个“示现”的说法确实调了了两者的矛盾点。


最近在看《天台心锁》。
天台宗“化法四教”里的“藏、通、别、圆”里面恰好谈到了这个问题。

藏教的佛是“劣应身”，如释迦丈六身，在木树下的生草座上成佛。

通教的佛是“带劣胜应身”，以其仍以分段生死身，应化救度界内众生，故名为劣，此身高大如须弥，故名为胜，在七宝树下的天衣座上成佛。

别教的佛是“圆满报身”，身量等同尘刹数世界之广大，想好等同刹土微尘数之众多，在莲花藏世界的七宝树下、大宝华王座上成佛。

圆教的佛是“清净法身”，一一想好，均能等同一真法界，居上上品常寂光净土，登涅槃山顶，以虚空为座。

蓝袍术士

接触过南传佛教的内观禅修后，头脑中经常在想一个问题：止观是修习佛法的重点，中国佛教的到底有没有止观禅法？如果有，他们是怎么修的？

说到“禅修”“止观”，一般人都觉得那是南传佛教或者藏传佛教特有的东西；说到中国佛教，好像脑海中只有抱着一句佛号的净土宗或者一句话头的禅宗，怎么也很难想像中国佛教有人在进行禅修。

殊不知，其实中国佛教也有在实践“禅修”“止观”的，它们就是----天台宗。

为了了解一下止观禅法在中国的传承，我发现了天台宗，并阅读了一些天台宗的东西，一下是我粗浅的介绍，希望能引起大家对中国佛教禅师们的重视。

天台宗，是智者大师在隋朝时候，开创的一个具有中国特色的佛教宗派。
常被佛教界誉为“教观双美”的天台宗，是个既有理论，又有禅修方法，而且还有师承的佛教宗派。（除了禅宗，天台宗也是有传祖师年谱的，传到近代的谛闲法师时，已经是第43代了。）

属于“小乘”止观的修学方法（不敢确定跟现在的南传佛教止观一不一样，所以使用小乘这个字。没有特别的贬义）其实很早就传入了中国，并且在中国禅师（不是禅宗的禅师）间实践及传承，例如著名的安世高大师就是传播“小乘禅法”的禅师。与鸠摩罗什大师同时代的佛陀跋陀罗（觉贤）禅师也是传播“小乘禅法”的著名人物。由此可知，这些“小乘”的止观禅法曾经流行于中国。

当然与此同时也有属于大乘的禅法在流行中，比如说鸠摩罗什大师就介绍了“菩萨禅法”，净土宗的慧远大师也在实践“般舟三昧”等。

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 7-8-2009 10:33 PM 编辑 ]

蓝袍术士

智者大师就生活于一个有众多禅法在流传的时代。他首先先向当时证悟法华三昧的慧思禅师学习禅法，获得慧思禅师印证后开始向大众传播禅修法门。后来跑到天台山上修行十年，修证上有进一步提升，提出了“圆顿止观”（摩诃止观）。在吸收了来自印度佛教的禅法后，消化吸收并完成了属于中国佛教的圆顿止观。

智者大师的教导的禅法，可分为三种，分别以三本书为代表。

第一是《释禅次第波罗蜜法门》，属于“渐次止观”；
第二是《摩诃止观》，属于“圆顿止观”；
第三是《六妙法门》，属于“不定止观”（可顿可渐）；
另外还有一本《蒙童止观》（又名《小止观》），是属于介绍基本禅修方法的书，几乎是中国佛教学习静坐禅修必读的入门书。

先说说《释禅次第波罗蜜法门》（又名《禅门修证》），这本书是介绍由基础到深入的禅法，里面的内容囊括了许多的禅法。翻开这本书时，我惊讶的发现 里面的内容居然很像《清净道论》，只是多了些大乘的味道。比如说介绍“念佛”（佛随念）同样也是思维佛陀的功德，只是多了十八不共法等内容。

至于《六妙法门》，详细的教导如何由数、随、止、观、还、净来修习anapana ，而且进一步将六妙法门分成声闻、缘觉、菩萨三种修习方法，进一步扩大了六妙法门的修习内容。

《摩诃止观》的话，由于我还不认识，暂时不论。不过这是智者大师禅法里最精华的部分

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 7-8-2009 10:36 PM 编辑 ]

蓝袍术士

从这些内容，可以感觉到，智者大师的禅法是集当时禅法的大成，将当时流行的禅法进行整理，方便后世的修学，而且还提出了属于自己的“圆顿止观”。更重要的是，这些禅法一直在天台宗弟子间流传着。

智者大师教导的止观禅法，可以简单的概括为两类:“五停心观”、“四念处”。先用五停心观修习“止”，再用四念处修习“观”。而且智者大师强调在日常生活种也要继续修学，因此有《观心诵经法》《观心食法》，强调在日常生活中亦要继续观照，这点让我想起内观禅修的正念。

以上仅是写下了我目前对天台宗止观的粗浅认识。希望能达到抛砖引玉的效果，引起大家重视中国佛教的价值。以上内容如有不对之处，希望有人能指教。