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结缘金刚萨埵观修次第3维DVD光碟, 舍利子结缘 大家好,我终于回来大马了
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发表于 26-5-2009 09:57 AM
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佛陀笑道:“阿难,你别老是以自己为中心看待其它事物。三千大千世界中,我们这个娑婆世界只是一个比较小的世界,下金刚刹,厚八十四万亿里,比娑婆世界可大多了。”
阿难合掌说:“世尊,您说得对,弟子记住了。”
佛陀接着说:“在下金刚刹下面,又有一刹,那里保留着诸佛的碎身舍利,有妙香佛,名不住如来,十号具足,正在那里说法。在碎身舍利下面,又有一刹,厚 八十四万亿里,国土清净,有遍光佛,十号具足,正在那里说法。在其之下,又有国土,名施无尽藏,有劝助佛正在那里说法。再下面,有名为法鼓的国土,有善见 佛在那里说法,那里留有佛的全身舍利。”
阿难听佛说完,默然不语。
佛陀问阿难:“你在想些什么?”
阿难说:“您刚才说的那些厚八十四万亿里的世界,太大太大,大的难以想象,而且离我们太遥远了。”
佛陀说:“是的,阿难,因为你还没有证得阿罗汉果,那些世界对你来说确实大得不可想象而且太遥远了。不过,等我涅槃之后,不用太久,你也能够看到那些世界。”
听佛陀说起涅槃,阿难心里又难受起来,泪水止不住又要流出。
佛陀说:“好了,别再难过了。现在,你到重阁讲堂去一趟,通知全体比丘,到大集讲堂集合,我要把三个月后涅槃的决定,告诉大家。”
4.鸠尸那小城,娑罗树林间
在大集讲堂,众比丘听到佛陀再过三个月要涅槃的消息,个个搥胸顿足,悲痛难忍,大声呼叫:“呜呼苦哉!如来佛不久将彻底涅槃,众生今后依靠谁?我们愿 佛陀永远活下去,造福于人间天上,为众生作智慧的明灯!一切众生挣扎在黑暗中,愿如来永作指路的明灯!一切众生在生死大海中沉浮,愿如来长作救苦的慈 航!”
佛陀对众比丘说:“你们不要伤心难过,也不要劝我多活了。万物不常在,合会有别离。只要好好奉行我过去为你们宣示的佛法,它就和活着的我一样。”说完,他给众比丘留下了一首偈言:
我欲弃捐此,朽故之老身,
今已舍于寿,住命留三月。
所应化度者,皆悉已毕竟,
是故我不久,当入般涅槃。
我所说诸法,则是汝等师,
顶戴加守护,修习勿废忘,
汝等勤精进,如我在无异。
生死甚危脆,身命悉无常,
常求于解脱,勿造放逸行。
正念清净观,善护持禁戒,
定意端思维,摄情于外境。
若能如此者,则是护正法,
自到解脱处,利益诸天人。
第二天一早,佛陀和阿难最后一次进王舍城乞食。回到城外的居处,吃完饭,洗漱完毕,拿起昨晚已整理好的简单行装,在一些弟子陪伴下,开始了佛陀生命之 旅中最后三个月的行程。此时,天空万里无云,却突然下起雨来。阿难说:“真奇怪,照理说雨季早过了,天空又无一丝云彩,怎会下雨呢?”佛陀对阿难说:“你 看到的不假,雨季确是过了,天上确是没有云,但天神知道我要永远离开他们护卫的这座城市了,心中悲伤,落下的是天神的眼泪而不是雨啊。”
佛陀在人世的这最后三个月,行程、活动排得满满,从乾荼村到象村、庵婆罗村、阎浮村,从善迦城到鸠娑村,再从波波城到他预定的目的地鸠尸那城,每到一 处,佛陀不顾旅途劳累,都要抓紧最后一点时间向当地民众宣说佛法,度化有情,不少听众当即悟到佛法真谛并证得一定的果位。
在当时印度,鸠尸那城只是一座不起眼的小城,阿难对于佛陀决定赶到偏远的鸠尸那城去涅槃,一开始大为不解,有一次他坦露右肩,长跪合掌,一本正经地劝 佛陀说,跟鸠尸那城比起来,王舍城、毗耶离城、舍卫国城或婆罗柰城等大城市中的哪一个不大得多,而且这些城市位置居中,人丁兴旺,国土乐丰,天人的导师涅 槃于此,不是能便利更多的众生麽?
佛陀告诉阿难:“你有所不知,现在的鸠尸那城是狭小了些,可在很久很久以前,鸠尸那城是个非常大的城市,那时城名叫鸠尸婆帝城,东西二门相距四百八十 里,南北二门相距二百八十里,城内建筑共有七重,皆以黄金白银琉璃等等修饰。城中住满安居乐业的人民,极为繁华兴盛。那时国王是个名叫大善见的转轮圣王, 拥有无数珍宝财富。他心怀慈仁,象爱护自己的孩子一样爱护人民,人民也把他看作慈父,无比亲近与敬重。大善见王虔信佛法,还广为民众讲说十善之法和修行入 门。他在位后期自己也摆脱政务、精诚修行,一直修到四禅境地。当他死期将至时,对臣下预言说,人再长寿,也难脱一死,今日鸠尸婆帝城再繁华坚固,今后也会 走向毁灭,最重要的是,生生代代,都应广施善业,为来生来世造福。他立太子为王,举行太子灌顶继位的仪式后,自己就安祥地命归梵天了。阿难,你知道吗,当 年的那个大善见王,不是别人,正是我呀。我在这个城市作转轮王时,为无数众生谋了福利,如今空中到处有神主化,正是我为王时教化的结果。现在你知道了吧, 我为什么要在这里涅槃。”
阿难说:“没想到鸠尸那城小城过去竟有此等奇特之事,今后我再也不小看它了。”
在鸠尸那城郊外熙连河畔的娑罗树林里,阿难根据佛陀的指点,在两棵娑罗树独处的地方,拴起一个绳床。佛陀来到双树下,向右侧卧,象狮子熟眠一样,安祥地躺在绳床上。此时,并不是植物开花季节,可是娑罗树落花纷纷,雨点般洒在佛陀身上。
佛陀对阿难说:“现在,你去告诉鸠尸那城的力士族人,就说我在今天夜里最后一更涅槃,他们可以来这儿见我,如有什么疑问,就抓紧时间问,免得他们等我涅槃后因没见到我而后悔。”
阿难听罢,难过得又流下泪来。他强抑悲痛,和一个比丘一起进了城,对力士族人转达了佛陀的话。力士族,乃鸠尸那城中的主要部族,因该部族的人体格高 大、强健有力,而被称为力士族,很可能,他们正是当年鸠尸婆帝城转轮王臣民的后裔。他们听到阿难带来的消息,无不失声痛苦,悲痛欲绝。男女老少相随相伴, 一路哭喊着来到娑罗树林,跟佛陀见上最后一面。
5.最后一弟子,直证阿罗汉
这时,鸠尸那城有个旁门左道之徒,名叫须跋陀罗(意为善贤),聪明多智,学问高深,年已一百二十余岁。他对阿难说:“佛陀在世上教化众生时,我没能见到,听说他将在这娑罗林中涅槃,请你向佛陀通报一声,我有疑问想请教他。”
阿难知道他的来意后,不同意让这个左道之徒去打扰佛陀,以免发生辩论,加重佛陀临终前的苦痛。
阿难正这样想的时候,耳朵里传来佛陀以神力送来的梵音:“你别让我最后的弟子留下悬而不解的疑难,让须跋陀罗来见我吧,他悟性很高,是来求上进、解疑惑的,不是故意来论胜负的。”
阿难就遵佛陀之命把须跋陀罗带到释迦佛床前。
须跋陀罗跟佛陀互相问候后,在月光和烛光的映照下,就诸多教派都自称已断尽烦恼之道而把其他学派视为邪说,如何才能辨别其真伪虚实等问题,请佛陀释 疑。佛陀回答说:“须跋陀罗问我这个有意义的问题,真是太好了。”随即给他作了耐心的解释。当须跋陀罗听佛陀讲到八圣道时,心里非常高兴,竟至毛发直立, 不能自已。等他听佛陀讲完,心里豁然开朗,真诚地对佛陀说:“我虽是外道,想皈依佛门,行不行?”佛陀点头,默念道:“善来比丘,须发自落,袈裟著身,即 成沙门。”须跋陀罗头顶须发果然自落,且在佛陀加持下当即烦恼解除,直证阿罗汉。
这时,佛陀对阿难说:“我在道场获无上正觉后,最初演说佛法,收下阿若憍、陈如等五人为信徒,今天在娑罗林中涅槃前最后一次演说佛法,收下须跋陀罗为 我最后一个信徒,从今以后,再也没有人能听我亲口演说佛法而受度化了。将来,若有怀有纯真愿望想获得解脱的人来佛门求教,就由我的弟子们辗转相教吧。”又 说:“阿难,须跋陀罗虽是旁门左道人士,但他怀有纯真的求知欲,对佛法没有偏见,所以能够度化。这一点,只有我才能分辨清楚。我死后,如果再有旁门左道之 士想来佛门出家修行,你们不可随便答应,必须先让他学习四个月经典,考察他的意志和毅力是虚还是实,然后再作决定。阿难,所以要你们这样做,是因为你们智 力还小,不能即时分辨众生的根业,所以有必要多加考察。”
须跋陀罗说:“世尊,我是诚心要出家的,世尊即便让我读上四十年经典再允我出家,我也心甘情愿,何况是四个月!”
佛陀说:“真是这样啊!须跋陀罗,我知你对佛法心诚意笃,渴望万分。你说的绝不是虚言。”
须跋陀罗听了心里又感动又难过,对佛陀说:“我实在不忍心看见天人导师在我面前涅槃,我要先世尊一步走了。”说完,他在佛陀面前进入火界三昧,升归西天。
6.如灯尽光灭,如来灭亦然。
这时,佛陀又对阿难说:“你不要以为,我涅槃后,正法也就永远消失了。要知道,我已为比丘们制定了波罗提木叉戒规和其它妙法,这些就是你们的大师。有它们在,就像我永远活在世上一样。”阿难表示,今后一定按佛陀的教导行事。
佛陀又念了四句偈言:
诸行无常,是生灭法,
生灭灭已,寂灭为乐。
说完偈言,佛陀最后说道:“你们应该知道,一切行法都是变化无常的,我虽有金刚般的身体,也免不掉毁灭。生死之途,极为可怕。你们应当勤行精进,这样 才可早日脱离生死之坑。这是我对你们最后的教诲。我涅槃的时间已经到来了。你们不要太难过伤心,一切行法都得如此呀!”
说完最后一句,佛陀平静地合上双眼。正是月半午夜时分,月光如水,静静地照着娑罗林,为大地和树林镀上一层银白。佛陀象平时入定一样,迅即进入禅定第 一阶段,然后上升到第二阶段,又进到第三阶段,最后达到第四阶段。从 |
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发表于 26-5-2009 09:58 AM
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那里继续升腾,进入无限的空间域,继而进入无限的意识域,再升至虚无之境。从这里再往 上升,终于达到停止一切感觉和思维的阶段。
阿难见佛陀不再说什么,身体也一动不动了,就流着泪说:“世尊已经涅槃了。”
这时,早已证得阿罗汉果被称为“天眼第一”的阿那律长老对阿难说:“世尊还没涅槃,他已进入没有任何知觉和思维的阶段。”如其所说,由这一阶段,佛陀的心又回旋直下,回溯所有阶段,直抵禅定第一阶段,然后再循环上去,到达禅定第四阶段,这才真正撒手而去。
这一日,据史籍记载和史学考证,是公元前485年春,按中国夏历,为春秋末期丙辰年即周敬王三十五年,二月十五日。
阿那律长老告诉阿难:“世尊已在禅定第四阶段涅槃了。”随即口诵偈言:
如来于今日,诸根不动摇,
心意会诸法,而弃于此身。
恬然绝思虑,亦复无诸受,
如灯尽光灭,如来灭亦然。
阿难和四部众僧听罢,个个悲痛欲绝,仆倒在地,放声恸哭,不能自禁。他们悲悲泣泣地说:“如来灭度为什么这样快呀?世尊灭度为什么这样快呀?智慧之灯 熄灭为什么这样快呀?大法沦落为什么这样快呀?众生将要长久的衰落,世间将失去引路之人。”此时,大地震动颤抖,天空雷声轰隆,乌云遮住了月亮,四处吹来 阵阵狂风,地上飞沙走石,林木摧枝折叶,百兽狂奔乱蹿,群鸟惊叫哀鸣。这种种一切,都是在为三界导师的涅槃致哀。见此异象,阿难想起佛陀三个月前在王舍城 外对他解释大地发生震动的原因,强抑悲痛,也作偈言一首:
大地忽震动,狂风四激起,
海水波翻倒,须弥宝山摇。
天人心悲痛,泣泪犹如雨,
皆悉大恐怖,如被非人执。
由佛般涅槃,故有此等事。
7.等候大弟子,双足出金棺
佛陀涅槃后,根据佛陀生前对阿难的交待,鸠尸那城里的力士们按历史上转轮王死后安葬的规格,就地停尸七天,接受远近闻讯赶来的无数信众的瞻仰。然后, 用新绵裹好佛陀躯体,外面包上层层细布,装入放满檀香和名花的金棺中,棺内灌满香油。再把金棺放入大铁椁,铁椁外再套一个紫檀香木做的大椁。
层层棺椁盖严之后,力士们一起用力,准备把佛棺抬上宝车,绕城一周后送去南门荼毗。荼毗,又叫闍维,皆为当时古印度梵语音译,意思是将尸体焚化,但通 常只用在修行得道的高僧大德身上。可是,棺椁就像一座大山一样纹丝不动,又上来好些人,拼命用力,仍没法将棺椁抬起。这时,阿那律长老对大家说:“你们姑 且停下,不要白费劲了,你们来再多的人也抬不起来。”众人问:“为什么我们抬不起佛棺?”阿那律说:“因为你们想的跟天神不一样。你们想的是佛棺绕城一周 后,佛体送到南门外荼毗;天神希望佛棺绕城一周后,从北门进去,好让人天供养礼拜,然后从东门出去,到宝冠寺去祭祀。”众人说:“既然这样,我们都听从天 神的旨意。”话刚说完,棺椁就被轻轻抬上了宝车。
佛棺绕城一周并进城接受了天神和百姓的供养后,出东门,来到了宝冠寺。
宝冠寺前,搭起一座香楼,高挂宝帐和经幔,地上堆起一簇像小山般高的名贵香木,哀乐声中,力士们把棺椁轻放在香木堆上,浇上香油,然后由一个名叫路夷的大臣点火。可是,路夷大臣手执火炬,一连点了三次,都点不着。
力士们把目光投向了阿那律长老,希望从他那里得到答案。
阿那律稍稍入定后说:“摩诃迦叶率五百比丘正急急赶来,他们还在路上,佛陀想让他见上一面,所以不让火点燃。”
果然,释迦佛的大弟子摩诃迦叶是在波婆国听说佛陀将要在鸠尸那城涅槃的消息的,当即就带着跟他修道的五百比丘,星夜兼程往鸠尸那城赶。由于路远,当他们赶到宝冠寺时,佛陀已灭度七天,差一点就要被焚化掉了。
摩诃迦叶问阿难:“我们好不容易赶来,想在佛陀荼毗之前,看看佛体行吗?”
阿难面有难色说:“佛体虽未火化,但已看不到了。为什么呢?佛体用香汤沐浴后,缠上五百层细布,放入了金棺,金棺又放入了大铁椁,铁椁外又套上檀香木大椁,所以,没法再打开了呀。”
阿难说的也是实情,摩诃迦叶不好再说什么,他走近搁在大堆香木上的佛棺,低头合掌,口诵四句偈言:
佛所教化人,所度已周遍。
我行道绝向,惟恨不见佛。
而后,绕棺行走七圈。就在这时,奇迹发生了,只见佛陀的两只脚,忽从棺椁中伸出,还朝摩诃迦叶摆了摆。在场众人见了,都万分惊叹佛陀灭度后其法力犹不可思议。
摩诃迦叶率五百比丘对佛陀礼拜毕,佛陀的双足又自然缩回棺内,棺壁愈合如初。随即,堆在棺椁下的香木自动燃起,伴随着噼噼哌哌的响声,白烟升腾,香气缭绕,熊熊火苗很快把棺椁吞没了……
8.天人争稀宝,帝释捷足先
大火烧了七天七夜,宝棺才被化尽。天空恰如其时地下起一场大雨,将余火浇灭。
当力士族人开始收拾佛陀舍利时,他们无比惊讶地发现,缠裹佛陀的五百层细布,外面的早已化为灰烬,最里面一层居然还完好无损地裹着佛陀全身!
他们拿着准备盛取舍利的大金瓶,不知该如何下手。有人小心翼翼地碰了下佛陀的金刚身,只见哗地一下,全身顿时变得粉碎,大大小小、五彩夺目的舍利子滚得满地都是,于是,他们赶紧把佛陀舍利子从灰烬中拾出,装进带来的大金瓶中。
在古印度,修行炼道的历史非常悠久,婆罗门、瑜伽派等都出过不少修行至很高次第的成就者,在释迦牟尼时代,修行炼道更可说是尉成风气。当佛陀作为一个 王子刚出家时,曾走进过跋伽仙人的苦行林,在那里,他看到不少蓬首垢面、身著草衣的苦行者,大多只吃草根树皮花果之类东西维持生命,其修行方法也堪称五花 八门,有的从早到晚在头上浇灌凉水,有的二六时中捧冰而立,有的成天睡在火旁,让身体熏得通红,有的像鱼一样终日游在水中生活……这样的修苦行者,修成者 可达天界之境。后来,他又继续访师寻道,参访过密林中修习梵行的阿罗兰仙人、郁陀仙人等当代高人,依他们的修行方法,最高可达四禅天非想非非想处境地。这 些派别各异且达一定成就的修行者,死后火化,骨灰中大多会出现或多或少的粒状物,蕴含奇特能量,有的还会生长发育,普通人得之可避邪禳福,修行者得之可助 长功力,世以“舍利”(此为梵语音译,又有“设利罗”、“室利罗”等译音,意为高僧大德的灵骨)称之,谁都知道那是千金难易的好东西。佛陀在遮波罗窟曾跟 阿难提起的优陀延灵塔、瞿昙灵塔、庵罗灵塔、多子灵塔等等,那灵塔里也都珍藏着前辈高僧留下的舍利子。
释迦牟尼佛乃古印度空前绝后、旷世无比的大修行者、大成就者,他荼毗后留下的舍利子,跟别人比,显然是更珍贵更灵验百千倍的稀世珍宝了!
浇灭余火的那场大雨,实际上是帝释天所为。火灭雨止,帝释天急急来到佛陀舍利面前,乘力士族人正在拾舍利装瓶,取走了佛的右牙舍利和右髭骨舍利,带回天上,置于七宝塔中敬奉。
帝释天刚走,阿溽达龙王、文隣龙王和伊那钵龙王也先后赶来了。他们各各取走一些舍利子带回龙宫供养。伊那钵龙王运气最好,还从骨灰中捡到一颗牙舍利, 据传,这颗佛牙过了一千几百年,被龙王献给了_-西_-藏_-的大成就者嘎尔•当巴上师,而嘎尔•当巴上师又将佛牙供进了他最崇敬的大成就者觉巴_-仁 _-波_-切_-的圣像中。
阎王得知佛陀涅槃,也赶到宝冠寺来,舍利已被力士族人装进金瓶里去了,他从佛陀荼毗后的灰烬里,发现了一块佛的髭骨舍利,如获至宝,欢欢喜喜,带回供养。
9.兵戈俱放下,八国分舍利
力士族人把佛陀舍利放在金瓶里还归鸠尸那城后,在城里搭建了一座坚固的高楼,楼上饰满宝帐经幔,再将存放舍利的金瓶,置放在楼上一个摆满鲜花的小屋 里。楼上楼下,布置层层兵士严加守卫,只允许比丘和比丘尼进去礼拜供养,其他人等,只能在外面礼拜,哪怕国王和婆罗门、长者居士来了也不让进。
这时,摩竭陀国的阿奢世王,听说佛陀在鸠尸那城涅槃,荼毗后舍利已被鸠尸那城的力士族人拿去供在高楼上严加看护,就带着大队象兵、马兵、车兵、步兵渡 过恒河,驻足于鸠尸那城城下,派使者进城,对力士族人说:“佛陀在世时,也是我们伟大的导师,我们对他十分恭敬,他涅槃时,我们十分悔恨没能相见最后一 面。我们的族姓和世尊同是刹帝利,他荼毗后的舍利,我们理所当然也该有一份。请你们答应我们的请求,把佛陀的舍利分一份给我们,我们带回国后将建灵塔永世 供养,我们两国也将永结睦邻友好。不过,如果你们不答应的话,别怪我们不客气,那就只好讨伐你们了。”
其他国家,如波婆国、遮罗颇国、罗摩伽国、毗留提国等国,听说佛陀涅槃,舍利被鸠尸那城的力士族人独占,也纷纷派出使者,前往鸠尸那城,要求分一份舍利。
鸠尸王向来心高气傲,又自恃力士族人勇武有力,那肯让步,对各国来者说:“伟大的佛陀特地来到我们国家涅槃,佛陀的舍利当然属于我们。等我们把灵塔造好后,欢迎你们来礼拜供养。不过,要我们把最最宝贵的佛陀舍利分给你们,那是绝对办不到的。”
遭到拒绝的七个国家,聚在一起商议,决定由摩竭陀国牵头,七国联合出兵,攻占鸠尸那城,强夺佛陀舍利。
鸠尸那城中有个叫徒卢那的婆罗门,虔信三宝而又足智多谋,见此严峻情势,便对力士族人说:“你们虽然强壮无比、勇猛精锐,但那些国家同心协力,派来的 也都是精锐之师,如果双方交战,结果定然是两败俱伤。你们要想一想,如来在世的时候,一再以慈善教化众生,为的是世间和平与社会安宁,现在佛陀刚刚去世, 大家就为争夺舍利而兵戈相见、征伐杀戮,这怎么可以呢?再说佛陀不是属于哪一个国家哪一个部族的,他是全人类的伟大导师,你们对舍利本不该太吝啬,将它占 为一城私有,应该分给各国共同供奉,这才符合世尊往日一贯的训戒啊!”
力士族人听完这位婆罗门的话,恍然大悟道:“你说得对!若非你说,大家真的动起武来,岂不铸成大错?就照你说的这么办吧。” |
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发表于 26-5-2009 09:58 AM
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婆罗门受力士族人委托,前往各国斡旋,各国国王本来都不想真动武,听到能这样解决,自然非常高兴,欢欢喜喜拿来宝瓶,交给徒卢那。婆罗门把宝瓶带回鸠 尸那城,在高楼上,当众人面将舍利均分八份,分装于瓶,各个国家都得到一份,各自迎回供奉。徒卢那因调解有功,力士族人将原先盛放舍利的那只大金瓶送给了 他。有毕波延那人赶来求取舍利,因舍利已被八国分完,他们就将宝冠寺佛陀荼毗处的灰烬带回,以作纪念。
摩竭陀国、波婆国、遮罗颇国等迎回佛陀舍利后,各在自己国家中建立灵塔,隆重供奉。婆罗门徒卢那将金瓶带回自己家乡,建塔安置。毕波延那人将荼毗处的灰烬带回后,把它与泥石合在一起也建造了供养塔。这就是后来佛经上所说阎浮提的佛陀八舍利塔、第九瓶塔、第十灰塔。
二.孔雀帝国阿育王,一夜建塔八万四
据史料记载和文物考证,约在公元前270年,印度历史上一个不同凡响的人物--阿育王,登上了孔雀帝国的王位,开始了他长达三十几年的帝王生涯,古印度因着他而建成了一个疆域空前的大帝国,佛法因着他而有了第三次大集结并得到更广泛的传播。
而依据佛经里的说法,释迦牟尼在世时,已对未来阿育王的出世作过授记。《杂阿含经》里说,有一天早晨,释迦牟尼在阿难陪伺下入王舍城乞食,遇两童子正 在沙土中嬉戏,一童子见有僧人行乞,便掇了一把细沙,放进释迦佛的托钵里说:“喏,这是麦面,送给你。”释迦佛点头,微微一笑。在旁边的阿难不解,问佛陀 为什么而笑?佛陀说:“阿难,你有所不知,这个小孩以麦面供养佛,在我灭度后一百年,他将转世于巴连邑统领一方,为转轮王,姓孔雀,名阿育,以正法治化国 家,还要广布我的舍利,造八万四千塔,安乐无量众生。所以我笑。”佛陀还随口对阿难诵出一首偈语:
于我灭度后,是人当作王。
孔雀姓名育,譬如顶生王。
于此阎浮提,独王世所尊。
10.幼时阿育王,丑陋且狂躁
孔雀帝国始建于公元前324年。其时,在古代中国为战国时期周显王(姬扁)四十五年,亦为秦孝公之子惠文王更元初年;大约一百年后,惠文王之后的第五任接班人秦王政结束了群雄纷争的战国局面,建立起类似于孔雀王朝而范围更为广大的秦帝国。
印度孔雀王朝的缔造者是阿育王的爷爷--旃陀罗笈多(又称月护,公元前345-296年),当侵占印度的希腊马其顿国王亚历山大去世、局势出现混乱 时,他以旁遮普为据地,率众而起,把希腊人赶出了西北印度,接着又攻占了摩竭陀的首都王舍城,并在这里建立起一个新的王朝。因他的家族属于孔雀氏族,所以 他开创的王朝被称为孔雀王朝。到公元前317年,他统一了整个次大陆北部地区,他所创立的孔雀王朝又被称为孔雀帝国。
旃陀罗笈多王于公元前296年去世后,他的儿子宾头婆罗即位。
宾头婆罗在位二十几年,孔雀帝国的版图在他治领下进一步扩大。据传这位帝王手段残暴,杀人无数,先后被他攻占的十六座都城,十六位君主都被他毫不留情地杀掉,他因之而得了个“歼灭者”的外号。
宾头婆罗王有子八人及女数名,最小的两个儿子,母亲原为一婆罗门女,初入皇宫时遭皇后及众妃排斥,令习剃头业(在古印度此为贱业),后来才受到国王宠 爱。该婆罗门女为宾头婆罗王生二子,一子生于皇后去世第七日,是为除忧日,所以国王为他起了个名字叫“无忧”,以音译之,为阿恕伽或阿输迦,传入汉地,译 之为阿育。又生一子,名为离忧,成年后出家为僧,证道之后大弘佛法。
幼时的阿育,相貌丑陋,皮肤像黄沙一样粗涩不堪【按:有一种说法,阿育皮肤粗涩,即跟他的前世曾向佛祖施舍沙土有关】,性情十分狂躁,跟异母兄长不和,也不为父王所喜爱。长大后,虽精通技艺,勇猛过人,仲昆之间仍隔阂很深。
有一年,原先已臣服孔雀王朝的德叉尸罗国想摆脱宾头婆罗王的统治,发起叛乱。宾头婆罗王把他八个儿子叫来,问他们谁愿带兵去平息叛乱?
德叉尸罗国一带山势险峻,民风剽悍,去那里打仗,无异是个苦差事。几个兄长推来推去,谁都不肯应这个卯,一个兄长对父王说:“无忧力大无穷,英勇善 博,我看让无忧去吧,最合适了。”他这么一说,其他几个兄长也众口鼓掇父亲。宾头婆罗王想了想说:“那好吧,就派无忧去,不过你们弟兄几个,要帮无忧多准 备些武器装备。”
一直到了阿育预定出发的这一天,几个兄长也没把说好要给他准备的武器装备给送来,按有的史籍记载,“器杖资具悉不予之”【《阿育王经》】、“唯予四兵,不予刀杖”【《阿育王传》】,这还不是存心要看他的好戏哪!
阿育冷笑一声,带着一支人数不多的队伍,踏上了险恶丛生的征程。
几个月过去了,有的兄长以为阿育一去不回,肯定把命丢在那里了。谁也没想到,阿育凭着他过人的机智勇武,平息了德叉尸罗国的动乱,凯旋归来,声威大振!
宾头婆罗王喜出望外,就此对阿育另眼相看。他问阿育:“我的爱儿,你打了个大胜仗,想要什么赏赐?尽管说吧。”
阿育说:“几个哥哥老是要欺负我,我想离他们远一点,请你把波吒厘佛城给我住吧。”波吒厘佛城是仅次于国都王舍城的大城市,人口众多,物产丰富。
国王哈哈一笑:“好,你小子的胃口可真不小,你要波吒厘佛城,就给你波吒厘佛城!”于是阿育有了属于自己的一块实力雄厚的小天地。
11.人间活地狱,奇僧来拆除
公元前270年,宾头婆罗王患重病突然去世,阿育依托波吒厘佛城实力和诡计多端的阿耨楼陀等人扶持下,登上孔雀王朝的御座。长兄修师摩对庶弟继承王位 不服,率兵来围。阿耨楼陀此时已被阿育王任为宰相,他在东城门前做一机关木象,又做一阿育王塑像,让塑像骑象身上,再于象前挖一无烟火坑,上面以伪装物覆 盖。当修师摩到来时,阿耨楼陀假意指点他说:“王子,阿育正在东门,你若把他打败,自然就该由你作王。”修师摩往东门奔去,坠入火坑,当即身亡。
阿育为王后,暴躁的脾气更无所收敛。他觉得手下有些大臣对自己不恭敬,一下子就杀掉五百。他见皇宫花园中的无忧树花被人折断,以为是宫女借此发泄对自己不满,就下令将宫女活活烧死。
阿育王把帝国首都从王舍城搬到了波吒厘佛城。虎视天下,他的勃勃野心极度膨胀。他连年征伐,吞并邻土,使疆域一再扩大。他率众亲征的羯陵伽之役,杀人 十万,血流成河,最终占领了这个东海岸的军事强国,扫平了通往南印度的必经之路。在阿育王统治时期,他建立起古印度史上一个空前庞大的帝国,在当时世界上 也树立了显赫的威名。
在帝国内部,他实行严酷的专制政策,凡事他一个人说了算,容不得任何不同意见。他听信瞿竭卢那仙人的邪说,建造了一座四方围墙高耸的“祭堂”,里面种 植各种花果,外面装饰得更加漂亮,使路过的人都忍不住想进去看看。而实际上,那里面是一所不折不扣的人间地狱,凡进去的人,都被加上种种莫须有的罪名,残 害致死。这所“祭堂”的看守,是他专门派大臣去全国各地明查暗访找来的,标准只有一个,那就是这人必须是国中最冷酷凶残的恶人!被找来的这个恶人,名叫阇 梨,又高又壮,浑身黑色,眼睛发青,头发发黄,普通人看他一眼,都会吓得心惊肉跳,他来这所“祭堂”前,因父母不赞成,一气之下就杀了父母。在数年时间 里,进入“祭堂”丢了性命的无辜民众多达五千余人。人们暗中把阿育王称为“凶暴的无忧”。
有一天,有个外来的出家人误入“祭堂”,阇梨一把抓住他,要按“祭堂”规矩把他杀死。出家人对刽子手说:“我是僧人,请你给我一个月时间,一个月后再叫我死吧。”刽子手冷笑一声,答应让他再活七天。
这个出家人名叫加行,是佛陀大弟子阿难的弟子耶舍罗汉的弟子。他在“祭堂”满是血污、骨骸和内脏的禁室里,死下一条心,修观无常十六圣谛法,终于证得了罗汉果位。
七天后,刽子手把加行扔进滚烫的大油锅,可是,不管大铁锅下的柴火烧得多旺,不管锅子里的油沸腾得多厉害,加行面带微笑,如洗温浴,丝毫不受伤害。 |
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发表于 26-5-2009 09:59 AM
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刽子手大为惊讶,他无法相信,却不得不面对这一不可思议的现实。
国王听说后,跑到“祭堂”里去看这个油锅炸不死的奇僧。
国王问僧人,为什么滚烫的油锅炸不死他?太不可思议了。
加行回答说,佛法不可思议而又真实不虚,是不可思议而又真实不虚的佛法保护了他。
加行问国王,为什么要设立“祭堂”杀害那么多无辜的人?
阿育王回答说,瞿竭卢那仙人告诉他,只要“祭堂”能杀死一万个人作祭祀,他就可以永久获得解脱。
加行说,你别相信这外道的胡言乱语,你滥杀无辜,罪业深重,死后将在无始的轮回里坠落到三恶道里去。他随即以神通让国王亲眼见到了地狱里的种种恐怖景象。阿育王心灵感受极大震撼颤秫。
国王问,如何才能真正得到解脱?
加行告诉国王,只有忏悔罪业,敬供三宝,才是求解脱唯一行之有效的正途。
阿育王当即狠下决心,定要痛改前非,重新做人。可当他想走出“祭堂”的时候,凶悍成性的刽子手拦住了他--这正是他当初授予阇梨的特权:杀死每一个进入祭堂者,不让一个人活着出来。
阿育王问:“你今天想杀我是不是?”
阇梨说:“是。”
阿育王问:“是谁先到这里来的?是你还是我?”
阇梨说:“是我。”
阿育王说:“既然这样,你应该先死。”就令人处死了阇梨,并随即拆除了这座人间地狱。
12.放下屠刀后,达摩大法行
自此以后,这位专制残忍的帝王洗心革面,虔供三宝,跟过去彻彻底底换了个人。
他颁布了一系列倡导公正、宽容、非暴力的昭书、谕令,实行了被现代史学家称之为“达摩(大法)政策”的新政。为了让国民都知道他的新政,他命石匠把他 制定的“达摩(大法)”,刻在街衢、寺院、聚居区等人烟稠密处的岩壁和石柱上。为保证“达摩(大法)的”贯彻实行,他常派出达摩大臣到各地明查暗访。他本 人也身体力行,如停止军事征伐,禁止狩猎、斗兽、宰杀牲畜,废除肉食,兴办慈善事业和公共福利事业等等。
近一个世纪以来,考古学家在印度陆陆续续发现的“达摩(大法)”岩刻敕令和石柱铭文敕令共有二十几种。在一道保存较完整的铭文里,我们可以清楚地看到放下屠刀后的阿育王对他当年发动战争大肆杀戮的内疚与悔恨之心:
在天帝所宠爱的国王登基的第九年,他占领了羯陵伽。十五万人在那里被放逐,十万人在那里遭杀戮,还有更多的人死亡。这以后,羯陵伽被占领了。这位神的 宠儿非常热切地实践达摩、渴望达摩、教授达摩,征服羯陵伽使这神的宠儿感到后悔。因为当一个独立的国家被征服时,屠杀、死亡和人民的放逐使他感到及其悲 伤,心情沉重。更使他感到悲哀的是,住在那里的居民,不管是婆罗门、沙门及其它教派,或是居家之主,那些尊崇父母、尊长、老师的人,那些对朋友、熟人、同 事、亲属、奴隶和佣人行为端正友好的人,都遭受暴力、屠杀,与亲人别离。即使那些幸免的,那些没有失去亲人的,也为他们的朋友、熟人、同事和亲属的痛苦而 难过。所有的人都受苦,使得这位神的宠儿心情沉重。除了希腊人之外,任何地区都有婆罗门和沙门的宗教体系,任何地区的人民都支持这个或那个宗教。如今如果 有人再遭受同样的命运,哪怕人数只有羯陵伽战役中遭到杀戮、致命、放逐人数的百分之一或千分之一,这位天帝的宠儿都认为是极其痛心……
“放下屠刀,立地成佛。”这句来自佛经中的成语,在阿育王身上得到了最好的体现。
在阿育王的大力支持下,当年净饭王的一位王子创立的佛教在孔雀帝国得到蓬蓬勃勃发展,全国新建了许多寺院和灵塔,僧侣受到全社会极大尊敬。阿育王为了 表示对佛教三宝的敬养,曾先后三次把整个国家布施给佛教事业,然后再以珍宝赎回。唐代高僧玄奘法师(600-664)在《大唐西域记》里有关于这一史实的 记载:“无忧王信根贞固,三以贍部洲施佛、法、僧,三以诸珍宝重自酬赎。”
13.一千比丘众,佛典三次结
自释迦牟尼去世之初,已证罗汉的五百弟子在大迦叶带领下,曾历时七月,在耆奢倔山的毕钵罗窟,举行了佛教经律的第一次结集,得以将佛法的基本内容以书 面形式完整地记载下来传诸后世。这次结集,因地点在摩竭陀国王舍城,又称王舍城结集。过了百年,以长老耶舍为首的七百比丘,在毗舍离国的波利迦园举行了佛 教律藏的第二次结集,就小乘三藏取得了共识,这次结集,又称毗舍离城结集。
由于阿育王崇信佛教,沙门在社会上地位崇高,不少外道之人披上僧侣衣衫以谋衣食,有的还打着佛法旗号散布似是而非的外道邪说蛊惑人心。同时,在佛教界 内部,上座部与大众部之间也发生了不休的争执。为了保持佛法的纯洁和僧界的团结,阿育王在他即位第十七年(即佛陀去世二百三十五年),下旨召集一千比丘, 一起聚集在波吒厘佛城的鸡园寺,重新进行经律论三藏的结集。鸡园寺亦为阿育王所造,楼宇重重,规模宏大,住在里面的僧人都由朝廷给予四时供养,唐代玄奘法 师九百年后游历此地时,见该寺院毁坏已久,但遗址还存在。这次结集,应阿育王的迎请,由德高望重的目犍连帝须担任主持人。在鸡园寺里,僧众仿前两次结集之 法,一一诵出正宗法藏,驳斥了外道的异端邪说。
这次结集,历时九月才完成。完成之日,空中彩虹夺目,大地发生震动,万众为之欢呼,全国沉浸在喜悦之中。后世将这次结集称为第三次结集或波吒厘佛城结集。此次结集之后,在印度一度比较猖獗的外道邪见遭到重大挫败。
为扩大影响,阿育王还派人去次大陆各地、希腊化国家、锡兰、黄金地(今缅甸、苏门答腊等地)宣传“达摩”和第三次结集,使正信佛法得到更广泛的宏扬。从阿萨姆到兴都库什山,从迈索尔到西马拉雅山南麓,阿育王被帝国的万千民众敬称为“_-法_-王_-阿育”。
14.药师佛相助,建塔八万四
从“凶暴的无忧”,到“_-法_-王_-阿育”,这是何等巨大的反差!此时,作为一个帝王,阿育王依然要日理朝政,不辱当朝皇帝的职责;而作为一个虔 信的佛教徒,他退朝之后便每每把自己锁进密室,精进修行。他听说东印度鸡胤精舍的阿罗汉耶舍度婆奢德行高深,便亲自上门,拜他为师,把他恭恭敬敬请到波吒 厘佛城里来,为他在城里建了精舍,常向他请教修行方面的问题。有一次,帝国派往国外的商船在返国途中,所载宝物被海浪沉入海中,阿育王去精舍询之师父,耶 舍度婆奢指示国王,此为得罪龙王所致,只要你供养天空、地神、佛陀和僧伽,可将众龙降服。阿育王遂依耶舍度婆奢所授之法,供养六万阿罗汉等三宝,比以往更 精进地念经诵咒不止,三个月后,众龙果然亲自将宝物送到门上。
耶舍度婆奢有一次告诉国王,他在定中得悉佛陀在世时为阿育王所作授记,当年分成八份的佛陀舍利,现在已到广布天下、利乐无量众生之时。耶舍度婆奢所 说,正合阿育王之意。此事亦不难办到,因当年各自为政的八个国家,如今都已被囊括在孔雀帝国大一统的版图内。阿育王便将各国的佛陀舍利塔依次拆毁,取出贮 于宝瓶中的佛陀舍利。他十分惊喜地看到,二百年来佛陀舍利增长了好多倍,有的舍利塔里,不仅宝瓶里面舍利已经长满,连瓶外也堆满五彩夺目的舍利子。
当阿育王拆掉了七座舍利塔,准备拆最后一座时,塔旁水池里的龙变成一个婆罗门,来到他乘骑的象前叩头说:“大王,您对佛充满情感,广建福田,我大胆地 请您屈驾降临我家作客。”阿育王问:“你家在哪里?是远是近?”婆罗门说:“我是这水池里的龙王,日日看护供养佛陀舍利塔,因大王来此,特来谒见。”阿育 王便随婆罗门一同进入龙宫,看到了种种人世间没有的珍奇宝物。龙王请求阿育王保留这座舍利塔,不要拆毁,他愿以龙宫珍宝相赠。阿育王想想七塔已拆,聚集的 佛陀舍利已经够多,便答应了龙王的请求。 |
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发表于 26-5-2009 10:00 AM
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阿育王回到皇宫后,诰书天下,广建灵塔,并派出使者,携佛陀舍利,分送给各地新建的灵塔,一时间,不仅在印度建新塔成千上万,在东南亚各国包括中国都建塔无数。
据传,阿育王广建佛陀舍利塔,得到本尊药师佛鼎力相助。他依耶舍度婆奢之说,拆当年七国所建佛陀舍利塔,将佛陀舍利聚拢来后,摒一切杂务,除一切杂 念,勤念本尊药师佛心咒:“班堪则呀,班堪则呀……”,诵满十万遍后,十二药叉明王于一刹那间将佛陀舍利送往世界各地,建塔八万四千座,供各地人民瞻仰供 养。
我国晋代高僧法显(335-422),于后秦弘始年间去印度求法,曾到过阿育王当年的都城波吒厘佛城,那时离阿育王时代已有六百多年,他还亲眼见到当 年阿育王所建的大塔。法显回国后在其所著《佛国记》中,记下了他看到的景象:“阿育王坏七塔,作八万四千塔。最初所作大塔,在城南三里余。此塔前有佛脚 印。起精舍,户北向塔。塔南有一石柱,围丈四五,高三丈余,上有铭题,云:‘阿育王以阎浮提布施四方僧,还以钱赎,如是三返。’”又过了两百几十年,唐代 玄奘法师西行游历印度各地时,到这儿也来过,只见该塔已倾斜陷落,他回国后,在《大唐西域记》中对此记载说:“地狱南不远有窣堵波,基址倾陷,惟余覆钵之 势,宝为厕饰,石作栏槛,即八万四千之一也。”但玄奘法师行至萨他泥湿伐罗国(在今印度北部旁遮普邦内)所见的阿育王塔,倒还完好无损,《大唐西域记》里 记载说:“城西北四五里,有窣堵波,高二百余尺,无忧王之所建也。砖皆黄赤色,甚光净,中有如来舍利一升,光明时照,神迹多端。”玄奘法师回国时,还带回 了一百五十粒获赠的佛陀肉身舍利。
15.半个庵摩勒,最后施天下
阿育王共有十一个儿子,立三波提为太子继承皇位。
晚年阿育王卧病在床,自知不久人世,对三宝的施舍之心更为强烈,一次又一次将皇宫中的金银珍宝施舍给寺院僧侣。
众臣对太子三波提说:“看来大王将要命终了,不能让大王再这样施舍下去,不然国库要空竭了,今后你靠什么来治理国家?”太子答应不再让父王把宫中的东西拿出去。
阿育王见大臣不肯再替自己向寺僧施舍宫中财宝,就把自己吃饭用的金器送给了鸡园寺。太子见状,叫伺者换用银器给阿育王送饭。阿育王吃完饭,将银器也送给了寺院。太子又令人换铜器。结果阿育王将铜器也施舍掉了。太子得知后,令伺者再换瓦器。
阿育王心里很难过,令伺者把众臣叫到跟前,手里拿着吃剩半只的庵摩勒果,眼中噙泪,问大家:“你们说说,谁是天下的主子?”众臣齐声回答:“当然是您大王啦。”
阿育王摇了摇头,说出一首偈语:
汝等护我心,何假虚妄语,
我今坐王位,不覆得自在。
庵摩勒半果,今在于我手,
此即是我物,于是得自在。
呜呼尊富贵,可厌可弃舍,
先领阎浮提,今一旦贫至,
如恒河驰流,一逝而不返。
富贵亦复然,逝者不覆还。
群臣没什么话好说,皆沉默不语。
阿育王将手中的半只水果交给伺者,对他说:“你把这半只庵摩勒果拿到鸡园寺去,代我礼拜诸比丘僧,对他们说,就说是我阿育王说的,我曾统领阎浮提,阎 浮提是我所有,可我现在再也没有任何财宝可供布施,只有这半只庵摩勒果是我的,我把它布施给你们,这是我今生最后的布施了,希望你们接受,并让我最后得到 供养僧侣的福报。”
伺者受命来到鸡园寺,走到上座跟前,奉上半只庵摩勒果,五体投地,长跪合掌,将阿育王要他说的话转述了一遍。
上座手捧半只庵摩勒果,对众僧说:“阿育王从前期望周济天下,如今重病在身,奸臣弄权,他已没法支配自己的珍宝,只好以这半个庵摩勒果作最后的布施, 每个人都应分到。”他叫人将庵摩勒果磨成粉末,煮一大锅石榴羹,把庵摩勒果粉末倒入搅匀,这样每个僧人都吃到了。庵摩勒果中的果核,则收集在一起,建塔供 奉。
伺者回去禀告阿育王说,按照他的吩咐,每个僧人都已吃到了他送去的那半只庵摩勒果。
阿育王又问身边几个还没离开的大臣:“谁是阎浮提的王?”大臣齐声回答:“当然是您大王。”
听此回答,阿育王由卧而坐起,眼望虚空,合掌作礼,心念口言:“我今再次以此阎浮提布施三宝,随意用之。”
言讫,命终。
三、风风雨雨阿育塔,九州大地示神迹
有人也许会问,在中国,可有阿育王建的佛陀舍利塔?共有多少?各在何处?
应该说,阿育王建八万四千塔时,中国正处于战国后期,中华大地上到处闪晃着列国争雄的刀光剑影,佛法尚未大量传入,有关这方面的记载更为少见。据汉代 史籍称:“此九洲之地,并有遗塔,云是阿育王所造。……至秦始皇二十四年(公元前223年)焚烧典籍,育王诸塔由此见隐。”由这段史料,我们或可知道,至 少在周秦时期,人们还是见到阿育王塔的,可惜,随着秦始皇焚书坑儒,从古印度传来的舍利宝刹“由此见隐”矣。
不过,自从东汉明帝永平三年(公元60年),有一丈六尺高的金身神人入明帝梦,经史官傅毅释梦,此为西方大圣天竺佛陀,帝乃派蔡愔、泰景前往西域求佛 经,历经坎坷,在月氏遇来自天竺的迦叶摩腾和竺法兰二僧,以白马驮经迎回洛阳,并于次年(永平十一年,即公元68年)建白马寺,佛法始在皇家支持下得以流 传,有些先前已隐而不见的阿育王塔,尤其是塔中最珍贵无比的佛陀舍利,似乎从地底下呼吸到了自由空气的气息,有的又以种种因缘重现或重建于世。据《魏书• 释老志》记载:“佛既谢世,香木焚尸。灵骨分碎,大小如粒,击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之‘舍利’。……于后百年,有阿育王,以神力分佛舍 利,役诸鬼神,造八万四千塔,布于世界,皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺,盖承其遗迹焉。”《魏书》乃北齐魏收撰于天保二年至五年间 (公元551-554年),由此可见,在六世纪中叶魏收撰史时,在世的阿育王寺塔尚有多所。
唐代前期释道世(?-683)所编著的《法苑珠林》,积十年之功始成,广收六百科目,博采四百典籍,堪称是一部中国佛教的百科全书。在《法苑珠林•敬 塔篇》里,道世对阿育王塔在中国兴衰隐现的情况作了仔细寻访和考证,他认为,确切数字已不可得,不管是重现于世还是旧址重建的,较为世人所知者,约有以下 十九座:
西晋会稽鄮县塔
东晋金陵长干塔
石赵青州东城塔
姚秦河东蒲坂塔
周岐州岐山南塔
周瓜州城东古塔
周沙州城内大乘寺塔
周洛州故都西塔 |
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发表于 26-5-2009 10:00 AM
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周凉州姑臧故塔
周甘州蒯丹县故塔
周晋州霍山南塔
齐代州城东古塔
隋益州福感寺塔
隋益州晋源县塔
隋郑州超化寺塔
隋怀州妙乐寺塔
隋并州净明寺塔
隋并州榆杜县塔
隋魏州临黄县塔
此外,还有一些古塔,如甘州郭中寺塔、河州灵岩寺、秦州麦积崖灵安寺、荆州长宁寺塔等,虽然名气不大,知者不多,经他查证,也属于阿育王造的舍利塔 类。其中泰州灵安寺,历史相当久远,据说为周穆王时造,佛殿下的舍利,乃山神藏之;荆州长宁寺塔,入地一丈有石函五重,内盛佛陀真身舍利。
上述二十几塔,道世编著《法苑珠林》时,少数尚存,大半已毁。从道世的时代至今,又有一千三百多年过去了,那时的阿育王塔能避开种种兵灾火燹及千年日 晒雨淋而存至今日者,恐更绝无仅有。即便是毁而再建者,能留存至今的怕也寥寥无几。好在道世的传世之作,以及其它的有关记载,还能使我们多少领略几分当年 那些古塔的原始风貌和灵瑞感应。
16.会稽鄮县塔,从地下踊出
说起会稽鄮县塔,便不能不提东晋时的一位慧达和尚。
慧达和尚俗名刘萨诃,西河离石(在今山西省离石县)人,年轻时打猎为生。三十一岁那年,忽患暴病昏死,家人均以为他已死亡,只因身体一直温热,故未入 殓。七日后,刘萨诃居然苏醒过来。昏死之中,他遇到一个修行者,带他到地狱里去走了一遭,让他看到世人因犯大恶业而在地狱受苦的种种惨酷景象。修行者向他 宣说佛法,叫他还阳后定要出家,去丹阳、会稽、吴郡、成都一带寻觅阿育王塔像,象当年阿育王那样放下屠刀,忏悔先前打猎杀生的罪业,勤修善业,永往圣天。 他醒来后,地狱景象犹历历在目,当下就出了家,法名慧达,认真学法修行,并按修行者所嘱,四处寻觅阿育王塔像。
约在东晋废帝太和年间(公元366-370年),慧达在江浙一带到处游历寻找,有一年来到距东海四十里地的鄮县(今浙江鄞县),此处山泽秀丽,林木葱 郁,花卉间发,景色奇佳,将他给吸引住了。半夜,忽听山林中有钟磬之声传出,循声找至,钟磬声乃从地下发出,便插木为记。天明一看,果是当年阿育王时代的 鄮塔旧址,因岁久荒芜,只剩下塔基依稀可辩。
他在塔基旁打坐三日,虔心祈祷。忽然,塔基上方神光焰发,接着有一座小小的四方宝塔从地下踊出,塔高一尺四寸,方七寸半,颜色似青非青,质地似石非 石,灵盘五层,窗开四面,中悬铜磬,每有钟声发出,清音悦耳。塔内座基上供着一颗舍利,色泽晶莹,神光焕发。绕塔身上,精雕细刻着菩萨佛像,若注目细观, 可见佛菩萨百千形相,手足面目都极细备。刀斧神功能精细至此,真是非人智可及。
慧达得此小舍利塔后,在塔基上搭建了一座佛龛,把它供奉在里面。令当地人惊奇的是,此龛建成后,群鸟无一再敢来此处栖息;渔夫若来此地河中打渔,肯定连一条小鱼也逮不到。
刘宋元嘉十二年(公元435年),僧人昙摩密多将慧达立的佛龛加以开拓,建起一座寺塔。
梁普通三年(公元522年),崇信佛法的武帝亲拨款项,在鄮塔边上建起殿堂楼阁,并赐号阿育王寺。
梁大同六年(公元540年),武帝诏命越州守臣萧察重修阿育王寺塔,规模扩大,楼宇巍峨,舍利常现瑞相。
各地来礼拜阿育王寺的香客信众常年不绝,在寺东北、东南各三里的山头和山坡上,有人发现了佛的左右足迹,硬石之上,两只足迹清晰可见,无不叹为稀有,但谁也说不上,那两个足迹是什么时候留在山石上的。
在寺北二里,有一潭深水,被称为圣井,也屡现神瑞。那池水中有一条鳗鲤鱼,极有灵性,人若到池水边念经朝拜,那鱼便会应声游上水面,摆尾答礼。当地人 将这条鱼称作鱼菩萨。隋朝末年,有恶贼经过,听说此事后,动了歹意,来池边佯作礼拜,当鱼浮上水面时,猛然抽刀斫之,将鱼尾砍断。鳗鲤鱼沉入水底,从此再 也不现水面,若有人真心来此朝拜,它至多在水中搅起一点水花而已。后来,有个出家人来拜阿育王塔,独居荒凉之地,乞食颇不易,有个患脚疾的老婆婆,不知打 哪来的,天天来给这个出家人送饭食,送后就走。有人悄悄跟在这个老婆婆身后,想看看她住在何处,只见她走到池边,一霎眼就不见了。不禁恍然大悟,这位老婆 婆正是此水中鱼菩萨的化现啊!
唐贞观十九年(公元645年),有个敏法师听说阿育王寺种种祥瑞,带了他的众弟子来此礼拜,同时跟寺里的僧众谈经论道,在寺里呆了一个月。一天夜里, 敏法师的弟子见夜色中影影绰绰,似有西域模样的僧侣百余人绕塔行走,颇感神异,白天便问寺僧,寺僧笑答:“在我们这儿,这是常有之事,不足为奇,很久以 来,每逢佛教四大吉日或举办斋食,夜里便常可看见胡僧来此绕塔或颂经赞呗……”
唐永徽元年(公元650年),会稽一个名叫张太玄的居士来阿育王寺礼佛,是夜挂褡,跟一个法号智悦的和尚住在一起,半夜,听到屋里有念诵金刚般若声,了了分明,两人静听不语,直至一部金刚经全部诵完,张居士与智悦和尚一起起床寻视,毫无踪影,始知这是神明显现。
今浙江宁波鄞县的阿育王寺塔,屡经兴衰毁建,其最初发祥地即由此而来。在该寺的舍利阁上,今日还珍藏着一颗绿豆般大小的舍利子,色白,略黄,据说即为当年慧达由鄮山地下祈出之物。
17.金陵长干塔,舍利夜放光
东晋时,京都金陵(在今南京)的长干寺,屡有瑞兆。
约在咸和(公元326-335年)中期,丹阳县令高悝得到一尊县民从河里捞上来的金像,制作十分精巧,前镌有梵文,说明这是阿育王第四女所造。高悝想 把这尊金像献给晋成帝,可是驮像的牛走到长干巷,不管赶牛的人怎么驱使,也不肯往皇宫方向走,不再赶它,结果它自己跑到长干寺里去了。于是这尊金像就供在 长干寺里。
过了几年,有个临海县的渔夫张系世,在海口发现一尊浮在水上不沉的铜制莲花底座,大为惊骇,就呈送官府,官府又送进京城,皇帝说:“长干寺里不是有尊 河里捞上来的金像麽,把底座送长干寺里去吧,看看能不能配得上。”结果,把莲花底座搁在金像下面,丝纹密合,契然相应!后来,有五个西域僧侣找到高悝说: “多年前我们有一尊从西域带来的阿育王像,来到鄴地,适逢战乱,就藏在河边。现战乱已停,我们就来寻找这尊金像,最近得梦,菩萨告诉我们说这尊像已被丹阳 高悝所得,所以我们千里迢迢找到这里,希望能让我们礼拜一下。”高悝就把他们带到长干寺。五个僧人见到阿育王像,涕泪涟涟,歔欷不止,而金像居然大放光 芒,将殿堂照得恍若白昼。
简文帝有感于长干寺的种种瑞相,敕令在长干寺里建了一座三层宝塔,专门供奉阿育王金像。
大约也在这一时期,广东沿海渔民发现海上常有神光闪烁,而且越来越亮,就报告了驻扎广州的东南镇守陶侃,陶侃前往详察,发现是一尊漂浮在海上的阿育王 像放光,就着人将像迎请上岸,派人送给了武昌的寒溪寺。有一段时候,寒溪寺的寺主僧珍离寺去夏口(在武昌北部)小住,夜梦寺院着火,唯置放阿育王像的屋上 有神龙围护。僧珍急急赶回,发现寺院果然着了一场大火,屋宇尽毁,只有供奉阿育王像的屋子安然无恙。后陶侃奉旨调镇,考虑到阿育王像屡现威灵,想把他迎请 到新的镇地去,可是几个民工居然抬不动那尊并不算大的像,动用了几十人才勉强抬起,等搬到船上,将船也压沉了!众人吓得赶紧把阿育王像又抬回去。陶侃是个 力拔千钧的武将,当时有一首民谣流传于荆楚之间:“陶惟剑雄,像以神标。云翔泥宿,邈何遥遥。可以诚致,难以力招。”不久,净土始祖慧远大师 (334-416)在庐山创建东林寺,想把阿育王像请过去,那尊像竟然轻飘飘地自动飞至庐山东林寺!陶侃不得不佩服慧远大师神感及民谣证验。阿育王像的神 威在荆楚一带流传愈盛。
再说东晋宁康(公元373-375年)年间,前文所叙的那位由猎户而出家的慧达来到京都,登上城头,环顾城内,见简文帝建于长干寺的三层宝塔独有异 色,就晨夕往拜。一天夜里,忽见塔下有光泄出,当即请人开掘,从一丈深的地下挖出三块石碑,正中的石碑下面,埋着一个坚固的铁盒,铁盒里有一精制银函,银 函里又有一更精致的金函,金函里放着三颗舍利子、一根指甲及一鬏螺状头发,在夜色中熠熠放光。慧达大喜过望,继几年前在鄮山从地下祈出一尊阿育王小舍利塔 后,现在又在京都掘出金银函所盛佛陀舍利及指甲和头发,看来自己昏死中所遇的那个修行者说得不错,自己跟阿育王确有一段特殊因缘啊!虔诚礼拜毕,他发心在 旧塔之西建了一座新塔,安放佛陀舍利指甲等物。
东晋太元十六年(公元391年),孝武帝觉得十几年前民间所建长干寺西塔太低,命加为三层,这下,跟文帝所建之长干寺东塔不相上下了。
隋炀帝(公元605-617年在位)时,为镇守淮海,在洛阳敕建日严寺塔,因该寺塔未安舍利,听人说金陵长干寺塔下的舍利极有灵验,便叫人挖出,拿来京都,埋于日严寺塔下。
隋灭唐兴,唐高祖武德七年(公元624年),日严寺被废,僧众散去,其舍利塔无人看护。当时配住在西市南长寿坊崇义寺的十来个僧人,便去日严寺,将塔 下的大石函掘出,埋到崇义寺佛堂西南的宝塔下面。该石函内置铜函,铜函内贮当初取自长干寺的舍利三粒、指爪一枚、头发数十根,并杂宝、琉璃古瓶等物。
18.歧州扶风塔,三十年一开
歧州(在今陕西省)扶风县凤泉乡有一座古寺,周魏以前,曾被称作阿育王寺,后又称为歧阳重真寺,规模不算小,常住僧侣多达五百人。魏贡帝二年(公元 555年)时,出身皇族的歧州牧拓拔育专门来过此寺拜佛。周武王(公元558-578年在位)于建德三年(公元574年)颁布灭佛令后,此寺僧人被强迫还 俗,寺塔佛像严重被毁,只剩下两间空空荡荡的大殿。隋开皇初,寺院修复,被改为成实寺。唐代初年,寺院失火,全部建筑被烧个精光,只剩下一片焦黑的灰烬。
唐贞观五年(公元631年),歧州刺史张亮来扶风礼拜这座历史上很有名气的阿育王寺,只见杂草丛生,一片荒芜,心里十分感慨,便给皇上打了个报告,要 求在阿育王寺原址重建寺庙塔宇。唐太宗自幼崇信佛教,对刺史的奏折,很快下诏批准。刺史迅速组织施工,当开挖地基,挖到一丈深时,掘出两块周魏时立的古 碑,上面除载明阿育王寺塔的由来,还说明该寺塔基下有一石室,内贮释迦牟尼佛真身舍利,自立塔以来,三十年一开闭,灵验无比。张亮知道释迦牟尼佛真身舍利 非等闲之物,不敢轻举妄动,又给皇帝上了奏折,请求皇上准许开启石室。皇帝也想亲眼见见释迦佛舍利,下诏批准。打开石室,再层层打开石椁和金银铜棺,果然 见到佛陀真身舍利,晶莹剔透,眩人眼目。消息传出,每 |
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发表于 26-5-2009 10:01 AM
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天有数万人从四面八方赶来瞻仰。各人眼中看到的舍利,颜色、形状各不相同,有人所见为白色,象白玉般 映彻内外;有人所见为绿色、赤色或五彩色;还有人见到佛、菩萨、圣僧等形象;有个失明多年的盲人,拄着盲杖来瞻仰佛陀舍利,因为看不见,拼命睁目,忽然双 目复明!也有一人,站到舍利跟前,睁大眼睛,却什么都没看到,心里懊恼无比。回去后,有念佛的友人教他在佛像前深刻反省忏悔以往所犯杀生等恶行,再去地 宫,果然也能看见了。
显庆四年(公元659年)九月,以慧辩破解咒术闻名的智琮和尚,应召入朝时,对唐高宗说起,歧州歧阳之南有个阿育王塔,因年代久远,应好加看护才是。 高宗说:“你说的,莫非就是前世童子以沙施佛的那个阿育王么?若真是那样,那就是他造的八万四千塔中的一个呀!”智宗说:“详细情况,我也不太清楚,只要 把塔中舍利请出,看看可有瑞兆,就悉知了。”高宗说:“好呀,能将舍利请出来,对我大唐是个大善因,那就请你代朕去一趟吧,七天为期,务求圆满。”高宗派 朝廷使官王长信陪智琮跑一趟,并拨钱五千贯、绢五千疋,作为给阿育王寺塔的供养。
关于智琮这趟扶风之行的情况,《法苑珠林》里有十分生动的描述,文字也挺通俗易懂,录载于下:
琮与王长信等十月五日从京旦发,六日逼夜方到。琮即入塔内,专精苦到,行道久之,未验。至十日三更,乃臂上安炭火烧香,懔厉专注,曾无异想。忽闻塔内 像下,振裂之声,寻声往观,乃见瑞光流溢,霏霏上涌,塔内三像足下,各放光明,赤白绿色,旋绕而上,至于衡角,合成帐盖。
琮大喜,踊跃欲召僧看,乃观塔内,侧塞僧徒,合掌而立,谓是同寺。须臾既久,光盖渐歇,舟舟而下,去地三尺不见。群僧方知圣隐。
敕使王长信等同观瑞相,流辉遍满。赫奕烂漫,若有旋转,久方没尽。及旦看之,获舍利一枚,殊大于粒,光明鲜洁,更细寻视,又获七粒。总置盘内,一枚独转绕,余七粒各放光明,炫耀人目。琮等以所感瑞,具状上闻。
敕使常侍王君德等送绢三千疋,令造朕等身阿育王像,余者修补故塔。仍以像在塔内,可即开发,出佛舍利,以流福慧。
又,敕僧智琮初开舍利,二十余人同共下鉴,及获舍利,诸人并见,唯一后不见,其人懊恼,自拔头发,苦心邀请,乃置舍利于掌,虽觉其重,不见如初。由是诸人恐不见骨,不敢睹光。
寺东云龙坊人,敕使未至前数日,望寺塔上,有赤色光,周照远近。或见如虹,直上至天,或见光照寺城,丹赤如昼。旦,俱以闻,寺僧叹讶曰:“舍利不久应开,此瑞如贞观不异。”
其舍利形状如上指初骨,长可二寸,内孔正方,外楞亦尔,下平上渐,内外光净,以指内孔,恰得受指。便得胜载,以示大众。至于光相变化,不可常准。于时 京邑内外道俗,连接二百里间,往来相续,皆称佛德一代光华。京师慈恩寺僧惠满在塔行道,忽见绮井覆海下一双眼睛,光明殊大,通召道俗同视,亦皆慑然丧胆, 更不敢重视。
次年(即显庆五年,公元660年)春三月,皇帝降旨,将舍利迎请到东都的内宫供养一段时候。其时正好有西域来的僧侣奉送佛陀顶骨给大唐,其顶骨高五 寸,阔四寸,颜色黄紫。皇帝觉得这一因缘好极了,特将七个京师名僧召进内宫,为迎奉佛陀舍利和顶骨举行佛事。皇后娘娘不惜将自己就寝的衣帐捐舍出来,折价 千疋,为舍利打造了极为精致的金棺银榔。舍利在内宫供奉了两年,至龙朔二年(公元662年)佛涅槃日(二月十五日),始送回扶风阿育王塔石室密奉。
自唐高宗之后,又先后有武则天、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗等当朝皇帝迎奉扶风塔释迦佛真身舍利。至中宗时,将扶风塔改名为“大圣真身宝 塔”,将扶风寺改名为“圣朝无忧王寺”,皇帝李显并亲笔题赐。大约到了唐宪宗时,扶风寺塔被称为法门寺塔。唐武宗废佛之时,寺塔被毁,佛陀真身舍利一度隐 去,人皆不知所去,至懿宗咸通十二年(公元871年),佛陀真身舍利被九陇山得道高僧益贡章禅师在塔下以法力请出。咸通十五年(公元874年)正月,新登 帝位年仅十一岁的的唐僖宗,令将八个月前由其父懿宗迎奉来的佛陀真身舍利送回原塔,并下诏置入塔下石室封存,等三十年以后再开启。
唐僖宗只活了二十六岁就去世,自然不可能再由他来开启法门寺石室,他身后的法门寺亦几经兴废。而石室经他这一封,就一直封了一千一百多年,直到公元1987年,始被挖开,释迦牟尼佛真身舍利乃重现于世,成为轰动现代社会的一件大新闻。
19.益州福感寺,神灵长佑护
在益州(今四川成都一带)郭下县城西地区,有座古塔,相传是很久很久以前,鬼神奉阿育王之命所建,塔里供奉着释迦牟尼佛的真身舍利,其塔基乃是从万里之外搬来的整块巨石,浑然一体,凌空而至,非人力所能为也。当地人都称这座古塔的基石为大石,称塔为大石塔。
隋朝初,大石塔塔身已毁坏,唯塔基犹在,镇守蜀地的官员听到有关大石塔的传说,令人将塔基掘开,想看看里面有些什么东西。可是,掘塔的人仔细察看,从 塔基上找不到任何一条缝隙,无从下手,原来这是一块整石。用铁镐刨,用钢锥凿,其石坚硬如铁,根本啃它不动。这时,天空突然电闪雷鸣,暴雨如注,掘塔者见 天公发怒,不敢再捣鼓,匆匆撤走。回去后,他们将好不容易凿下的一小块黑色碎片,请行家看看,是什么石料,行家鉴定后说,这哪里是什么石头,是真正的翳 玉,乃世上稀有之物啊!
隋大业初年(公元605年起)以严于戒律闻名于世的诜法师,来蜀地游历,见到塔身已毁的大石塔,感应强烈,便发了个大愿,要修复古塔。经他四处募化, 信众竭力相助,果在塔基上建起一座九层木塔,后又渐次盖起殿堂僧房。据道世说,他撰著《法苑珠林》时,此郭下塔寺还存于世。此塔十分灵验,益州若久旱无 雨,官家请僧人于此塔下祈雨,多能如愿,因此这所寺院又被人称为福感寺。
有窃贼以为福感寺里定有许多宝物,夜半入塔行窃,因找不到什么值钱的东西,就将塔顶铜铃摘了下来,往下刚走三级阶梯,忽被一股神奇的力量吸起在空中, 同时塔内斗拱突然张开,将他紧紧夹在梁木之间,动弹不得,他痛得大声呼叫,寺僧赶来,几个人用大木撑起斗拱,才将他弄下来。
唐高宗永徽元年(公元650年),有个名叫王颜子的绿林大盗,入塔偷盗,忽被两根木柱夹在中间,他拼命挣扎,木柱越夹越紧,令他呼吸越来越困难,这 时,有个西域装束的僧人出现在他面前说:“小贼,快呼救吧,不然你就没活命了。”言毕不见。大盗顾不得脸面了,大声呼喊,寺僧闻声而至,将他救了出来。
最令郭下人惊叹的,是发生在唐太宗贞观初年(公元627年起)的一桩奇事。那年蜀地发生地震,郭下一带大地震动也很厉害,民众怕房屋倒塌,皆从家里跑 出来,很多人跑到大塔跟前,求神灵保佑。九层木塔因孤峰直耸,地震时摇摆幅度很大,象要倾倒的样子,这时,忽来四个力神,个个有木塔那么高,每神皆以背部 抵住塔的一面,随着塔身的晃动,小心翼翼地乍倚乍倾,不让塔倒下。地震过后,力神隐而不见,僧俗登塔检视,塔身内外丝毫无损。
当地有一大户,家财万贯,产业累累,以往生活豪侈,从不相信什么佛道显灵之类,那天亲眼见到力神护塔的情景后,大为惊骇,对佛法顿然生起精猛信心。他 见塔顶上的露盘,体形比较短小,跟整个塔身相比似不太相称,就捐黄金三百两,另造一个。等新的鎏金露盘造好,换上去时,有彩云绕着塔顶升腾激涌,既而香雾 飘渺,绎绎不绝,流泽整个郭下城邑,空气中的香气持续七日方散。
在塔西南,有三个小水池,深浅莫测,据说有三条龙住在里面。唐贞观十三年(公元639年),三龙不知为何事大斗,搅得雷霆振击、水火交飞,许久才平静下来。当地有人拾得龙身上掉下的鳞毛,长三尺多,颜色黄赤,世间少有。
20.郑州超化寺,泥淖立宝刹
郑州(在今河南省)西南百里,有个超化寺,寺东南角不远处有幢宝塔,传说为阿育王建,屹然耸立在一大片沼泽地上,极为奇特。
这一大片沼泽地,常年淤泞不堪,人畜皆难涉足。沼泽之西南,有泉数口,终年喷涌不断,汩汩流溢于低凹处,遂成一潭淖泽。沼泽中间,以一层层炭沙和石 灰,堆积成不知有多深多厚的一块地基,地基之上,铺有坚实的石基,石基由细腰状的大方石块紧密拚成,四周用生铁加固。宝塔就建在石基之上。
因年代久远,有一块大方石有所松动,寺院请来工匠维护塔基,先将此块方石掘起,发现下面垫着一团团石灰,至少百团,抽出一团,长达三丈!工匠大惊失色,喃喃道:“我从来没见过也没听说过有这样打地基的,若非有神力相助,怎么可能在沼泽地上打下这样的地基啊!”
塔南的泉眼,虽终年涌沸鼓怒,却不出一点水声,凡见者莫不称奇。幽州(在今河北省)有个俗名李严的僧人,仙风道骨,相貌奇伟,隋朝时常应炀帝之邀入四 道场作法事,后穿上了俗衣,仍独住深山老林,每年七月必来一次超化寺塔作供养。道世在《法苑珠林》里写到的这位奇人,当时年已一百零五岁。该老者对泉眼喷 水无声也颇奇怪,百思不得其解,有一次请了个善潜水的黑肤人,从泉眼里游进去,看看里面是咋回事。黑肤人出来后说,那水洞很大很大,里面石柱林立,无边无 际,水里有座宝塔,高约三尺,四面清水将塔团团围住,却在塔前凝然而住,使塔体外部形成了一个真空……老者和寺僧都猜想,这座奇妙的水中小塔,就象沼泽地 上的大塔一样,除为阿育王所立,还有谁有那样大的能耐啊!
21.怀州妙乐寺,五级白浮图
怀州(在今河南省)东部有个武陟县,县西七里,有个妙乐寺,寺中有一塔,塔高五级,上圆下方,边长十五步。
其塔由白色石条砌成,石长五尺,阔三寸,一条条鳞次栉比地编砌在一起,缝隙极细极密,见者无不惊讶:若非鬼斧神功,凡间焉有人匠能造出此等浮图?
相传此塔古时候从地下涌出,乃是阿育王所造八万四千塔中的一个,塔下有大水,为塔所镇。唐代有个怀州任上的刺史,不信佛道,听到这种传说后,以为是僧 人故弄悬虚而杜撰出来的故事,他想要杀杀僧人威风,就令人沿塔基边沿挖掘下去,看看塔下到底有些什么!结果,工役越挖越深,越挖越深,挖至数人之深了,塔 基犹不见底,工役心中越来越惶恐不安,扔掉镐锹,不敢再挖。
四.佛陀舍利传千古,缘结华夏曜神光
据《大悲经》记载:释迦牟尼曾对他的幼弟、亦是他十大弟子之一的阿难说过:“我灭度后,若有人乃至供养我之舍利,如芥子等,恭敬尊重,谦下供养,我说是人,以此善根,一切皆得涅槃界尽。”
释迦牟尼佛圆寂后,他身后的历史完全证实了他在世时的预言。他的舍利,从八国建塔奉养,到阿育王造八万四千塔送往世界各地,给无数信众带来无上的福祉。流泽所至,在中华大地上也种下许多瑞丽的福田。
有一首我国古代的颂辞,便是以优美的语言,赞颂了佛陀舍利的无量功德:
金躯遗散骨,宝塔遍天龙,
创开于十塔,终成八万兴。
珠盖灵光变,刹柱吐芙蓉。
屡开朝雾露,数示晓灵徵。
红霓相映发,风摇响和钟。
仙鸾往往见,神僧数数从。 |
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发表于 26-5-2009 10:01 AM
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独超群圣上,含识普生恭。
砧椎击不碎,方知圣颇穷。
22.舍利腾上天,旋环盖大众
据汉代史官傅毅所撰《汉法内传》记载,汉明帝于永平十一年(公元68年)在洛阳建白马寺后,佛法在汉地日渐流传,原先颇受帝王和国民尊崇的道教,不象以前那么吃香了,这引起了一部分道士的不满。
永平十四年(公元71年)正月一日,来自五岳诸山的道士循惯例汇集京城向皇帝请安祝福后,聚在一起互相议论说:天子远求胡人异教,将我渊源流长的道教 反而放弃了,现乘各方道长高人齐聚京城,我们应该在皇帝面前跟胡人比试一番,杀杀异教的威风,夺回我往昔的地位。于是,六百九十道士联名上表皇帝,大意是 说:
五岳十八山观,太上三洞弟子诸善信等六百九十人,至于方术无所不能,愿与西僧比较,得辩真伪。若比对不如,任听重决;如其有胜,乞除虚妄。
道士的上表,正合汉明帝的心思,他也很想让佛道两家比试一下,看看到底是谁本领高强。明帝就敕令尚书令宋庠筹办此事,定正月十五日,在长乐宫,让白马寺的僧人和道士一决高下。
到了十五这一天,三座坛城,早已在永乐宫前面的广场上搭好,五岳道士带来的道经,堆放在坛城南门,白马寺的佛经和五颗佛陀舍利,置于坛城西门。坛城门口,堆满木柴。一声令下,道士以沉檀香为炬,点燃了木柴,大火顿时将道、佛两家的经书都吞没了。
烟消火灭,太傅张衍亲自检视,只见多种道经皆已化成灰烬,只有老子《道德经》的残片依稀可辩;而佛经上面除蒙上一层烟熏火燎的痕迹,完好无损。来现场助阵的道士们相顾失色,南岳道士费叔才当即自感而死。
太傅张衍对道士们说:“比试结果已出来了,你们的方术不灵,要承认虚妄,看来还是西来的真法威力大啊!”
有的道士仍不服输,对太傅说:“我们尊崇的太上乃是灵宝天尊造化而成,怎能说是虚妄呢?”
太傅说道:“太上有贵德之名,而无言教之称,你今天说有言教,还不是虚妄麽?”
道士知道确实打了败仗,再没什么好说的了。
这时,众目睽睽之下,只见地上的五颗舍利子,突然放射五彩光彩,腾上空中,旋绕如环,覆盖众人。大伙都看呆了,舍利子的灼灼光芒,耀人眼目,连日光都显得相形逊色。
佛道的这场比试结束后,洛阳城里,上至达官显贵,下至庶民百姓,一下子有一千多人出家为僧,有二百四十多名妇女剃发为尼。诸山道士中,有六百二十人皈依佛教。
洛阳新建十所寺院,城内三所,安置女尼,城外七所,为男僧所居。
23.三国吴大帝,亲睹不再疑
此事发生在三国时占据吴地的大帝孙权治下。
先要从东汉献帝(公元190-220年在位)末年说起。有个来自印度的犹婆塞(佛教居士),名支谦,字恭明,博览经籍,遍学异书,精世间伎艺,通六国 语言,因才艺出众,在汉地名气颇大。支谦身材细,皮肤黑,眼珠黄,时有民谣谓之:“支郎眼中黄,形躯虽细是智囊。”为避三国战乱,支谦来到吴地,孙权早已 听说这位“黄眼支郎”的大名,对他十分恭敬,把他请来拜为朝廷博士。支谦在吴地呆了二十多年,辅政之余,将《维摩经》、《大般泥洹经》、《瑞应本起》等几 十部佛经由梵文译成了汉语。孙权因支谦所译经书而对佛教有了些了解,但不尽全信。
吴赤乌十年(公元247年),有个名叫僧会、祖上为印度裔的出家人肩扛禅杖,带了个挺机灵的随从,四处云游,由康区来到吴地,一路上结茅而居,展示佛像,有机会时就向民众宣说佛法。到了吴都建业(今南京)后,支谦把他荐举给了大帝孙权。
孙权问僧会:“你从天竺跑到这儿来干什么?”
僧会说:“江左【注:古以东为左,江左,指长江以东,为今江苏一带】佛法不振,我想到这儿来盖一座大的寺塔,以兴佛法。”
孙权问:“盖寺塔有什么灵验之处?”
僧说说:“如来去世已近千年了,可他留下的舍利,依然神曜四方,象几百年前阿育王造塔,靠着药师佛的神力,一夜之间就起佛陀舍利塔八万四千!寺塔兴盛,正是佛法兴盛的象征啊!”
孙权说:“哪有一夜之间造起八万四千塔的事!我不信,这决不可能,肯定只是域外的一种传说罢了。别说八万四千佛陀舍利塔了,你拿一粒释迦牟尼佛的舍利给我看看,若真有,我就许你造塔,若拿不出,我可要依刑法治你虚妄之罪的。”
僧会要求给他七天时间祈请佛陀舍利。孙权一口答应,并将一只他亲手封了瓶口的铜瓶给僧会以盛放宝物。
僧会对他的随从说:“法之兴废,在此一举。如果这一次不能以至诚求得舍利,今后还有谁会相信呢?”于是师徒沐浴更衣之后,在静室里将铜瓶置茶几上,点上香,虔心礼佛,祈请舍利。
七天过去了,一点动静也没有。
僧会请求再给他七天时间,孙权答应了。
七天过去了,仍然没什么动静。
孙权不高兴了,认为僧会这和尚不老实,哪有磕头能磕出个舍利子来?这岂不是在耍弄我大帝麽。他想要教训教训这个和尚。
僧会请求再给他七天时间。支谦也在一旁帮僧会求情,希望大帝再给他一次机会。孙权看在支谦的面上,勉强答应了,但对凭空祈请舍利这事已不再有什么兴趣。
僧会的心情也很沉重,他对随从说:“中原的孔圣人说过:‘周文王死了以后,周文王创立的文化不是由我而继承下来的吗?’今天,在吴国这个地方,释迦佛 的佛法本应通过我来体现的,可我这个笨和尚却不能感应,这一次若再不能求得舍利,也不必让他国的刑律来惩治我,我自己誓以一死了之吧。”遂以必死之心,再 度焚香礼请。
到了第七天傍晚,天色渐渐黑了,犹无什么动静,孙权派去看视的吴人不相信到这时还真会出现奇迹,只是为这个和尚的身体和命运担心。再看僧会,因数日不吃不喝不睡,脸色煞白,面容憔悴,似乎随时都会倒下,只是强振着精神,口中仍轻声诵经不止。
到下半夜,万籁寂寂,烛光幽幽,静室里面,忽听铜瓶发出锵然声响,僧会近前,将瓶轻轻摇动,里面有硬物撞击瓶壁声,显然已有东西在内!师徒俩这才松了口气,感谢佛菩萨在最后关头显了灵。
天明,僧会把铜瓶带上朝,呈给大帝孙权,群臣都围上来观看。孙权打开密封的瓶封,果见瓶底有几颗小圆珠,五彩光炎,晶莹夺目。他命人拿来一只铜盘,手执铜瓶,将瓶里的五彩圆珠倒入铜盘,想不到圆珠一落盘底,清脆玉响,竟将厚实的铜盘击出碎纹!
孙权肃然起敬,连声高呼:“稀奇,稀奇,真是稀有之瑞啊!”满朝文武也无不啧啧有声。
僧会对孙权说:“这就是阿育王塔里的佛陀舍利!此舍利之神威,又岂止是凡夫眼中所见的形相光彩而已,哪怕用猛火烧它,用金刚杵砸它,也不能损它分毫!”
孙权说:“好,那就试一试!”他令人当场抬来锻造兵器的铁砧,将舍利置铁砧上,叫铁匠用铁鎚用力锤击。
僧会站在一旁,心里默默发誓:“佛法无边,苍生仰泽,愿佛菩萨更显神迹,以广示佛法的威灵。”
嘣!嘣!铁匠奋力举鎚,使劲砸在铁砧上,房梁都被震动。随后检视,哇,铁砧和铁鎚都陷下了小坑,而舍利果然丝毫无损。
至此,孙权大为叹服,对佛法之不可思议始深信不疑,即从国库拨出银两,并调拨工匠,交僧会建造寺塔。寺塔成,僧会祈得之舍利即藏于塔中。因这是该地的第一座寺塔,故名建初寺。这个地方,后来也因之被称为佛陀里。
以上孙权获舍利的传说,在《开元录》、《出三藏记集》、《北山录》、《金藏》、《南朝佛寺志》、《弘明集》、《法苑珠林》等史籍中皆有或详或略的记载。
据传,大帝孙权的帝位经会稽王孙亮、景帝孙休再传到末帝孙皓手里,吴国的国政已很不景气,孙皓又是个性情昏暴之人,法令苛虐,生活奢乱。有一次管理花 木的员工在后宫花园里掘得一尊数尺高的金佛像,呈献给孙皓,这位末帝居然将佛像放到厕所里,召诸臣以尿淋之,嘻笑为乐。过后,孙皓的阳具肿胀起来,疼痛难 忍,呼叫连天,宫廷御医对此一筹莫展。后经人点拨,将佛像以净水洗数十遍,供于殿上,又把僧会请来,为其解说佛法,并在僧会跟前受了五戒,他的怪疾才得痊 愈。
僧会于吴天纪四年(公元280年)逝世。晋成帝咸和年间(公元326-335年),苏峻作乱,焚毁了建初寺,后司空何充将塔寺修复。当时有个平西将军 赵诱,向来不信佛法,到佛陀里参观时说:“人家都说这个塔屡屡放光,我就不信,哪有这回事,还不是以讹传讹,一派虚诞之言罢了。”话刚说完,寺塔忽然放射 出五色光芒,将殿堂照得色彩缤纷。赵诱惊愕得浑身毛发直竖,说不出一句话来。这位将军从此敬信三宝,还在建初寺塔的东面立了座小塔,在石碑上记载下他的这 段经历。
24.会稽立宝刹,舍利自有情
东晋元帝大兴年间(公元318-321年),在於潜(在今浙江省)这个地方,有个姓董的绅士,经常烧香礼佛、颂经吃斋,对三宝十分崇信。他从寺院里迎 请了一尊檀香木雕小佛像,恭恭敬敬抬进自家经堂供奉。一天夜里,佛像忽放光明,全家人都看到了,欢喜异常,深感佛法不可思议。后来,佛像一侧有声音发出, 董氏仔细检查,发现从佛像里掉下一颗舍利。他曾听说有关佛陀舍利的种种故事,便取了杯水,将舍利投入水中,只见舍利真的在水中浮沉起落,呈五色光,右旋三 圈,然后沉入杯底。由此征相,他确信这是一颗释迦牟尼佛的真身舍利。
过后不久,有个法号法恒的出家人,来董府乞食。董氏向来敬重、善待沙门,给法恒满钵饭食后,他将自己从佛像所得舍利捧出,请僧人观看。奇怪的是,那 |
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舍 利似乎认得法恒,一下子蹦起几尺高,跃入沙门怀中!法恒十分高兴,双手合掌,对舍利说:“我想在这儿建一所寺塔,不知机缘是否成熟?若成,祈请佛陀舍利再 显神威。”话刚说完,那舍利果真又高高地跃起在空中!
法恒于是就在於潜驻下,募化四乡,筹建寺塔。因远近都听说了佛像舍利大显神灵的事迹,上至官宦乡绅,下至平民百姓,竞相出钱出力,寺塔很快就建成了,那颗舍利从此就供奉在寺塔里。
过了七八年,时在晋成帝咸和年间(公元326-334年),距於潜不远处的余杭,来了个法号法开的僧人,想在当地建寺塔。经他募化数年,积钱三万,已 将建寺塔的地皮购下,但还没有求得舍利,觉得机缘不够充分,故寺塔一直没有开工。法开听说罗幼居士有一颗先人传下来的佛陀舍利,特前往拜见,罗幼从一只宝 曩中取出舍利,让他观看,果见舍利晶莹剔透、神光闪烁,令他喜不释手。他想请罗幼将此舍利捐给新建的寺塔,罗幼十分不舍,法开也不好强求。
一天,法开进余杭的一所寺院拜佛,忽见罗幼盛放舍利的宝曩正落在自己座前。他赶紧把罗幼请来。罗幼一见,大笑起来说:“舍利自己要来,看来我不给也不行啊!”说毕,高高兴兴地将舍利送给了法开。
法开得此舍利,寺塔很快就建了起来。
没过几年,到晋成帝咸康五年(公元339年),建安太守孟景崇信三宝,听说佛陀舍利种种神奇瑞兆,很想在建安也建一舍利塔,但不知去哪里求请佛陀舍 利。他这么想着,一天傍晚,忽听床头锵然有声,寻声一看,居然是三颗舍利!孟景大喜,很快将舍利宝刹立了起来。到了南北朝宋少帝元嘉十六年(公元439 年),建安塔中的三颗舍利忽然日夜大放光芒,通照上下,远近民众都赶来观看。舍利放光七日才止。有人掐指算来,从孟太守于咸康五年建塔,到宋元嘉十六年舍 利放光,刚好一百年啊!
在此说明一下,晋时的於潜、余杭两地,后来地名叠经更改,今皆撤除,已一并划入浙江省临安县的领地。建安地名后来亦废,辖境在今福建建瓯一带。於潜、 余杭和建安当时都属会稽范围,前章所述鄮塔,亦在会稽方圆之内,由此可证,历来所传会稽为阿育王在阎浮提造八万四千塔中的一块地方,跟佛陀舍利特别有缘, 一点也不假啊。
25.敬信得舍利,简慢又失之
宋元嘉八年(公元431年),会稽有户姓安的人家,全家都笃信佛法。一天夜里,忽听扣门声,主人起床开门,只见门外有十来个搬木材的人,都穿着红衣服,见门开,就将木材搬进院内,并对他说:“官人,这是作浮图【塔】用的。”言毕,人都不见了。
第二天,阖家吃斋时,斋桌上忽出现一颗舍利,颜色紫金,椎击不碎,放进水里,会漂浮旋转,放射光芒。安家知道这是佛陀舍利,非常珍贵,再想到夜里红衣 人搬来的那么多木头,就找了批工匠,请他们在院子里建一座木塔,供养舍利。造塔期间,舍利暂供在佛堂上,家人时常能闻到舍利发出的异香。有一次,主人想把 舍利带出去给别人看看,结果舍利忽然失踪了,四处寻找不得,过了半日,舍利又自己回来了。
当时,镇守江陵的临川王听说有人从空中得舍利,半信半疑,便叫人找到安家,把舍利借至江陵府给他亲眼看看。舍利带到,光芒闪烁,许多人都来看热闹,各 人所见到的舍利颜色,各各并不相同。取来水杯,将舍利放进水里,果然旋转浮沉不已。临川王捧起水杯,对着舍利学僧人那样呶呶念诵咒语,舍利居然会发出光闪 来回应。夜里,影影绰绰,见有百余僧人一遍又一遍绕着放舍利的屋子烧香诵经,好象在迎佛的样子。到天亮,人和舍利都不见了。
元嘉九年(公元432年),浔阳(在今江西省九江一带)三宝弟子张须元家,举办八关斋【注:又名八斋戒,为佛教戒律中的持戒之法,八戒内容为:一。不 杀;二。不盗;三。不淫;四。不妄语;五。不饮酒;六。身不涂香;七。不观听歌舞;八。不眠高广之床。一斋为:过午不食。此八戒一斋合称八斋戒。】。不少 人发现供在佛像前的鲜花上,似沾有冰霜,光亮闪闪,仔细检视,原来是小小的舍利子,多达几十颗。数日后张妻开衣橱时,从牙奁中又发现十颗白氎所裹的舍利 子,光焰瞩目。很多人听说后都来索取,张须元夫妇自留几颗供养,大部分都送给了别人。
元嘉十五年(公元438年),曾任季南郡守的刘凝之迷恋上了五斗米道的修练之术,连皇上召他当官的诏书也不接,隐居到衡山里去专心修练。一天夜里,刘 凝之忽得一梦,见一人升在空中对他讲说佛法,并言之:“汝疑方解,觉忽反悟。”醒来历历在目,对佛法一下子深有所悟,遂由道入佛,勤勉修习。半年后,忽觉 额部有紫光闪烁,以手揣之,竟然摸到两粒坚硬无比的舍利子!后来,吃饭时牙齿嚼到硬物,吐出一看,硬物圆润光洁,隐隐发光,居然也是舍利子!刘凝之就这样 先后得到五颗舍利。后来不知咋的,一下子全没了。他四面八方找寻,了无踪影,忽有一天,那五颗舍利子又全回到他的身边。
元嘉十九年(公元442年),高平(在今山东省邹城一带)名士徐椿,诵读佛经时,从嘴中嚼出两粒舍利,便找了只甖(一种小口大肚的容器),盛于其中, 后偶尔打开盖子看看,见舍利渐渐增多,一直增至二十颗!徐椿外出,将甖寄放于他的友人广陵令刘馥处。刘馥等徐椿走后,出于好奇,想看看甖里放着什么宝贝, 私自打开,只见里面空无一物!那些舍利后来又回到徐椿身边。再往后,又退转皆失,不知所去。
其实,自古以来,舍利应现的事迹多得很,因事相重沓,屡现非奇,历代史籍所纪,略陈一二而已。舍利现世也好,消匿也好,有一点是共同的,即皆是敬而得之,慢而失之。今日仍是这样。
26.深夜放光彩,相逐水里行
西魏大统年间(公元535-550年),有西域高僧来汉地弘法,献给周太祖一颗佛陀舍利。太祖信仰佛法,深知此为佛界无价瑰宝,不该秘藏宫中为个人独占,就把他最尊敬的僧妙和尚请来,将这颗佛陀舍利送给这位出家人拿去供养。
僧妙和尚,翼州(在今山西省)人,常住河东埔坂常念寺(又名仁寿寺),修行刻苦精进,博览群籍而犹通讲论,为人亦极谦恭,每逢为人讲经说法、阐释疑 义,讲完后总要合掌作忏悔状说:“佛法意义深远,非吾辈凡夫俗子所能穷究其意,今天所说,只是师父教授给我的一点体会罢了,讲得对也好,不对也好,仅供参 考,希望大家能通过修行真正掌握佛法的本义和真谛。”他愈是这样谦恭,聚集在他周围的信众就愈是多,在国内的名望越来越大。
僧妙和尚得到太祖赠予的佛陀舍利后,把它装入金瓶,供奉在寺院大殿里,每天早晚都极虔诚地礼拜。过了一年,有天夜里,舍利忽然大放光芒,整个金瓶光闪 熠熠,照得殿堂满室通亮,有一股光线呈螺旋状,穿出窗口,射向漆黑夜空,漫于四面八方,使整个常念寺都笼罩在明亮的光焰中。当地不少人见到寺院上空的光 焰,以为失火,竞相赶来救援,及至赶到,看到乃是生平见所未见的舍利神光,无不惊叹佛法神威不可思议,纷纷下跪,虔诚礼拜,有的人更是激动得涕泗交横、不 能自已。过了许久,光焰范围渐渐缩小,以螺旋状穿窗回室,卷入瓶内,最后一切复归于平寂。
这天夜里,有个僧人睡在屋内,舍利大放光亮时,众人唤他起来看,可他鼾声连连,怎么唤也唤不醒。第二天起床,方知昨夜舍利放光,懊恼不已。没过多久,他还患上一场很厉害的怪病。有人不解,问僧妙是怎么回事,僧妙解释说,此乃该僧宿业所致啊。
大约也在这同一时候,邺古城中的白马寺,有一木塔,因年代久远,木料多有坏损,皇帝敕令修葺,整理地基时,民工从地下掘出三颗舍利,一红、一白、一 青,寺中的僧人就将这三颗舍利贮在宝瓶里。消息传出,轰动京城,很多人争先恐后涌到寺院里来观看宝物。可是,舍利放在开口瓶里,有的人可看见,有的人就是 看不到,有人将瓶子抓在手里,倾倒过来,拼命摇晃,也不掉出。其时,皇帝的舅舅广武王胡成邑听说了,也赶来寺庙观看。他请人置一水钵,将三颗舍利放进水 里,然后合掌祷告:“菩萨有灵,菩萨保佑,此舍利若真是释迦牟尼佛舍利,乞示现神迹。”他刚说完,就见红白青三颗舍利在水中升腾旋转,上下追逐,七遍之 后,复沉于水底。
有人去问僧妙和尚,为什么会出现这种现象?僧妙回答说,这并不奇怪,在《菩萨处胎经》、《观佛三味经》、《阿育王经》等经文中,佛菩萨早已预言,佛陀 圆寂后将留下舍利以福被天人、功流海陆。广武王曾染佛宗,虽奉敕还俗,仍不舍具戒,所以佛陀舍利会向他显示神迹。有的人不信佛法乃至轻慢三宝,这样的人, 哪怕佛陀舍利放在他的眼前,他也当然看不见喽!
27.隋朝开国帝,敕建舍利塔
隋朝开国皇帝隋文帝杨坚(541-604),出生在陕西的一座尼姑庵里,自小被一尼姑带大,这使他跟佛法结下了不解的因缘。在隋文帝登上皇位之前,有 一印度僧人专程到他府上,送给他一包佛陀舍利,请他好好供养。印僧走后,他找来一个和尚将舍利放在掌心,想数一数有多少颗,可两个人数来数去就是数不清, 始知佛法高远莫测,非凡情可度。杨坚叫人定制了一只精致的七宝箱,将舍利珍藏在里面。即帝位后,他普诏天下,广兴佛事。在京都一尼姑寺里,他还特建了连基 双塔,塔下安置舍利,以报答当年神尼对他的养育之恩。
隋开皇十五年(公元595年),季秋之夜,有神光从塔基下闪出,象炉火一般,自下而上,绕塔右旋,一旬之内,四次出现,京城里很多人都看到了这一极为殊胜的景象。
仁寿元年(公元601年)六月十三日,这一天是隋文帝六十周岁生日,他特意在仁寿宫仁寿殿里,请来数位高僧大德,兴论宏佛之道,最后由他拍板,决定在全国选三十个州,各在高爽清净之地建造舍利塔。
为此,他还亲自起草了一份内容十分具体详尽的诏书,诏示天下:
朕皈依三宝,重兴圣教,思与四海之内一切人民,俱发菩提,共修福业,使当今见在爰及来世,永作善因,同登妙果。宜请沙门三十人,谙解法相兼堪宣导者, 各将伺者二人,并散官各给一人,熏陆香一百二十斤,马五疋,分道送舍利往前件诸州起塔……为朕、皇后、太子、诸王子孙等及内外官人、一切民庶、幽显生灵, 各七日行道并忏悔。起行道日,打刹莫问同州异州,任人布施,钱限至十文以下,不得过十文,所施之钱,以供营塔。若少不充役丁,及用库物。率土诸州,僧尼并 为舍利设斋,限十月十五日午时,同下入石函。总管、刺史以下,县尉以上,自非军机,停常务七日,专检校行道及打刹等事,务尽诚敬,符朕意焉。
他到密室里打开七宝箱,恭恭敬敬取出三十颗舍利,置御案上,烧香礼拜,然后将舍利分别放入三十只金瓶中,金瓶再分别放入琉璃瓶,以熏香之泥封印其盖。送往三十州后,再依次置入铜函、石函。
皇帝如此敬佛,底下官员出力之诚敬、礼仪之隆重,自不必说。各州建塔及奉迎装藏佛陀舍利时,天空大地种种瑞相层出不穷,《法苑珠林》中对此记载颇详,录载如下:
雍州【在今陕西】城西盩厔县南仙游寺,立塔之日,天降阴雪,晦岭重厚,舍利将下,昏云忽散,日光朗照。道俗散毕,云合如旧。
岐州凤泉寺,立塔感得文石如玉,为函又现双树鸟兽灵祥,基石变如水晶。
泾州【在今甘肃】大兴国寺立塔,三处各送旧石,非世所有,合用为函,恰然相可。
泰州静念寺立塔,定基已,瑞云再覆,雪下草木开花。入函,光照声赞。
华州思觉寺,立塔初,阴雪将欲,下舍利,日光晃朗,五色气光高数十丈,照覆塔上,属天降宝花。 |
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发表于 26-5-2009 10:02 AM
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同州大兴国寺,立塔值雨,无壅鄣处,及舍利入函,忽然云启驰散,日光照耀,复有神光重绕。於日至十二月内,夜光照五十里。
蒲州牺岩寺立塔,地震山吼,钟鼓大声,又放光五道,至二百里皆见。
并州无量寿寺,立塔初,昼昏云重,将下舍利入函,天晴日照,复放神光五色,天神现形,莫知多少。
定州恒岳寺,立塔之日,有见异老公来施布,负土毕,已失之。旧此无水,忽有水流,前后非一。
相州大慈寺,立塔之日,天阴降雪,将下舍利入函,日出,下后复合,天雨奇花,连注极多。
郑州定觉寺,立塔之日,感得神光,如流星入寺设供,二万人食不尽。
嵩州闲居寺,立塔感得白兔来至舆前,初阴雪,将下日朗,入已复合。
亳州开寂寺,立塔界内无石,别处三石合而成函,基至磐石,二浪井夹之。
汝州兴世寺,立塔初,阴云雪,将下天晴,入函毕,已阴云还合。
泰州岱岳寺,立塔夜,振鼓声,三重门自开,有骑从庙出迎,光瑞非一。
青州胜福寺,起塔掘基,遇自然磐石,函将入塔,有光瑞现。
牟州巨神山寺,立塔获紫芝二茎,阴雪将下,日开,閇讫还合。
随州智门寺,立塔掘基,得神龟,甘露降,黑蜂绕,龟有符文。
襄州大兴国寺,立塔初,天阴,将下日朗,入函云合。
扬州西寺立塔,久旱,舍利入境,夜雨普洽。
蒋州栖霞寺立塔,邻人先梦佛从西北来,入寺及至如梦。
吴州大禹寺立塔,舍利泛度五江,风波皆不起;又放神光,获得紫芝。
苏州虎丘山寺立塔,掘基得一舍利;空中天乐,人皆闻之;井吼三日,舍利方至。
衡州岳寺立塔,四遇逆风,四乞顺水,峰上白云阔二丈,直至基所,三匝乃去。
桂州缘化寺立塔,未至十里,鸟有千许,夹舆行飞,入城乃散。
番州灵鹫寺立塔,坑内有神仙现腾云气象。
益州法聚寺立塔,初阴晦冥,将下日朗,奄已便阴。
郭州法讲寺立塔,初行郊西,尔夜郭州光瑞高数丈,从东来入地,内外皆见。
…………
佛陀舍利的神奇力量,不仅使天空大地出现种种瑞相,而且对陶冶改善人的心灵,也产生了不可估量的作用。值隋文帝诏令诸州建塔之时,随州官员王威,奉命 押送九十名犯人去西北不毛之地流放,路遇舍利,动了善心,将这九十名犯人解下枷锁,全部放掉,要他们在规定期限里,自己去流放地报到。流放地远在千里之 外,结果,到时无一人拒命不去。
…………
隋文帝因上述种种殊缘,于仁寿二年(公元602年)正月二十三日,再下诏书,令在全国再选五十三州,建立灵塔,并定于四月初八(佛陀诞日)正午,五十三粒舍利同一时刻封入石函。
皇令一下,雷厉风行,新舍利塔很快建立起来。据事后诸州汇报,恒州、泉州、营州、洪州、杭州、德州、沧州、郑州等五十三州中,有四十余州在建塔或安置舍利时出现种种灵瑞。
在此,根据《续高僧传》中的《隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮传》,再补充一点建舍利塔时出现瑞相的细节内容。
彦琮(556-610),俗姓李,少而聪明,十岁出家,博学广参,精通佛理,亦擅梵语,隋立国后,很受隋文帝赏识,开皇十二年(公元592年)敕召他 入京住大兴寺,掌管佛经翻译馆,供给甚厚。仁寿元年,隋文帝敕建三十舍利塔,其中装入并州无量寿寺(后名开义寺)的舍利,就是由彦琮送去的。次年,隋文帝 诏令再建五十三座舍利塔,彦琮奉旨将舍利送往复州方乐寺(后名龙盖寺)。方乐寺建于南齐(公元480-502年)初,北周武帝时被废颓,其时只剩下荒芜的 遗址。彦琮令人在旧寺遗址建造舍利灵塔,忽觉头上痒闷,以手检发,居然得舍利一颗,形如粟米,光色鲜润,以两柄铁斧试之,上下俱陷,而舍利不损,于是确认 这是释迦舍利。掘塔基至七尺深时,挖出铜盒、银盒,盒中空空,塔基里溢出盈盈清水,水中似有舍利踪迹,但又寻觅不见,这才知道,原来头发中所获舍利,原先 就是藏在该银盒里的!
为造装藏舍利的石函,要寻找石材,但遍寻不得,最后从竟陵县界拾得一块石料,看起来尚可用,雕琢磨光之后,竟然变成一块五色光润的玉石!石上还隐隐显 出佛像。将此石函移至塔所时,引来一只天鹅,围着石函,自然驯狎,不肯离开,有群鹅飞过,它也不加理会,前后长达十日。石函埋入塔基后,它犹守塔旋绕,鸣 叫飞翔。塔旁有个水池,常有鱼鳖将头探出水面,张望舍利,彦琮便为它们诵经说法,它们耐心地听,一动不动,半日方没于水中。
四月八日,是舍利入函的日子,上午,白云布满上空,中午,密云忽消失,只剩塔顶上空有一团五色祥云,与日轮相映成辉。待舍利子藏入石函后,天空晴朗,一朵云彩都没了。彦琮将这些瑞相奏闻隋文帝后,皇帝十分高兴,嘱录为别记,藏诸秘阁。
其时,有高丽、百济、新罗三国使者,将回国述职,深为中国建舍利塔的盛景而感染,请求皇上,各各赐给舍利,让他们带回本国立塔供养,永弘佛法。隋文帝下诏满足了他们的愿望。
28.岐山冯玄嗣,谤佛遭报应
唐高宗于显庆四年(公元659年)隆重礼奉岐山阿育王塔并于次年将佛陀舍利迎回内宫供养一段时间后,岐山阿育王塔成为大唐国众多信众心目中的一块佛天胜地,每天前往朝奉者络绎不绝。
岐山县华阳乡王庄村有户冯姓人家,母亲和大儿子都信佛,家里供着佛像,时常礼拜。可是小儿子冯玄嗣不仅不信佛,且为人凶犷蛮霸,若见母亲和兄长拜佛, 总不屑一顾,有时还冷嘲热讽。母亲听说山南阿育王塔近年已被开启,十分灵验,有一天乘小儿不在家时,要大儿一早帮她雇了辆车,陪她去阿育王塔瞻仰礼拜了佛 陀舍利,当天傍晚,赶回家里。
小儿回家见母兄不在,猜想她们定是出门拜阿育王塔去了。等母亲和兄长一回来,他就板着脸说:“你以为我不知道你们去哪了?有钱不给我用,尽瞎浪费,看什么舍利子,不就是死人骨头麽,有个屁用!”
母亲本来一路上还沉浸在亲见佛陀舍利的无比喜悦之中,一回家就听小儿说这种话,赶紧叫他别再乱说:“玄嗣,你这是谤佛,小心报应啊。”
小儿一听,火气更大了:“报应报应,什么报应!什么灵验!我才不信呢。如果舍利子有功德,我家里的佛像岂不功德更大麽?他怎么不让我发财啊?今天我倒 要看看,这佛像到底有什么功德?有什么灵验?!”说毕,他就冲进母亲平时拜佛的房间,从佛龛上一把抓起佛像,跑进厨房,扔进炉膛,等母兄赶到救出,檀木佛 像已被烧着一半了。
这时,只见小儿忽然倒地,口吐白沫,不省人事。母亲叫大儿请来了郎中,为小儿诊治,郎中仔细检查后,脉象沉危,气息奄奄,说不上得什么病,但估计已很难救活。
过了三天,小儿却醒过来了,见了母兄,号啕大哭。原来,他昏死过去后,便到了一个很恐怖的地方,天上有大鸟飞来啄他,他吓得大叫,舌头却被啖掉,疼痛 无比;他拼命逃,却又坠落一个大火坑,烧得皮焦肉烂,剧痛钻心;后来又浑身闷痒难忍,用手抓脸挠痒,头发眉毛全都掉下来……又到了一个更恐怖的地方,大地 一片精光,阴风惨惨,雾霭漫漫,鬼影重重……
玄嗣从此象换了个人似的,神智昏昏颠颠,说话语无伦次,有时象挨了鞭杖似的大声惨叫,有时对着空中跪地求饶,甚至到了夜里也不得安宁,常常象一头困兽不停地来回走动凄声哀号。
冯家的亲属和邻居来看视,得知原委后,也只能怪玄嗣自造罪孽、自招报应。
母亲心中不忍,请了僧人来家中为小儿念经忏悔,又许愿重造佛像,但收效不大。有僧人说,要让玄嗣自己直接到阿育王塔前忏悔,或可求得佛菩萨宽宥。
二月十三日,母兄雇车把小儿拉至阿育王塔前。当天,不少京邑大德也来礼拜佛陀舍利,裴尚宫来的比丘尼有好几百,名望很大的行虔法师正站高处为信众说 法,各地来的民众多达万人。众目睽睽之下,只见玄嗣五体投地扑倒在阿育王塔前,对舍利哀泣忏悔过去不信之罪及打骂众僧盗食僧果等种种恶行。
打这以后,玄嗣略有好转,夜里也稍可睡上一觉,但终未完全恢复正常。过了不到一年,也就怯怯地死去了。
29.京兆古石坊,舍利满石函
盛唐时期,政通人和,佛法益兴,有不少阿育王时送来中国后久被湮没的佛陀舍利,再次重现天下。据史料记载,唐高宗仪凤二年(公元676年),在京兆西 部,有座古石坊,有善察风水之人发现石坊下有异常之气涌动,掌管京兆的地方官对天子脚下的一土一石不敢妄作主张,就秉报上去。
高宗问:“这座石坊可有什么来历麽?”
史官回答:“周秦之时这儿有座佛塔,屡显灵验,香火鼎盛,后经三国战火,毁于一旦,隋时这儿已辟为农贸市场,石坊乃前朝遗物矣。”
高宗说:“既然这样,那就掘开来看看吧。”
掘开之后,发现一只刻有梵文的石函,请懂梵文的人把它读出,那上面大概意思是说,这是阿育王为宏扬佛法而送往世界各地的佛陀舍利,它会为你们带来无量 的福祉。打开石函,里面果然是光色灿烂、质地坚硬的舍利子,而且数量极多,有满满一盒子!将舍利子仔细数过,足足有一万粒!皇帝认为这是千载难逢的瑞兆, 十分高兴,下一道诏书,在石坊上建起一座光宅寺,亲自题了寺额,还派人将佛陀舍利分成二百多份,每份四十九粒,分送给京都及各州的大寺院。
武则天当上皇帝后,又扩建了光宅寺,并在寺前建了七宝台,在寺旁挖了池溏,以作放生之地。挖池时掘出一块古石,上书:“百年为市,而后为池。”有个曾官至监察御史的出家人,法号法成,在放生池边盖了座佛屋经楼,就住在里面,常为民众讲说佛法,武则天对他也十分尊敬。
30.业障遮双目,精诚始见佛 |
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清朝嘉庆丙子年(公元1816年)春,无锡慈云庵的清月尼姑前往宁波鄮县(今浙江鄞县)恭诣阿育王塔,此时,距东晋慧达和尚从地下祈出阿育王塔已过去一千四百多年了。
清月尼姑跪在地上,仰视舍利塔,心里默默祈祷,希望能让她见一见佛陀舍利。就在她虔心发想时,只见悬在塔里的小铜锺内,涌出一颗青金色的舍利,大小如豆,莹净明亮。
得见舍利,清月十分高兴。她以前听说,阿育王塔中的佛陀舍利,各人所见,颜色不同,以白色最为稀有殊胜,便跪在地上,再次叩首礼拜,虔诚恭请,希望示 现更胜瑞相。而后数日,她每天都去阿育王塔稽首虔请。到第七日清晨,清月象前几日一样,点燃檀香,跪于塔前,双手合掌,一心谛观。这时,只见小铜锺青光白 光齐射,青光托起的青金色舍利,形状如前,而个儿较前为大,青金舍利上且缀有一粒白珠,色若砗磲,光彩熠熠。至此,清月欢喜之心圆满无缺。
清月尼姑修行极精进,日诵弥陀经百遍、往生咒三百遍为常课,寒暑不怠。朝觐阿育王塔后,她又去天台山斋供五百罗汉。上山途中,她心中默诵阿弥陀经,从 开头“如是我闻”念到“皆是大阿罗汉众所知识”句,忽从山坳中出现五六僧人,容貌苍古,衣服杂色,朝上山香客逆向走来,到清月跟前,清月向这几位僧人合掌 致礼,有话想问问他们,可一眨眼,人已不见,抬头望,那几个罗汉已从山崖上腾飞入云。与清月同行的香客有十几人,可是除清月尼姑一人外,别人皆无所见。
清朝同治(公元1862-1874年)年间,有一泰州报本庵的素文尼姑,听说宁波鄮县阿育王舍利塔十分灵验,与父母一起前往朝觐。设供斋养后,寺僧请 出舍利塔,叫尼姑的父亲先看,他看见塔内小铜锺内悬有一珠,色如砗磲,雪白雪白,大小似一颗豆子。又请母亲看,却只看见黑糊糊一物,似炭非炭,不知是什么 东西。素文知道这是母亲业障太重所致,当即在舍利塔前燃一指供佛,为母亲求忏。第二天一早,请母亲再去看,这回看见小铜锺内缀着一颗金珠,大如梧桐子,旁 边还缀一白色小珠,象辣椒子那么大。素文自己看见铜锺内悬一水晶珠,大如弹丸,象镜子一样莹光闪烁。
素文是泰州曲塘人,从小不食荤腥,父母出于对女儿的钟爱,一家跟着茹素。女儿年稍长,父母想为她纳婿,她就躲在屋里数日不出,父母拿她没办法,只好暂 时作罢。一日,女儿屈膝合掌告父母说:“我的前世是个僧人,因受你供养,所以这辈子投生为女来报答你。但我这辈子决不嫁人,想要出家。”父母别无子嗣,仅 此一女,舍不得独女离去,干脆舍家宅为尼姑庵,素文削发为尼后,就留在报本庵中修行。
在女儿劝说下,父母也跟着受戒修行。其父修持尤精,临终遗言火化,得舍利子数十粒。其母跟着念佛而逝。素文逝于同治年间,享年八十九岁。
31.光绪三十年,锡兰赠舍利
据近代佛学大师印光(1861-1941)代撰之《释迦如来真身舍利来仪记》记载,光绪三十年(公元1904年),有中国僧人乘海轮前往东南亚数国巡 礼当年释迦佛圣迹。这条航线,若从广州起始,由太平洋而进入印度洋,抵较近的暹罗(泰国),其海上距离亦在三千公里左右,以本世纪初的船速,没有几个星期 恐怕到不了。但跟古人驮担西行取经相比,显然已便捷多了。
这趟西行,先是观光了暹罗(泰国)、缅甸、锡兰三国。这三个国家,佛法都非常兴盛,就如印光大师《来仪记》中描述的那样:“僧众虽多,不立烟爨。举国 奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几仿佛。”而后至中印度瞻拜了古摩竭陀国王舍城旧址、熙连河畔娑罗树林遗 迹等佛陀当年行居及最后圆寂的地方,所到之处,但见人烟稀稀、荒草蔓蔓,遥想昔年人人敬佛的正法盛世,不禁痛惜不已。
由中印度再回到锡兰都城,正值该国重修释迦佛舍利塔,传说为阿育王之弟离忧出家证道后所建,塔内所藏佛陀舍利已增长至百余粒。中国僧人出于对佛祖一片 景仰崇敬,祈求数粒,修塔的监工回答说:“佛陀舍利,是我锡兰国的福田,舍利宝塔,是我先祖国王修建,我怎敢随便给外人呢?”中国僧人见求之不得,就天天 在舍利塔前叩头礼拜,希望得到佛菩萨的庇护加持,祈至动情时,痛哭流涕、悲不自胜。就这样连续叩头礼拜十二天,监工深受感动,禀明了国王,国王亦为远道而 来的中国僧人的一片诚心而感动,同意赠给十二粒佛陀舍利。
这十二粒佛陀舍利迎回中国后,被恭恭敬敬地安置在四个地方:普陀山灵石庵,及四川的宝光寺、龙兴寺、广德寺,每所寺院各留三粒。
印光大师还作过一首《题佛舍利偈》,歌颂佛舍利给众生带来的无上功德:
如来无生灭,众生有罪福。
福感佛出世,罪感佛入灭。
佛虽示入灭,仍不舍众生。
故留诸舍利,作得度因缘。
当知此舍利,即是佛生身。
亦即佛法身,宜瞻礼供养。
恪遵如来教,专修净土法。
速出五浊界,期畅佛本怀。
五.数十数百乃数千,或白或灰或五彩
自古以来,佛法修行者追求的根本目标是证道得果,成就无上菩提,脱出六道轮回,永享净刹极乐。若当世不能达到这一目标,那至少也要通过修行改善身心、朝这个方向前进一步,为下一世或以后的某生某世登上彼岸打下基础。
对佛法的修行者来说,身体只是他进行修持的一个工具,到一定的时候,这个躯壳是要彻底扔掉的,唯有不灭的神识才有可能走向永恒。因此,当佛法修行者扔下躯壳往生他界时,一般并不在乎这没了知觉的皮囊还会不会在火里烧出点什么东西来。
但不可否认的是,千百年来,修行者何止千千万万、万万千千,可当世修成佛菩萨者,又有几人?如果说,在释迦牟尼驻世时的正法时代,有天人导师亲领风 骚,当世成佛虽非易事,但还不是完全不可能的神话,那么,继五百年正法时代和千年象法时代之后,在延续至今的末法时代里,再想要当世成就佛道,不说绝无可 能,也只怕是寥若晨星、难于上青天了。相对来说,那些修行达到较高次第之人,尽管当世未能成就佛道,就离阿罗汉果位或许也有一定距离,但他们去世后留下的 躯壳,也大多能烧出或多或少或大或小的舍利子来,这却是人所共见的事实。佛法的真谛本是凡胎肉眼难以直接领会;世俗的法则往往更注重能直接看到、摸到、感 受到的实物。因之,舍利子跟能否成就佛道本来不是一码事,更不能与修行的次第高低机械地划等号,人们却很自然地把它跟佛法修行者的修行与成就联系在了一 起。也正因如此,自古以来记载僧侣事迹的典籍史料中,对舍利子倒有不少生动具体的记录。以下,便是信手拈来的数则小故事。
32.钦赐紫迦裟,奢维紫舍利
慧安和尚,是隋唐时的一个名僧,本姓卫,荆州(在今湖北省)枝江人。隋文帝开皇十七年(公元597年),朝廷下令查验登记天下的僧尼,当户籍官问到慧 安时,他指指自己的光头说:“我无名。”问:“你本来叫什么名字?”答:“本无名。”他怕户籍官再来纠缠,就躲到深山老林里去了。
大业年间(公元605-617年),隋炀帝强征数百万劳役,连年开凿大运河,因工程浩大,国力难支,弄得全国到处怨声载道、饿莩遍野。慧安和尚走出隐 身之处,四处化缘以赈灾民,由于他名气大,已往达官贵人要见他一面也不容易,所以他出山后乞得钱粮不少,很多饥民都得到他的救济。隋炀帝也听说了慧安和尚 的善举,请他入朝,他不愿与弑父为帝的杨广为伍,躲到太和山里去修行了。后来,又先后去衡山、终南山行“头陀行”。所谓头陀行,源自古印度,其要义是十二 种条规,如要穿人所委弃的破布条缝纳为衣,每日只吃很少一点乞来的食物,常住冢间、树下、露天等远离人群的地方,等等,总之,是一种很严格的苦行修法。
到了唐朝,高宗(公元650-683年在位)景仰慧安的大名,下诏请他入宫,他仍不肯,连诏书也不接,又云游去了,最后跑到嵩山少林寺,打坐修持后,觉得这地方很好,对旁人说:“这是我以后的终老之地。”
武则天当皇帝时(公元690-704年在位),慧安和尚已一百多岁了,在武则天一再邀请下,兼之他觉得一度出家为尼的武则天有殊胜佛缘,这才答应下 来,当了女皇的国师。有一回武则天问慧安:“您多大年纪了?”慧安回答:“不记得了。”武则天说:“一个人怎会不记得自己的年龄呢?”慧安说:“人之生死 之身,就若循环一样,循环无始无终,又哪里要记住起始?何况人的心境,更象流水一样,无间无断,若见一水泡而起灭断之念,那只是妄想罢了。从人初有意识到 最终涅槃,大诋也就是这样。你说说看,还有什么年啊月啊要记的麽?”武则天听了这番话,感触很深,当即趴在地上叩三个头,表示对国师崇信之深。神龙二年 (公元706年),武则天特赐给慧安国师一件紫色袈裟,次年,又赐一件精制的摩衲。此时,慧安国师已一百二十六岁高龄,他不顾武则天再三挽留,回嵩山少林 寺去了。
唐中宗景龙三年(公元709年)三月三日,慧安和尚对门徒说:“等我死后,你们把我的尸体扔到林子里去,让野火把他烧了。”说完这话,他象平时一样打坐入定,五天五夜,不吃不喝。曾有客人来访,在他耳边说话,他毫不理会。五天后,偃身而寂,享寿一百二十八岁。
门徒根据他的嘱咐,把他尸体抬到野外林中的一块空地上,铺上一些树枝干草,还没点火,野火就自动燃了起来。骨灰中共拣得舍利子八十颗,其中五颗紫色,极为罕有,被中宗皇帝要去,供养在宫中。过了几年,李隆基当皇帝了,少林寺专门为慧安和尚建了个塔,安放他的舍利。
33.老僧年三百,舍利十四颗
唐代宗大历(公元766-780)年间,滑州(在今河南滑县、延津一带)胙县来了个来自西域的老和尚,他是应胙县念佛堂一位大居士的的邀请,到这儿来 为当地人开讲佛法的。老和尚法名普明,饱经风爽的脸颊上的两撮寿眉,十分引人注目,那眉毛银白硕长,有几根长眉几乎搭到耳廓上。看上去,普明和尚年纪很老 很老,至少在百岁以上了,但行动利索,行走如风,丝毫不见老态。老和尚来到念佛堂后,讲起佛法来言辞活泼生动,就象讲故事一般,道理透析而又极为深入浅 出、鞭辟入里,很受听众欢迎,来听的人越来越多,最多时日达千人,街上连走路的人都看不到。老人偶谈前朝旧事,由唐及隋,直追后梁,娓娓所叙,皆其亲历。 有稔熟前朝历史者,闻之大惊,梁末至唐当朝,至少已二百年矣,此老僧之寿何其高也!
朝廷派驻河南的义成军节度使贾耽,听说胙县来了个二三百岁的奇僧,特地赶去看看。见到那老和尚的第一眼,就被老者的风度气势慑服了,再听老者精析佛 法、谈古论今,更对他佩服得五体投地。节度使当下把普明和尚恭恭敬敬地接到滑州最大的寺院龙兴寺去住,一路上,百姓竞相上街,争睹西域老僧的风采。
唐贞元八年(公元792年)十二月十日,普明老和尚预知将离开人世,把门徒召至身边,对身后之事作了交待,随后面带笑意,轻轻合上双眼,奄然坐灭。
龙兴寺依据普明老和尚的遗愿,以天竺之法,在寺院后面空地上用大量干柴搭起一座焚炉,把他的遗体放在焚炉上,点燃柴火,予以火化。顿时烈火熊熊,白烟 袅袅,空气中漂荡出一股奇特的香味。大火烧了大半天,待火灭烟尽,尸体成灰,老和尚的门徒将师父的骨灰仔细扒拉,发现了好些颗灰白色圆溜溜的舍 |
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发表于 26-5-2009 10:02 AM
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利子,大小 若黄豆,色泽晶莹,坚固丰润,数一数,共有十四颗(按史书上的记载:“依天竺法火化,收舍利二七粒。”二七,为古时一种书面语表达方式,犹言二个七,即十 四也。)。
徒众遂在普明和尚日常所居的禅房外面,立了一座石塔,老和尚的舍利子就装藏在塔内。远近常有人来塔前祭拜请愿,多有灵验。
普明老和尚死后十年,有匈奴侵犯西北边塞,唐德宗派兵征伐。有个来自滑州名叫柴清的侦察兵,受长官派遣,深入到敌营里去打探军情。因敌方巡逻防守很 严,柴清只能昼伏夜出,迂回而行,等他摸清了敌方部署,想返回本营时,已迷失方向,绕来绕去,不知该往哪儿走了。柴清乃佛信徒,就在心里默默念诵菩萨名 号,希望菩萨保佑他走出困境。这时,奇迹出现了,只见普明老和尚远远地站在前面向他招手,叫他跟着走呢。柴清十几年前曾在龙兴寺听过普明老和尚讲经说法, 故此认得。有老和尚在前引路,柴清顺利地脱离了险境,等他回到自己熟悉的地方,一眨眼功夫,老和尚悠忽不见了。战事结束后,柴清回到滑州老家,特地到龙兴 寺普明老和尚的舍利塔前礼拜致谢,此事遂在当地遐迩传之。
34.生前暨死后,舍利皆无数
唐代后期,昭宗景福壬子年(公元892年),浙江天台山来了个肤色黝黑的老和尚,搭一袭破破烂烂的无袖坎肩,裹一件千缝百纳的粪扫衣,背一只积满灰尘 腻垢的旧行囊,一看就是个四处云游的苦行僧。老和尚在山上转了一圈后,最后来到平田寺,请求挂单住下。知客师十分客气地问老和尚,怎么称呼?从哪里来?到 哪里去?想住多久?老和尚伊伊云云,用十分生硬的汉语回答说,他是新罗国(即朝鲜古国)的出家人,法名道育,羡慕大唐佛法兴盛,来中国学佛修佛已有多年, 南北东西也走了不少地方,现在年纪大了,想找个地方长住下来。知客师点点头说,既然这样,你跟我平田寺有缘,就先在这儿住下来再说吧。
道育和尚在平田寺住下后,拿出他随身带来的一只木盂钵,每天只吃一餐,每餐只食一钵,若偶尔多得到一点别人吃剩的的饭食,就贮存起来,放到明后日吃, 哪怕天热食物变味,也不舍得扔弃掉。遇到寺院举行供养罗汉的大斋日,照例有比较丰富的饭食供应,他却完全禁食,有人对他说:“你干嘛不去大殿里吃供食?” 他只是一笑了之。
他对寺院里的公益事务十分勤快,日中打扫殿堂走廊啊,帮伙房烧火烧茶啊,没排到他当值,他也总是抢着干。旁人跟他说什么,他大多笑笑,伊伊几声,表示自己不会说汉语;但他能够领会别人的意思,从来没搞错。
他在修行上十分刻苦,从早到晚,除了吃饭、干活,其余大部分时间都用来念经礼佛、跏趺静修,他的盘坐功夫十分了得,夜里也肋不沾席、以座代卧,是个真正的不倒僧。
从夏初到秋末,每逢日落时分,是山上蚊蚋杂虫最活跃的时候,嘤嘤嗡嗡,成群成团飞舞,旁人避之惟恐不及,道育和尚却专挑这时候去“饲虫”,也就是脱光 了上衣,打个赤脚,跑到树下草丛里,让蚊蚋盲蛭叮满全身。他自出家后就常以这种方式“饲虫”,行之四十余年不断。有一年,天台山忽有群虎出没,道育和尚就 专到老虎经常活动的地方去打坐,欲以身饲虎,可是,老虎围着他嗅嗅,盘桓几圈,蹒跚而去。
平田寺里的同道都很喜欢这个不大说话的新罗人。老和尚在这里一住就住了十多年。他的顶发越来越垂白稀脱,眉毛则越来越银白虬长。最令人不可思议处是, 老和尚的身上有时居然会有绀赤色舍利生出来!就象一颗颗小小的珍珠!修行人当然都知道此物之稀珍难得。可是,若有人向他索求,不管是谁,只要他有,必定大 大方方地送给人家。
后唐天复三年(公元903年)十月十日,道育和尚在僧堂中无疾而终。同道揣其年龄,大概有八十几岁了吧。寺僧把老和尚的遗体抬到山后,架起柴堆,以火焚之,骨灰中得舍利不可胜数。
35.信安镇将子,奢维光冲天
唐代后期,镇守信安(今广东肇庆)的许将军,老家在衢州吴兴(今浙江湖州),唐乾符三年(公元876年),生了个很不寻常的儿子,出生之时,满室异 香,红光如昼。儿子很小时,就对三宝怀有特殊的兴趣和爱好,犹喜结跏盘坐,可整天端坐不动。父母担心儿子以后会出家,不满二十岁时,就硬要给他娶个十分漂 亮的妻子,可儿子不愿背负妻室之累,偷偷离开家里,四处游历去了。
数年后,许子拜师修禅已达一定功底,根据师父的吩咐,回来看望父母,以全人伦孝心。他不愿和双亲住一起,在城南僻静处盖了间精舍,以便静心修持。
精舍旁有个陈司徒庙,庙里供着凛禅师像,在当地颇有点名气。有一次,人们见许子进庙拜佛,一转身人就不见了。后来,信安郡守来此庙祭祀,听人说起,在 寺庙后花园的竹丛中,有个怪人不吃不喝坐在那里面,已有好长时间。郡守便去后花园看看,拨开密密竹丛,果见一蓬头垢面的年轻人一动不动在那里打坐,衣服上 爬着好些虫蚁,树上掉下的败叶已半掩其胫,显然已入定多日。郡守仔细一看,认出那个怪人不是别人,正是许镇将的宝贝公子啊!
镇将公子的禅定功夫如此了得,在当地可真是一件大新闻,一时间传得沸沸扬扬,妇孺皆知。有个来自子湖的讷禅师,自以为对佛理佛法有点研究,特去拜访 他,开口便问:“听说你禅定功夫甚深,想来你打坐入定,入的是小乘定吧?”许公子正在啜茶,举起茶杯,微微一笑,对讷禅师道:“是大是小?”讷禅师不禁骇 然,方知遇到非凡之人了。
后唐长兴四年(公元933年),许公子专赴唐山,寻访到名重一时的德严禅师,请求皈依。其时,他年已五十八岁,双亲已故。德严问他:“你姓什么?”他 答:“姓许。”又问:“谁许你?”答:“不别。”德严心里默默感应到来者不凡,当即很爽快地收他为徒,赐法名仪晏,为其做了剃度。有一次,德严叫仪晏去山 坡摘几个桃子,过了十日,犹未回来,就去山坡上寻他,只见仪晏倚在桃树旁的一块岩石上,泊泊然早已入定矣!德严感慨不已,轻弹手指,把仪晏从定中唤出。
开运(公元944-946年)年间,仪晏一路云游,来到江朗岩,见一石龛,曾有前辈高僧在此静修,便对跟随他的弟子慧兴说:“我要在这里闭关,等我进 去后,你用石头把洞口堵死,别让旁人进来打扰我。你回去照我教你的好好修持,不用为我挂念。”弟子就照他说的那样办了。第二年,慧兴想看看师父怎样了,就 去洞口,轻敲木磐,过了会儿,听见洞里说话:“慧兴,我出定了,你进来吧。”他将石头搬开,进入石龛,只见师父跏趺而坐,长发披肩,头发比去年长了许多, 脸色如常,毫无异容。
仪晏在信安一带名气越来越大,因他常年闭关静修,信众要见他一面不容易。有画师画了仪晏的像,信众拿去供奉,时有人得空降舍利。钱忠懿王在梦中见一老 僧,不久,他得到一张仪晏的画像,一看,正是他梦中所遇之人!他就把老僧的画像供奉起来。正好,他的眼睛患了病,久治未愈,将画像供起后,没几天在像前得 一舍利,而且眼疾也霍然痊愈了。忠懿王高兴极了,派人给仪晏送去偈赞及宝器供具千件,并锡号“开明”。
宋端拱初年(公元988年),仪晏已一百一十三岁高龄了,宋太宗听说他种种神迹,想见他一面,下诏请他来京,他力辞不往。皇帝再次降谕,而且把接迎他 进京入宫的肩舆直接派到他门口来了。他没办法,只好走上一遭。皇帝对他十分恭敬,把他接进便殿,命坐赐茶,咨问禅定修身、生前后世等法俗之事。当他回去的 时候,皇帝送给他许多内宫珍稀之物,欢送的车辆和人群将城内道路都堵塞了。
宋淳化元年(公元990年),仪晏无疾而终,享寿一百一十五,腊龄(出家的年数)五十七。奢维时,眩目的白光直冲天空。骨灰中得五色舍利无数。他的弟子以他的灵骨、舍利和着泥土塑了一尊坐像,供在庙里。当地若发生旱涝灾害,民众去像前焚香祈祷,多有灵验。
36.蒲田黄氏子,舍利环五里
北宋存世共一百六十六年,有个名叫令观的和尚,历真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗五个皇帝,一生度过了北宋的大半个赵家王朝。
令观和尚是福建莆田人,俗姓黄,生于宋真宗咸平元年(公元998年),自小天资聪颖,熟读四书五经,由家庭的因缘,少年时即接触到三宝,深受感染,十 三岁出了家,十八岁在广化寺受了具足戒。当他头一次读到楞严经时,骇然大悟道:“呀,佛祖讲得如此透彻了义,我过去真是枉读了那么多书!”
由此,他修行更加刻苦,好多年里,禅坐入定,夜不倚席,终日不出闭关房一步,几个月不说一句话,一年不躺下睡一觉。饮食、衣着皆简单到极点,仅维持身体最低限度的生存而已。
他天性大慈大悲,舍己为人,即使自己正饿着肚子,见有饥民、病人,也必把自己少得可怜的一点点饭食奉献出来。遇乡民童稚捕获鸟兔龟鼠等小动物,更是要 想尽一切办法买下放生,若赎资不够,哪怕解衣抵押,也先把小生灵救出来再说。他从不驱赶叮咬自己的蚊虫,也不掐死躲在身上衣缝里的蚤虱。有人嬉言他说: “观公,你这样活着,不太疲累吗?”他正言道:“我不疲累,但我正担心人们可别太疲累啊。”
宋元佑三年(公元1088年)八月,令观和尚身体不适,在徒儿劝说下,躺下休息。他忽对弟子们说:“你们快准备一些蔬果,有六个非常了得的上师要到我 这儿来,你们定要好好接待。”弟子以为他病重呓语,诺诺应对,内心根本就不信,从来也没那么多上师一起上山来的。过了半天,有一队人马由远而近,上得山 来,原来,是一大施主命人抬了六尊敷金罗汉像送到庙里来的。
这天夜里,令观和尚要徒儿帮他沐浴了全身,黎明时分,换上了平时过斋作佛事才穿的法衣,端坐法座,以平缓的语调,咐托身后之事,勉励徒众,好好修行莫负佛语,最后两掌相抵,双目合闭,溘然长逝。住寿九十一,僧腊七十三。
令观和尚死后三日,他的头顶还是温热的。按佛教大德在《临终须知》中留下的遗训,人死后,尸体余温处的位置,越高越好,通身凉透而头顶独热者,一般来 说就可超凡入圣、了生脱死;心处独热者仍可往生人道;脚板独热者则很可能要堕地狱道了。死后三日头顶犹热,可见令观和尚定是往生西方净土永享极乐了。在寺 院之北的小山岗上,架柴奢维其尸,点火后,白烟升腾,异香阵阵,弥漫空中,经久不散。徒众为他立了一座小小的灵塔,到夜里,灵塔炯然放光,远近皆见。三天 后,灵塔前面及周围五里出现金银色舍利无数,在这五里之内,草木都长得特别茂盛,花期已过的奇花异葩也竞相开放。乡民们在泥土里石头上争捡金银舍利,无不 得者。
37.吐哺得舍利,再拜又得之
南宋高宗绍兴年间(公元1131-1162年),有个端裕和尚,在东南一带小有名气。
端裕生于浙江,家世不凡,为古代吴越钱王的后裔,其祖上六世还当过会稽(包括今绍兴一带)的地方官。端裕幼而聪慧,眉目渊秀,自小对佛法僧情有独锺。十四岁在大善寺出家,十八岁受了具足戒。
端裕修禅宗,一开始拜谒过的几个禅师,都不太契机。游历各处,来到常州,在号称东南第一丛林的天宁寺,拜见圆悟禅师后,彼此心通,一拍即合,师父就把 他留了下来。一天,圆悟问他:“正统的佛法向这瞎驴边灭却。你说说看,即今是灭还是不灭?”端裕知道师父在考问自己,“灭”本非一义,就回答说:“请师父 选一最好之义。”圆悟说:“你这回答,尚未脱出常情。”端裕遂聚精会神,瞑思苦想,却依然不得要领。这时,圆悟拿手杖在他头上击了一下,一股热流,顿时汩 汩注入顶门,由上而下,全身脑髓百骸,瞬时俱得滋润。他一下子领悟了师父的用意。圆悟见他即有所悟,也很高兴,让他掌管寺院里的职事,忙里忙外,俨然成了 老方丈的得力助手。 |
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发表于 26-5-2009 10:03 AM
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端裕的名气也大起来了,他的口才学问又好,于是很多地方请他去讲经说法,浙江、江苏、广东等不少地方留下过他的足迹,他最喜欢常住的是平江(辖今苏州 等地)西华寺。后来连皇上也听说了他的大名,把他请去宫廷开讲佛法,还降旨让他当了杭州最大寺院灵隐寺的主持。慈宁皇太后临韦王府时,特地把他召去谈佛, 赐给他一件金镧袈裟,堪谓荣极一时。但他对皇太后只提了一个要求,就是他不想再挂职灵隐寺,让他回西华寺,可安安静静修行。
绍兴十八年(公元1148),端裕应邀前往鄮峰(在今浙江鄞县)阿育王塔寺。在大殿里,主客一问一答,参禅悟理,妙趣风生。
一僧问端裕:“如何是宾中宾?”
端裕答:“你是田库奴。”
问:“如何是宾中主?”
答:“相逢犹莽卤。”
问:“如何是主中宾?”
答:“剑气烁愁云。”
问:“如何是主中主?”
答:“敲骨打髓。”
绍兴二十年(公元1150年)十月,端裕示疾,十日后端坐而终。圆寂前,寺院里的首座法全问他,您老还有什么话要说?他最后留给大家的两句遗训是:“尽此心意,以道相资。”
火化后,奢维处发出异光,终夕不止。得舍利无数,不仅骨灰中有许多舍利,附近地面上也冒出不少舍利。徒众在阿育王塔寺和西华寺两处皆为他立了舍利灵塔。谥号大悟禅师。
道士罗肇常,虽修道术多年,对佛法也很有兴趣,对端裕和尚向来十分尊敬,常向端裕请教一些佛教方面的问题。端裕去世时,他适外出,等他回来,老和尚的 丧事已办完,一颗舍利也没得到,心中很觉怅然,时时想起端裕对自己的教诲,更感情深。一日,他与一位客人一起吃饭,咀嚼间,突觉嘴中有物,吐出一看,原来 是一颗舍利子,大如菽米,色若琥珀,光泽滋润。他又惊又喜,赶紧起身,朝端裕灵塔方向作揖致谢:“谢端公示现神迹,佛法果然不可思议也!”
咀嚼得舍利,确实极为殊胜希罕,但也并非绝无仅有。前面讲到的那位隋文帝,六月下旨,在全国三十州建佛陀舍利塔,定十月十五日午时同时起塔,到了十 月,文帝每逢吃饭,齿下总可得一舍利,皇后亦然。有一次文帝以银盘盛水,将齿下所得舍利放水中,示之百官,须臾有两颗舍利在水中上下相旋,真令凡界众生大 开眼界。
再说罗道士食间得舍利,客人也很惊奇,问罗,还可求得麽?
罗道士说:“你拿到端公的灵前去试试吧。”
客人遂将这颗舍利置于端裕灵前,诚心祈祷,忽听香匣中发出响声,打开一看,里面果然也有一颗舍利子,大小形状跟拿去的那颗一模一样,只是颜色没那么红润可人。
38.善言狮子僧,天降舍利雨
公元十一、二世纪,印度有一大成就者当巴桑杰(?-1117年),曾前后五次来藏地弘法,最后一次,他去中原汉地住了多年,而后再回_-西_-藏_- 定日定居,直至逝世。当巴桑杰在藏地摄受弟子无数。他的教法注重苦修,强调以修行般若经义息灭生死涅槃一切苦恼,许多弟子依法苦修而得到证悟。后人将当巴 桑杰在藏地创立的这一教派称为息结派,在藏传佛教史上占有一定的地位。
玛维僧格为当巴桑杰在藏地的再传弟子,原名准珠僧格,生于宋靖康元年(公元1126),天资聪颖,自小出家,在寺院里学习文字和算法,略授即会。十四 岁时,他在闭关中已能讲说“基道大纲”的教法,由此许多听众对他敬信无比而坠下感动的热泪。十五岁时,他在一位被称为“瑜伽狮子”的高僧座前学习龙树菩萨 著的《中观六论》,成为一个精明的辩才。二十岁起,他去后藏各地的辩论场所巡游,藏地素有辩经风气,在桑业乌卡,许多辩经高手都败在他这个名不见经传的年 轻人手下,后来在格西扎窝钦波逝世法轮会上,他跟一位辩无敌手的大格西(藏地对学问极高者的称呼),以“是否有本性利根”为主题进行辩论,经多次答辩,终 将对方驳倒。他由此获得了玛维僧格(善言狮子)的智名。
二十二岁时,他坐床出任尼多寺寺主。由于求法学业尚未完成,他请两位兄长帮着掌管寺院数年,自己潜心问道修行。后来为了报答前师,他也站出来讲法利生,乃至帮助地方上调解一些俗务,有人甚至把他看作一个世俗事务者。
佛教的真谛在实修实证,息结派亦特重修证,故玛维僧格虽长于辩论,作为寺主,也不得不管一点俗务,但更多的功夫还是化在修行上。三十一岁时,他修入五 道,断离戏论,内现昼夜光明,身可穿墙入壁,如火焰般炽然得到乐明无二的修证,喜极而流泪。三十三岁时,他在修行中亲见文殊菩萨显身。三十五岁,去_-拉 _-萨_-送供品时,得到观音菩萨心间放出的光明融入头顶。三十八岁时,在桑耶寺,马头金像放出珊瑚色的光明入于他的心中。四十岁,他在尼多寺闭关静修 时,浑身发出红光,现出马头金刚相,红光遍布诸方。四十一岁,去喀楚时,有空行母前来指路,柳喀嘎得湖中发出吽字声音,空碗中盛满天降甘露。四十四岁,在 一次建立智者大法会上,因人数众多,几位大格西在前头讲话,后面的人难以听清,可轮到玛维僧格讲话,他说话声音不大,不管离他多远的人都能听得清清楚楚。 年届五十八岁时,他送供品到枳空寺敬安大师座前,得到了大手印的传承。五十九岁时,他作了逝世积福(供奉三宝佛等)事宜,亲见护法神耶协贡波向他示现笑 容。
宋淳熙十四年(公元1187年)十一月初八日,玛维僧格在现起许多瑞相中去世,享年六十二岁。火化遗体后,骨灰中充满舍利。众弟子将他的舍利与黄泥和 在一起,塑造了一尊庄严威武的金刚萨埵像。用水擦拭像身时,沐水中出现了很多舍利,给像身涂金粉时,空中象下雪一般降下舍利雨。
39.广钦老和尚,舍利显灵异
十五年前去世的当代高僧广钦老和尚,在今日台湾几乎仍是个家喻户晓的传奇人物;一峡相隔的大陆,现在知道广钦老和尚的人也渐渐多起来了。
广钦老和尚生于清光绪十八年(公元1892年)十月二十六日,福建漳州惠安人,本姓黄,家贫,三、四岁时被卖给泉州晋江李氏人家作养子。九岁,养母去世,两年后,养父亦去世,他小小年纪,孤身一人走上坎坷不平的人生之路。
二十岁,在福建晋江承天禅寺剃度出家。
出家后的广钦以戒为师,苦修梵行。四十二岁时,他入福建清源山岩洞中闭关,每天打坐参禅,十三年未下山一步。定中渐断人间烟火,曾从地下挖出一块五六 斤重的树薯,每次切下一小块充饥,剩下的埋入土中,下次再挖出取食。树薯缺口部分,过一段时候又长出新生小薯,如此生生不息,居然维持了闭关中几年食物之 需!
山中有几头猛虎,常年与广钦为伴,后来竟成为他的护法。有下山赶集的樵伕远远望见老虎,吓得不敢过路,广钦听见嚷嚷,出山洞,叫老虎让开,樵伕始得通过。于是,“伏虎和尚”之号传遍泉州城。
樵伕出于对和尚的关切和好奇,有时也留意起他的行踪举止。有一次,发现他几个月端坐洞中纹丝不动,以手试探,鼻息全无,以为已死,便去承天禅寺报信, 以办后事。寺主闻知,不敢妄加断定,一面派人上山准备柴火,一面捎信给正在福建永春弘法的弘一大师,请他来为广钦鉴定生死。弘一大师接信后即刻赶到,肃然 叹曰:“此种定境,古来大德亦属少有!”而后在广钦耳旁轻轻弹指三下,并引领旁人暂时避开。时过不久,广钦缓缓出定,自己走出山洞与大家见面。
广钦五十七岁那年,从福建渡海去台湾,先后在台湾的几处山洞里打坐修行,后应世弘法,为在台湾宏扬正信佛法起了很大作用。
1986年2月13日(农历正月初五),广钦老和尚在台湾承天寺无疾而终,享年九十五岁。
荼毗后,骨灰中得较大舍利百余颗,小舍利无数。较大舍利,被广钦老和尚的出家弟子及寺院悉数拣去,小舍利,被在家弟子拣拾一空。
有一对居士夫妇,参加了广钦老和尚的荼毗大典后,当日就开车回去了。后听说老和尚骨灰中有无数舍利子,在场许多信众都得到了,他们马上又开车赶去,可 这时已两天过去了,别说舍利子,连骨灰也被人拿光了。他俩就围着焚化炉一遍遍找,结果,在焚化炉顶篷上发现了不少舍利。
有个老太太,老眼昏花,来到火化场,到处是人,叫她如何从地上去寻找那么细小的舍利,于是她就跪求师父慈悲,叩三次头,结果连得三颗。
有个迟来的信徒,不甘心空手而返,听说有人祈得舍利,就跪在焚化炉前虔心祈求,跪了整整一夜,天明,真的在膝头上找到一颗。
有位家住台北汐止的七旬老人,亦是广钦老和尚去世前一年的授戒弟子,因身体欠佳,家人未将广钦老和尚圆寂的消息告诉他,待他知道,已将近一个月过去 了。他定要到师父荼毗处走上一遭,以了心愿,就叫孙女陪同前往,到了妙通寺火化场的焚化炉前,他大哭一场,然后从炉膛里抓了两把炉灰,带回去留作纪念。回 到家里,将炉灰置漆盘上,出人意料的是,炉灰中竟然发现三十多颗大大小小晶莹剔透的舍利子!
40.湖北苏逸夫,焚得骨莲花
据河南省台前县佛教文化学会编辑的《佛教文化》总第36期(1999年3月)登载,湖北省黄石市苏逸夫居士,生于1918年,十七岁时皈依佛门,皈依 后每日念诵《普门品》和观音圣号,数十年来不懈修行。近年广弘佛法,广结佛缘,远近比丘、比丘尼及男女居士皆尊称他为苏老。
1993年8月11日(农历六月二十四日),苏老居士忽把家中子女叫至身边说:“我原拟八月十五日离开人世往生西方极乐世界,现等不及了,一个星期后 就要走,现在告诉你们,是让你们有所准备,好在我的弟子已从北京佛_-学_-院_-放假回黄石了。”他的子女很奇怪,因苏老长期修持有道,身轻体健,耳聪 目明,年纪也不能说太大,完全还能健康地活下去,咋会说走就要走了呢?但看他说话的样子,又不象是在开玩笑。
8月16日,苏老又吩咐子女说:“明天家中会有很多客人来,你们要多准备些新鲜蔬菜和黄花菜、木耳……”
次日,即8月17日(农历六月三十日),白天果然有不少道友来苏老家探望,听苏老说当日就要往生,于是都留下陪伴助力。晚上,苏老沐浴净身之后,与众 人别过,即闭目卧床,低声诵念佛号。家人及道友遵苏老所嘱,亦以极平静的心情,轻声齐念佛号。夜十一点不到,苏老在众人念佛声中,如熟睡一般,溘然长逝。
拂晓,忽有一群鸟雀,飞到苏老二楼居室阳台上,叽叽喳喳叫个不停,最引人注意处,是有六只种类不同的小鸟,过去当地从未见过,没人认得是什么鸟,更奇 特的,是众鸟中还有一只一尺来长的大鸟,羽毛灰褐,白嘴红脚,撇开众鸟,迳自飞进佛堂,随着众人的念佛声发出和谐的啾鸣。后来,这只大鸟又从佛堂跳入苏老 往生的卧室,沿着床边连跳几圈,又跳到苏老存放经书的木柜前,用嘴啄了几下柜门,这才飞出房间领众鸟一起往西方飞走了。 |
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8月19日(农历七月二日),遵苏老遗嘱,遗体送往黄石市东方山弘化寺火化。
黄石市佛教协会会长长乐法师主持点火。大火燃起后,众人都看到火焰中突然迸射出一颗豌豆大的白亮光珠,光珠渐渐变大,直至有乒乓球那么大,并变成一朵莲花形状,颜色也由白变红,再由红变黄,金光灿灿。火中显现的奇妙光珠莲花足足持续了四五分钟才慢慢隐去。
8月24日(农历七月初七)开龛,骨灰中找到许多白、黑舍利子,还有一朵骨舍利花,形状大小跟火焰中所见的火莲花完全一样。
41.念祖老居士,含笑往生去
浮世沧桑幻梦中,皤然须发一耄翁。
虚名譁众惭实德,弱灯无罩惧微风。
掩扉闹市堪藏拙,捨智如愚始大通。
报恩无术仍思报,试演心声应远钟。
这首诗,乃当代佛教大德黄念祖老居士于1991年春所写,题为《七十九龄自述偈》。自谦而富于哲理的语言,表达了老居士对人生和佛法的深刻感悟。写下这首自述偈的第二年,皓首白发的黄老居士就告别沧桑浮世往生净土了。
黄念祖出生于1913年,曾皈依禅宗大德虚云老和尚及密宗红教大德王上师和白教大德贡噶上师,兼修显密,早有省悟,获得金刚阿闍梨资格。以一介汉人,又是个没出家的居士,能得此密乘称号,殊不简单。
黄老居士生前曾为北京邮电学院无线电通信工程专业教授,是个集科学家与佛学家于一身的人,撰有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等佛学著作。
1992年3月27日凌晨,黄老居士含笑而去,享年八十岁。去世后十二天火化,抬遗体时,身体仍很柔软,手指都能活动,而且散发出一股奇香。火化后,遗骨洁白如玉,骨灰中拾得五色舍利子三百余颗。
42.古今修行者,舍利知几多
典籍史料中关于舍利子的记载还有不少,上面介绍的那些小故事,不足十之一二,若将修行者的生平事迹一一扯上一番,篇幅未免太显冗长。下面,汇集了一些直接论及高僧死后焚得舍利的片言只语,俾可管窥豹舆。
晋洛阳朱士行:
士行遂终于于阗,春秋八十,依西方法奢维之,薪尽火灭,尸犹能全,众咸惊异,乃咒曰:“若真得道,法当毁败。”应声碎散,因敛骨起塔焉。(《高僧传》)
唐绛州龙兴寺木塔院玄约:
七十六岁终。学法弟子道俗收焚坑舍利数百粒,构砖浮图于郡城之西焉。(《宋高僧传》)
汉太原崇福寺巨岷:
九十三岁逝,未容火灭,皆捧宝瓶,待盛梁粟之形,同见熏修之体。时得舍利者,随自因缘,或多或少。(《宋高僧传》)
汉棣州开元寺恒超:
汉祖赐紫衣后,忽忽不乐,乾佑二年,七十三岁逝,僧腊三十五。具荼毗礼,收舍利二百余颗分施之。外缄五十颗,于本院起塔以葬之。(《宋高僧传》)
唐京师安国寺良贲:
大历十二年三月十日,无疾枕肱,终于符阳,春秋六十一,夏腊二十九。奢维收夹中舍利百余粒。“(《宋高僧传》)
汉洛京法林院僧照:
十四出家,七十而终。行荼毗法,收舍利,红润可数百粒。(《宋高僧传》)
大宋杭州慈光院晤恩:
七十五岁坐化,之前得梦,梦觉,呼弟子至,犹闻异香。获舍利青白圆粒无筭。(《宋高僧传》)
唐汾州开元寺无业:
夜半跏趺而坐,奄然归寂。六十二岁。行荼毗时,乃有卿云自天,五色凝空,异香自来,郁馥氛氲,阖境士庶咸皆闻睹。及薪尽火灭,获室利罗,灿若珠玉。(《宋高僧传》)
唐吴郡嘉禾灵光寺法相:
会昌元年二月十日午时告弟子”吾当灭矣。“众闻管弦清亮,乃天乐也;夕睹异光。春秋八十九,僧腊六十九。后重修塔,发之,见遗骨若铜色,舌相不坏,若芙蓉,齿全四十二。……弟子相次终于山,焚之皆获舍利。(《宋高僧传》)
后唐天台山福田寺从礼:
七十九岁逝,火葬,收舍利,立塔存焉。(《宋高僧传》)
唐润州石圯山神悟:
六十三岁,跏趺坐而逝。奢维之日,获舍利五百余粒,珠颗累累,灿然在瞩。(《宋高僧传》)
唐洛阳同德寺无名:
贞元九年十二月十二日于佛光寺坐化。十一年奢维,获舍利一升。(《宋高僧传》)
唐泗州普光王寺僧伽:
八十三岁坐化,神彩犹生。长庆二年,寺塔皆焚,唯伽遗骨无损。中和四年,刺史刘让得梦,开僧伽之弟子木叉穴,获座函,骨放光,焚之,收舍利八百余颗。(《宋高僧传》)
唐清凉山秘魔岩常遇:
文德元年十月十八日,奄然蝉蜕,俗岁七十二,僧夏五十一。四月十八日奢维,获设利罗凡数十粒。(《宋高僧传》)
唐福州黄蘗山建福寺鸿休:
广明之际……弟子奢维其尸,收舍利七颗,囊而宝之。被人以菽粒易之。后洎获,置于塔,分之七粒,缄于琉璃器中,莹然光色。(《宋高僧传》)
唐鄂州严头山全豁:
当光启丁末岁夏四月八日,门人权葬,葬后收焚之,获舍利七七粒。僖宗赐谥曰清岩,塔号出尘。(《宋高僧传》)
梁扬州禅智寺从沈:
贞明二年微息而终,颜貌如常。荼毗,获舍利三十粒,坚明通锻无耗。垒石为坟。(《宋高僧传》)
五祖提多迦尊者:
火光三昧,自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利,于班荼山中起塔供养。(《五灯会元》)
九祖伏驮蜜多尊者:
至中印度行化,收长者香盖之子,与落发授戒,羯磨之际,祥光烛座,仍感舍利三七粒现前,自此精进忘疲。涅槃后,众以香油旃檀奢维,收舍利,建塔于那烂陀寺。(《五灯会元》)
十祖肋尊者:
现神变而入涅槃,化火自焚,四众各以衣革盛舍利,随处兴塔而供养之。(《五灯会元》)
十三祖迦毗摩罗尊者:
付法已,化火焚身。龙树收五色舍利,建塔焉。(《五灯会元》)
二十五祖婆舍斯多尊者:
祖化三昧火自焚,平地舍利可高一尺,德胜王创浮图而秘之。(《五灯会元》)
二十七祖般若多罗尊者:
尊者付法已,即于座上起立,舒左右手,各放光明二十七道,五色光耀。又踊身虚空,高七多罗树,化火自焚。空中舍利如雨,收以建塔。(《五灯会元》)
圭峰宗密禅师:
言讫坐灭,荼毗得舍利,明白润大。后门人泣而求之,皆得于煨烬,乃藏之石室。(《五灯会元》)
扣冰澡先古佛:
沐浴升堂,告众而逝。王与道俗备香薪酥油荼毗之。祥耀满山,获设利五色,塔于瑞岩正寝。(《五灯会元》)
五台隐峰禅师:
于金刚窟前示灭,倒立而化,亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗,屹然不动,远近瞻睹,惊叹无已。……遂就奢维,收舍利建塔。(《五灯会元》)
杨岐甄叔禅师:
唐元和十五年归寂,荼毗获舍利七百粒,于东峰下建塔。(《五灯会元》)
睦州陈尊宿:
临终召门人曰:”此处缘息,吾当逝矣。“乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之,舍利如雨。乃收灵骨,塑像于寺,寿九十八,腊七十六。(《五灯会元》) |
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云岩昙晟禅师:
会昌元年示疾……荼毗得舍利一千余粒。(《五灯会元》)
岩头全奯禅师:
唐光启三年,贼至,事刃,师神色自若,大叫一声而终,声闻数十里。门人后焚之,获舍利四十九粒,众为起塔,谥清岩禅师。(《五灯会元》)
投子义青禅师:
投书奄息,奢维多灵异,获舍利五色,同灵骨塔于寺北三峰庵。(《五灯会元》)
宝峰惟照禅师:
建炎二年正月七日示寂。奢维得舍利如珠琲,舌齿不坏。塔于寺之西峰。(《五灯会元》)
天钵重元禅师:
示寂正盛暑中,清风透室,异香馥郁。荼毗,烟焰到处,获舍利五色。(《五灯会元》)
宝峰克文禅师:
火葬,焰成五色,白光上腾。烟所至处,皆舍利。分骨塔于泐潭、新丰。(《五灯会元》)
仰山行伟禅师:
……示寂,奢维获五色舍利骨石,栓索勾连。塔于寺之东。(《五灯会元》)
宝宁圆玑法师:
……奢维,有终不坏者二,糁以五色舍利,塔于雨花台之左。(《五灯会元》)
黄龙悟新禅师:
……荼毗舍利五色,后有过其区所者,获之犹甚。塔于晦堂丈室至北。(《五灯会元》)
泐潭文准禅师:
……奢维得舍利,晶圆光洁,睛齿数珠不坏。塔于南山之阳。(《五灯会元》)
长灵守卓禅师:
……宣和五年十二月二十七日,奄然示寂。奢维日,皇帝遣中使赐香,持金盘求舍利。热香罢,盘中铿然。视之五色者数粒,大如豆,使者持还,上见大悦。(《五灯会元》)
中岩蕴能禅师:
……临终书偈,趺坐而化。奢维时暴风忽起,烟所至处,皆雨舍利。(《五灯会元》)
五祖法演禅师:
归丈室净发澡身,迄旦吉祥而化。是夕山摧石陨,四十里内岩谷震吼。奢维舍利如雨,塔于东山之南。(《五灯会元》)
昭觉克勤禅师:
绍兴五年八月,投笔而逝。奢维舌齿不坏,舍利五色无数。塔于昭觉寺之侧,谥直觉禅师。(《五灯会元》)
大隋元静禅师:
绍兴乙卯秋七月,大雨雪,山中有异象。师曰:”吾期至矣。“荼毗异香遍野,舌本如故。舍利五色者不可计,瘗于定光塔之西。(《五灯会元》)
护国景元禅师:
……俄握拳而荼毗得五色舍利,齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前,寿五十三。(《五灯会元》)
龙翔士圭禅师:
钟声集众。就座,泊然而逝。荼毗日,送者均获舍利。奉灵骨塔于鼓山。(《五灯会元》)
乌巨道行禅师:
……奢维五色舍利,烟所至处累然,齿舌不坏,塔于寺之西。(《五灯会元》)
华藏有权禅师:
淳熙庚子秋,示微疾,留偈,趺坐而逝。荼毗齿舌不坏,获五色舍利无数。(《五灯会元》)
杭州上天竺寺沙门释真净:
书偈而逝,阅世七十有二,座五十有六夏,奢维得舌根顶骨不坏,舍利五色。(《大明高僧传》)
杭州演福寺沙门释必才:
合掌而逝,与龛荼毗,有五色光自龛中发火,余不坏者二,舌根如莲花,齿牙若珂贝,舍利满地,众竟取之,一时俱尽,最后至者,乃穴地尺许,求之亦有得者。(《大明高僧传》)
金陵天禧寺沙门释志德:
世寿八十八,龛留二十一日,颜貌红润如生,奢维舍利无数,会者数万人。(《大明高僧传》)
临安径山沙门释冲:
世寿八十二,僧腊六十一,荼毗舍利莹然。(《大明高僧传》)
石屋珙禅师:
其徒请问后事,索笔书曰:”青山不着臭尸骸,死了何须掘土埋,顾我也无三昧火,光前绝后一堆柴。“掷笔而逝。奢维舍利五色,灿然无数。(《补续高僧传》)
榆次印宝僧:
七十岁坐亡火化,烈焰中有金光透出,舍利如雨,眼舌不坏。(《续补高僧传》)
无旨授公:
龛留七日,颜貌不变,奢维,齿牙贯珠不坏,舍利光色晶莹如金银水晶者,遍满于地,塔而藏焉。(《补续高僧传》)
元云南玉案山寺沙门释雄辩:
大德五年十一月九日坦化,寿七十有三,腊四十有七。荼毗时见有五色舍利,其他异征甚多。弟子玄坚建塔于玉案山。(《新续高僧传》)
元绍兴云门寺沙门释允若:
世寿八十,僧腊六十有五。贼退众归,荼毗舍利如菽无筭。(《新续高僧传》)
南宋建康华藏寺沙门释安民:
奢维舍利丛生,人或穴地尺许,皆得之,尤光明莹洁,新舌不坏,并建塔焉。(《新续高僧传》)
第三十祖僧璨大师:
又启圹,取真仪奢维之,得五色舍利三百粒。(《景德传灯录》)
金陵牛头山慧忠禅师:
诘旦怡然坐化,时风雨暴作,震折林木,复有白虹贯于岩壑。五年春荼毗,获舍利不可胜数。寿八十七。(《景德传灯录》)
终南山惟政禅师:
至武宗即位,忽入终南山隐居。后终于山舍,年八十七,奢维收舍利四十九粒。(《景德传灯录》)
热纳八喇热吉塔:
年少夭折后,遗体火化出现重重舍利,甚为稀有。(《后藏志》)
多吉杰布:
遗体火化出现可以斗升计量的舍利,并出现字母等不可思议的舍利。(《直贡法嗣》)
仁钦曲坚白桑布:
遗体火化时,天降花雨,乐声自鸣,彩虹成帐。出现心舌等难以记述的舍利,还出现舍利带到哪里,那里就覆盖虹帐,灵骨抛洒后多年不受冰雹灾害等无量稀奇之事。(《直贡法嗣》)
拉•树康巴:
荼毗后发现有心、舌、眼、右旋海螺等许多加持物。(《青史》)
穹昌巴:
享寿六十二岁于丙申年在嘎贡地方逝世,荼毗后发现无量舍利。(《青史》)
嘎玛巴:
癸未年三月享寿八十岁而示现圆寂,到初九日荼毗后发现心脏、舌、眼未焚坏,舍利以白色为多也有各色的,并发现右旋螺、佛像、字形、器械等许多加持物。(《青史》)
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发表于 26-5-2009 10:04 AM
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德新协巴:
逝世时发现彩虹和光明及天雨花等无量瑞相,荼毗后发现有舍利聚集而成的大悲观音、胜乐、欢喜金刚双尊等像,还有难以数计的各色舍利。(《青史》)
仁贡钦:
荼毗时发现舍利如雨下降,心、舌、眼、手指都发现许多舍利,并发现许多奇异的现象。(《青史》)
扎喜伯哲:
逝世时得闻各种天乐声音,寝室顶上现起白光犹如立柱,为众目所睹。荼毗后发现右旋螺四只,留下心脏和许多舍利,遗体焚烟遍布处天雨四瓣瑞花,花心为舍利而下降,诸僧众的茶碗中也落下许多花雨舍利。(《青史》)
楚臣僧格:
七十岁卒。火化尸体之时,其手骨表面自然形成观世音菩萨像,火化形成一指半大小的无量光佛,一指肋骨上形成他自己的身像,总之从头到肋骨之间全部变成各种颜色的舍利。其它还有右旋海螺、护法之身等无数舍利置于外像心坎之中。(《红史》)
金山_-活_-佛_-:
一九三四年农历五月初八傍晚,缅甸仰光,金山_-活_-佛_-在陈清韵居士家冲凉时,站立而亡。
五日后举行荼毗,火化时无臭气,在场者皆闻到一股莲花香。舍利很多,最大舍利有六颗,颜色不一。事后弟子发心,将六颗大舍利请人塑成七尊偶像。(《金山_-活_-佛_-神异录》)
虚云老和尚:
荼毗后得五色舍利百余粒。(《云居山新志》)
…………
六.众生皆具如来智,同证菩提比丘尼
释迦牟尼成就佛道后,在他的感召下,很多人跟他出家学佛修行,在他身边逐渐形成了一个相当规模的僧团。为了规范出家人的言行,使僧人成为“人天师 表”,即在行为举止的各方面都成社会楷模,为各界人士作出良好榜样,释迦牟尼为比丘制定了戒淫、戒杀生、戒诳语、戒盗等一系列戒律【后来完整形成的比丘戒 共有二百五十条】。一开始时,还规定不准女子加入僧团。佛陀作此规定,并非轻视或歧视女性,而是为了保持僧团中比丘们修行生活的宁静,因情欲是人类仅次于 食欲的生理需要,在一般情况下,两性接触之后,除非已具相当定力者,否则要完全控制情欲可没那么容易。佛陀教导女子说,一切众生不论男女,从根本上说皆有 如来佛性,女子为断除烦恼、解脱生死,只要在家里好好修行,也可象出家人一样证得圣果。后来,释迦牟尼的姨母摩诃波奢波提带着五百女眷,剃光头发,披上袈 裟,抱定宁死不回的决心前来追随佛陀出家,释迦牟尼的弟弟阿难陀又在旁一再劝说,佛陀出于无奈,在为她们规定了“八敬法”等特别的戒律后【后来完整形成的 比丘尼戒共有三百四十八条】,勉强答应下来。摩诃波奢波提由释迦牟尼为她授了三皈依,她由此成为印度佛教僧团中的第一个比丘尼。“尼”,是古印度对女性的 称呼也。佛教传入中国后,民间多把比丘尼称为尼姑,比丘则称为和尚。摩诃波奢波提活了一百几十岁,在释迦牟尼涅槃前三个月,因不忍看见佛陀涅槃,而先行涅 槃。
尽管释迦牟尼最终答应了女性也可出家的请求,但自古以来,在出家人的队伍中,总体来说,男性的比例依然是大大高于女性,从修行达到的次第来看,大成就 者也似乎成了男性的一统天下,你看罗汉堂中那有名有姓的五百罗汉,又有几个乃是女的?就连惯常以女性形象出现在凡夫俗子眼前的大慈大悲救苦救难观世音菩 萨,据说当初在世时显现的也是男身呢。
不过,你若因此看低了佛门女弟子的修行和功德,那也是绝对不公正的。尤在当今时代,你若常去寺庙里走走的话,你就会发现一个有趣的现象,在今日烧香拜 佛的善男信女中,女性的比例大大高于男性!有一种说法,谓史料记载,舍利子只有比丘僧火化后才有,比丘尼则无。这种说法显然与史实不符。虽然比丘尼火化后 有舍利子烧出或显现其他瑞相者确比较少,但比较少,决不等于无呀。
以下,是摘自《比丘尼传》(梁•释宝唱撰)、《续比丘尼传》(民国•释振华撰)及《青史》(藏族著名大译师廓诺•迅鲁伯 [1392-1481] 著)等史籍中的几则记载,最后一节《辽宁女居士,安祥得往生》,则引自_-索_-达_-吉_-_-堪_-布_-著的《密宗虹身成就略记》。
43.烧身遗舍利,银甖盛二斗
南北朝时,蜀郡(在今四川省范围)永康寺的惠曜尼姑,本姓周,西平人,很小出家,修道之心坚固不移,常发誓要烧身供养三宝。有人将此动向报告了刺史刘亮,刘刺史听了这个消息,并不在意,随口说了句:“谁活得不耐烦了,想寻死,让她去!”
当地富绅赵虔恩的一个小妾王氏,听说有个尼姑要烧身,就出钱搭了个塔,并叫人带话给惠曜:正月十五夜里,我和一批姐妹会将准备好的油布送到塔所来,供你烧身装束用,一定成全你的大愿。
刘刺史得到这一消息,见尼姑不是嘴上说说,要动真格的了,怕此事传到上面对自己仕途有不利影响,就派人到永康寺宣布他的命令:若有哪个尼姑真的烧身而死,本官拿永康寺治罪!
在这种情况下,惠曜只好放弃了元宵之夜烧身供佛的决定。
王氏大为嗔怒,对惠曜说:“噢,我说麽,什么烧身供佛,说说而已,还不是诈名诈利,故意把消息透露给刺史夫人!否则,夜半城内,谁知此事?”
惠曜答道:“少夫人不必横生烦恼,烧身只关我事,关旁人何事?”于是她回寺后,断绝一切粮食,只服香油。
至升明元年(公元477年),惠曜浑身缠满油布,于寺内空地烧身。大火烧至面部,她犹诵经不辍,并对寺内诸尼说:“收我遗骨,正得二升。”
大火灭后,果如其言。
未烧之前一个月,有个二十来岁的西域僧人,相貌端正,髀上生细软黑毛,跑来对惠曜说:“我住波罗奈国,才来数日,听说姐姐要舍身,所以特赶来以银甖相送。”惠曜顶受银甖后,未及相谢,僧人已匆匆辞去,追至门口,那僧已不知去向。
以此甖盛惠曜舍利子,不多不少,正好一甖,恰为二升。
44.五台法空尼,舍利千余粒
唐代中期,有个名叫法空的尼姑,拜佛十分虔诚。
法空俗姓韩,宣州(在今安徽一带)人,自幼崇信三宝,年纪很小时,就辞别亲人,一路风餐雨宿,来到山西五台山西南一百余里外的建安寺出了家。及成年后,在柢恒寺受了具足戒。
法空日日在寺院里颂经拜佛,从早到晚,足不出户,堪谓虔诚至极,尤对《法华经》怀有特别喜好,常读不懈,几乎成为她每日的必修课。就这么日复一日,年 复一年,四五十年弹指过去了,在旁人眼里,这个认认真真修了大半辈子的老比丘尼,道行肯定不浅了吧,有不少后起也跟着她一起念佛修佛。可法空自己心里明 白,念了几十年《法华经》,道理上早就明明白白,背也背得出来了,可是经书中描述的种种景象,跟自己始终隔了一层,可见自己还没实证啊。
她听说五台山华严寺过去有个法号道超的僧人,曾在华严寺里苦修二十多年,不出山门一步,临终时出现种种殊胜瑞相,径直往生到兜率天弥勒宫,弥勒佛对他 说:你在人间,并没作出多么了不得的善事,全是凭借文殊菩萨的愿力,让你来到这里,我看你最好还是转回人间吧,宏扬文殊菩萨的功德,接迎更多的有缘弟子同 登天道。道超依言下了凡……他当年闭关修行的华严寺,至今犹屡屡显灵……
法空决定到华严寺去,祈求文殊菩萨垂慈引接。法空有个嫡亲妹妹,受她影响,不久前也出了家,法名立愿,法空就把她妹妹也带上了。
元和四年(公元809年),姐妹俩相偕上了五台山,游了五山顶,最后往华严寺而来。在快到华严寺西北处三泉院前面的树林里,姐妹俩遇到一个老人,对法 空说:“这个地方不错,你就在这里修行吧,以后肯定可以证果。”老人说完就不见了。法空还有话想问问老人,却再也找不到老人的踪影。她相信这是菩萨来点化 自己,胸中顿时涌起一股大悲心,眼泪象雨水一样汩汩地流出来,恶业罪障,随着泪水不断流出,许久泪止,净化后的身体体验到一种从未有过的轻明舒畅……法空 于是就在这儿搭建起一座简陋的草庵,精精业业,晓夕靡怠,在草庵里闭关修行。
元和八年(公元813年)二月十五日,法空把自己所有衣物、用具都送给了别人,然后把众弟子叫到跟前,与之告别。弟子问她:“师父,您不是好好的麽, 何出此言?”法空说:“我念了一辈子法华经,直到菩萨指引我到这儿来修行,才真正明白了妙法莲花四字的真实含义。我马上要往生净土了,希望你们努力修行, 不要空过。”言讫而逝,端坐如生。
众人在林间空地垒起柴堆,将师父遗体荼毗。火尽烟灭,骨灰中收得舍利千余粒,大家赞叹不已。四众弟子各各分得,带回供养。
45.卫藏息结女,苦修多成就
在前面《善言狮子僧,天降舍利雨》一节里,已对十一、二世纪由印度来藏地弘法的大成就者当巴桑杰及所创立的息结派作过简略介绍。当巴桑杰在藏地摄授弟子无数,许多弟子在修行上都很有成就,善言狮子玛维僧格是他的再传弟子中较有成就的一个。
荡巴桑杰五次来藏,主要活动于卫藏地区,最后一次,在定日住了二十一年。他的一个亲近弟子绛秋生巴衮嘎(菩萨普庆),在他身边学法修行多年,得其单 传,后来将师父平时对弟子的教导、开示撰集成《教语规则法类》三篇,成为息结派流传后世的宝贵资料;绛秋生巴衮嘎还记下了他所知道的荡巴桑杰二十四个女弟 子的事迹,这对后人也具有十分珍贵的历史价值。在一部以史料详实丰富著称的藏地佛教史著《青史》中,保存了关于这二十四个女弟子的记载。从中可以看出,荡 巴桑杰的这些女弟子在修行上大都达到相当次第,临终时不乏出现种种瑞相,火化后得舍利乃至佛像者不在少数。
以下是《青史》中的有关记载:
觉母桑杰:系希日地区的曲桑人氏。在信心的驱使下,她和八九个少女结伴来到荡巴座前求法,后去许多地方精修九年而得证悟。再遇荡巴时,荡巴知她死期将 至,对绛秋生巴衮嘎说道:“衮嘎,今天在你附近有一遇着桑杰的人将死,那人你认识。”衮嘎问:“今天我认识的遇到桑杰的人岂不是只有您一个么?”荡巴说: “不是我,是一位和我相似者。”不多时,果然是觉母桑杰死去了。荼毗时,虹光遍布诸方。
色准玛(金尼):系夏玛帕珠人。她对父亲说:“我要到荡巴桑杰座前去求法。”父说:“不要去吧,我怕瑜伽者和女尼法规不相顺吧。”她仍然去了,在 |
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荡巴座前求得了殊胜教授,勤修多年得以证悟。寿满百岁而逝,圆寂时虹光布满虚空,荼毗时发现金刚萨垛像和许多舍利。
觉母伦穹:系那堆达得人。她在荡巴师徒二人座前求得教授,精进修行,获得成就。荡巴逝世后,她仍住在朗柯。享寿八十一岁而逝世,荼毗时发现许多舍利。
觉母坝玛(焰炽母):系梁堆人。作荡巴居的明妃,在荡巴座前求得教授,入山中如野兽般勤修三年而证悟。后来在梁堆的泽邦萨逝世,荼毗时发现许多舍利。
觉母日玛:系章绒纳区的姑娘,与人结婚后,方知丈夫是一凶恶的人,因此各自分离。她随商人一行而来见荡巴,七年中求得教授而修,获得证悟。死后安放尸体的灵堂,荡巴绕行多次,众人为之很惊奇。荼毗时发现许多舍利。
觉母耶协江:系芒裕贡塘人。原是一位一百零一岁的大成就女仙的近伺女。她善巧上师供养法,尤对荡巴上师无比敬信,获得证悟。后在贡塘逝世,现出声、光、彩虹等许多瑞相。
觉母却准:系那堆峨巴地方的妇女,为绛秋生巴衮嘎的明妃,因犯过三昧耶的过失,临终时曾受痛苦。在二十四个觉母中她是最劣的一个。
觉母玛杰:系那堆芒嘎人。向衮嘎求得教授而勤修,获得成就。荼毗时发现金刚萨垛像和许多舍利。
觉母却交(护法):系梁堆库勒人。甘愿舍弃许多财物,饮清泉修苦行十二年,得证悟。逝世时发现光明和许多舍利。
觉母却吉:系雅卓柯勒人。结婚成家后子嗣、财物齐备,生活优裕,然而志向求法。去定日朗柯住了很久时间,荡巴逝世后两年她也去世。荼毗时发现许多舍利。
觉母故漠:系那堆希日地区曲桑人氏,在朗柯住了十年而逝世。荼毗时发现许多舍利。
觉母拉漠:系堆隆日地方的妇女,离开乡土去朗柯住了六年。荡巴逝世后她回家乡住了三年,后又去定日住很久,直至逝世。临终时发现虹彩光明。
觉母梁谟:系察绒地方人,生起敬信而去定日向荡巴求法修行,在朗柯住了十年。荼毗时发现有二面母像和许多虹光。
觉母旺秋江:系堆隆东库人,去游览尼泊尔时和荡巴相见,在朗柯住了十一年而逝世。临终时出现瑞相。
觉母多杰敬:系定日冻巴的妇女。对荡巴的教语生信后,在朗柯住了十五年,最后获得息灭颠倒。逝世时先作了和合修法(如中阴合修)的准备。众目共睹有一股光明作前导向北山峰顶逝去。经七日光团始消散,乡民皆见此景象。
觉母朗喀色(虚空明):系前藏窝喀人。面色白净,天资聪明,在荡巴近前住了六年,求得教授而修获得成就。荡巴逝世后,她继住四年,而后回前藏。享寿八十四岁,在北区逝世,荼毗时遗体完全成为舍利。
觉母卓勒:喜欢大法,推重大供食,拥有许多伺眷。荡巴接受她的礼供时,站起来说道:“嗨呀!难得!”她对荡巴生起敬信而获加持。后离开一切眷属一心专修,成为一位优良的女修士。
觉母澎谟:系彭裕地方人。与二位近侍女在朗柯住修,三人同时逝世,乡境遍满药物异香,发生许多瑞相,一切人士叹为稀有。
觉母杰乌玛:系温波地方人。善纺织,便役使,在定日住过多年,后在贡塘逝世。将她的尸体送上山后,发现成为一尊绿度母像。
觉母若胜玛:系贡塘地方人。去定日前荡巴已预言她要来座前。后来生起证悟,获得成就,断离分别。最后在贡塘逝世。荼毗时,升起的一切烧烟全都变成光明。
觉母香穹玛:系香区人氏。她到德区和荡巴相见,生起敬信而进入法门。在朗柯住了六年,荡巴逝世后,回香区安住。逝世后荼毗时发现许多舍利。
迅鲁玛:诞生在乌汝时区。伴父去商场时见到荡巴上师,生起敬信,自禁语言佯作哑女而精修。不久即逝世。临终前荡巴说:“明天我们这儿将有一成就者逝世。”有人问:“是不是荡巴?”荡巴说:“不是我,而是有一位姑娘要去乌仗那。”第二天她无疾而终。
业玛青巴母:系邦雪区的业玛垛色人氏。是一位儿子、丈夫、财物都不缺少的妇人;更是一位具足信心、精进、胜解和悲心好施的人。死时全境普现虹光,荼毗时发现舍利。因此一切人士都叹为稀有。
46.萧山无为尼,钦赐心禅师
明朝嘉靖年间(公元1522-1566年),朱世宗曾赐一尼姑“心禅师”之号。在中国历史上,比丘尼能获皇帝赐封者,恐怕不是很多的。
《续比丘尼传》里记载了这位尼姑的生平事迹,惜比较简单。此尼名无为,萧山来氏女,自幼食素念佛,誓不嫁人。二十岁剃发出家,搭茅屋而居,专修净土。 三十岁起游历各处,参究佛法。所到之处,若遇到患重病者,随便拿一样东西,加持之后,令患者煎汤服之,无不立竿见影。嘉靖年间,宫廷中传染病流行,太医束 手无策,皇帝甚感焦虑,朝廷里也有人听到关于这位尼姑的传闻,建议把她请到宫中来治病。世宗帝向来喜好神仙老道之术,也想看看这位尼姑的本事,就让人把无 为请来了。此尼果然神通广大,当场令患病的宫女不治而愈。世宗大喜,亲赐无为“心禅师”之号,因无为不愿滞留宫中,皇帝派人将她极隆重地送归故庐。
有一天傍晚,来了个僧人要求投宿。无为从来不让男僧在自己的尼庵里过夜,推之却之,请僧人另寻宝刹,僧人则从佛法的戒律上讲了一番道理,一直说得无为 无话可说,不能不留,于是答应让他在禅床上权且坐上一夜。天蒙蒙亮,无为一觉睡醒,发现禅房里早已没有人影,方知来者乃是神僧也。她便把弟子叫来,口占一 偈:
六十四年活计,
得个菩提三昧,
今朝撒手归西,
依然明月满地。
言讫,无疾而终。弟子将她遗体火化,得舍利一团。在冠山为她建了灵塔。
47.扬州信道尼,三颗大舍利
巍巍禅师,含辛茹苦。
志笃乐邦,精诚孔聚。
感佛金容,光森梁柱。
满月堕怀,瑞相斯睹。
厉行绮岁,庆快暮年。
悟彻心土,去若安禅。
体轻如蜕,火迸祥烟。
舍利不坏,至固极坚。
信为道源,惟功德母。
三草二木,以生以茂。
法雨既沾,随根普受。
七觉花开,八支果阜。
无上不育,难长菩提。
有信斯就,如取如携。
诸佛萨海,心想能齐。
是心是佛,心作有稽。
敢告后来,以师为法。
精诚既遒,罔怠以怯。
功不唐捐,熏修净业。
能见实相,超尘点劫。
上面四十句四字文,是九华松月上人为一位民国七年去世的老比丘尼撰写的碑铭。
老比丘尼俗姓张,法号信道,江都(在今扬州)人,生于清道光十五年(公元1835年)。嫁给同邑辟公为侧室,生三子,其中一子即后来颇有名气的金山青 权禅师。信道青年丧夫,誓不再嫁,从此专心念佛,精进修行。宣统二年(公元1910年),在扬州福兴庵依心诚禅师剃度出家,当时年已七十五岁了。民国三年 (公元1914年),在扬州福缘寺受了具足戒。
夜半修行时,曾见白色光柱从空而下直投于怀,如醍醐灌顶、妙不可言,自此脱胎换骨、眠食轻安。
民国七年(公元1918年)六月二十八日,于福兴庵无疾而终,享年八十三。其子青权禅师主持了母亲的丧仪,以荼毗法火焚其尸,只见火焰腾空,祥光四溢。大火灭后,收拾灵骨,得舍利三枚,光润活泼,姿态如生。
48.万缘都放下,念佛是真心
清末民初,南通大悲庵里有个大悟尼师,修行精进,乐于助人,在当地有点小名气。
大悟尼师俗姓袁,南通人,生于清咸丰四年(公元1854年),幼时父母将她许配给邵家,尚未嫁,其夫就病故了。她决心不再嫁人,二十多岁时,跑到县西大悲庵里要求剃发出家。男家的亲戚长辈,千方百计加以阻挠,她不为所迫,最终得遂其愿。
出家后,她力任苦行,为寺院尼众汲水、舂米、砍柴、煮饭等等,什么活儿都干。修行上则极刻苦,晨钟暮鼓,一心念佛,从不懈怠。常对人说,佛法之大,法 门无数,唯净土为契机,拜经坐香,乃是帮助消除业障的手段,使你容易成就净业。她渐渐有点名气后,见寺庵多年未修,里外荒败,便募集资材,将殿堂、 |
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发表于 26-5-2009 10:06 AM
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佛像修 葺一新,还开辟了一个很大的菜园,所获菜蔬,助供来寺清修的尼俗两众。见人不管有什么困难,都尽力帮助。
晚年,自觉目力不济,就急急去了一趟普陀山、九华山,见种种瑞相,生大欢喜,也了却了自己多年的一桩心愿。
民国十六年(公元1927年)二月,她身染微恙,便取纸笔写下一首偈语:
世间万缘都放下,唯有念佛是真心。
一念超出娑婆苦,贪嗔痴爱都除尽。
寸丝不挂光明台,参透法身脱苦轮。
得满极乐清净愿,再入娑婆度众生。
二月十八日,她对弟子说:“我已看见佛菩萨来接引了。”言讫,安然坐化,享年七十三。
二十八日,遗体火化,得舍利子五粒。
49.安庆富绅女,舍利叹稀有
清同治七年(公元1867年),安庆(在今安徽)富绅方习公生了个女儿。此女自小与众不同,对佛法僧三宝怀有一种天生的崇敬心,九岁,即投本城静室庵出家为尼,法号德成,二十五岁,受了具足戒。
德成进入佛门后,一生精进修行,昼夜翘勤,寒暑无间,数十年如一日。早年,她专颂《金刚经》;中年,以修习《华严经》、《法华经》等大乘经典为主;晚年,则一心念佛。虽出生富裕人家,而生活节俭,持戒严谨,和蔼待人。
此尼好作随喜功德,尤倡佛法捐款办学,带头办起了莲社佛堂,每日率一班女众念佛,还常邀法师、居士来演说佛法佛理。安庆一隅,乃长江边上的一个小地方,信佛、修佛的人本来并不多,因着她数十年孜孜不倦的努力,当地佛法由衰而兴,实在是件不简单的事。
民国二十一年(公元1932年)春,德成在静室中闭关二十一日,专诚念佛,在净境中见到“我悲常寂”四字,并闻佛菩萨呼其名,告诉她往生时日。出关后,即嘱众人为她预办后事。
至六月,德成尼果然如期圆寂,世寿六十五。荼毗后,获舍利数粒,形状长圆各异,其中有一粒,长约半寸,五色璀璨,观者皆叹为稀有。
50.辽宁女居士,安祥得往生
包玉珍女居士,是辽宁省丹东市人,因身体不好,晚年长期卧病在床。
偶遇佳缘,得到_-色_-达_-_-五_-明_-佛_-学_-院_-院长、_-宁_-玛_-派_-法_-王_-如_-意_-宝上师的密法传承和甘露丸 等加持品,并皈依为三宝弟子。她皈依佛门的时间虽不长,但对佛法很有信心,尤对_-法_-王_-如_-意_-宝上师信心坚固,尽管身体不好,每天坚持诵经 念咒。
1996年5月,包玉珍病重,她的家属特地从东北赶到青藏高原上的_-色_-达_-,请求_-法_-王_-如_-意_-宝上师和门措上师为她念经加 持,又请学院的几位大_-活_-佛_-和僧众念经加持并回向,家中子女同时为她大量放生。经佛法如此加被,她的病痛明显减轻。
1997年7月的一天,包玉珍对子女说:“再过一个月,我要走了。”一个月后,她果然安祥自在地往生了,时年七十六岁。
包玉珍去世后八小时,顶门犹热,这是往生净域的兆头。三天后,遗体火化,骨灰中得舍利子一百余颗。后家人又请_-法_-王_-及僧众念经加持回向,并 在家中放生多次,结果,她的骨灰也大多变为舍利花。在场众人和她的子女都亲眼见到这些奇异而殊胜的景象,无不对佛法生起更大的信心。
七、奇僧撒手西寰去,留下不坏舌与心
古往今来,得道高僧死后火化,其跟常人不同之处,除在骨灰中或多或少能找出一些珠粒状舍利子,偶尔,还有人会留下火焚不坏的器官舍利,如眼舍利、牙舍 利、舌舍利、心舍利、发舍利、指骨舍利等等。释迦牟尼涅槃荼毗后,骨灰之中,除有大量珠粒状舍利子,还有七颗完整的牙齿舍利。这七颗佛牙,当时三颗被帝 释、罗刹及龙王分别取走,四颗被古印度迦楞伽王等留在凡间,后辗转流传,时隐时现,历经二千几百年风风雨雨,目前现世还有两颗,一在斯里兰卡,一在中国北 京西山。
说起死后火化舌根不坏,对中国古代史稍有了解者,多会举出鸠摩罗什的名字来。这并不奇怪,晋代鸠摩罗什,为中国佛教四大翻译家【另三位为真谛、不空、 玄奘】之首,当时又是后秦国的国师,他的事迹被载进史册,堪称当之无愧。不过,除鸠摩罗什之外,是否还有谁象这位后秦国师一样,死后火化也得舌舍利等?恐 怕知道的人就很少了。其实,佛教典籍中有关这方面的记载也不是很少,但从正统的历代名人录角度看,很少再有人享有鸠摩罗什那么大的名气,那倒是真的,故对 一般读者来说,光从几本通史、简史读历史,对之闻所未闻,也在情理之中。下面的数则小故事,或可弥补人们这方面认识的空白。
51.译经逍遥园,死后舌不坏
鸠摩罗什,家世显贵,祖父为天竺国相,名重于国;父为龟兹国师,母为王妹。鸠摩罗什七岁那年,母子一起出家,他小小年纪就日诵千偈,每偈三十二字,千 偈合计三万二千字,意思都能明白。九岁随母去剡宾国,因精通佛理,被国王请入宫中,待以上宾之礼。十二岁至沙勒国,应国王之请在大法会上讲经说法。成年之 后,在西域诸国益享盛名。
前秦建元十三年(公元377年),太史公夜观星象,奏告国王符坚,天象上外国的分界处出现明亮星星,预示不久将有大德大智之人入辅中国。符坚说,听说 西域有个鸠摩罗什,善通阴阳,深解大法,是当世难得的贤哲高人,莫非就应在他身上?建元十八年(公元382年),符坚派大将吕光率兵七万伐龟兹国,其意并 非看中那里的土地、人口和牛羊之类,主要目的,就是为要得到鸠摩罗什此人。
吕光攻下龟兹国,获得了鸠摩罗什,一开始并不把他放在眼里,回军途中,一次驻扎一座山下,鸠摩罗什警告吕光,此处不可停留,吕不听,结果半夜山洪瀑 发,淹死士兵数千,吕从此对鸠摩罗什不敢小看。到凉州(在今甘肃河西地区)后,因符坚已被姚苌杀害,姚自称帝,吕不愿对姚称臣,就固据凉州,自建大凉国 (公元386年),称大凉天王。吕光死后,其子吕绍继位,不几天,吕光的庶子吕纂杀了吕绍,自立为王。
咸宁二年(公元400年),凉州有猪生了头有三个脑袋的小猪;东宫井中有龙飞出,在殿前盘卧一晚,天亮才飞走;不久,又有黑龙在当阳九宫门升起。吕纂 喜滋滋地问鸠摩罗什:“这些现象,可是瑞兆?孤已下令,将大殿改名龙翔殿,将九宫门改为龙兴门了。”鸠摩罗什回答:“皆非瑞兆。猪生三头,本为妖异;潜龙 为阴类,本应出入有时,不该随便现身。”吕纂说:“照你这么说,都是凶兆罗?”鸠摩罗什说:“是的,这预示下面有人心怀异术,将要犯上作乱。”吕纂问: “可有办法防止?”鸠摩罗什说:“只要大王克己修德,以天下苍生为重,勿再游猎无度、沉耽酒色,如此天道昌、民心顺,灾祸自去。”吕纂以为鸠摩罗什对他的 规劝乃是老调重弹,哈哈一笑,不以为意。第二年,吕纂果被吕光另一子吕超所杀。
弘始三年(公元401年),后秦国皇帝姚兴(姚苌之子)派兵灭了大凉,把鸠摩罗什迎到长安。姚兴信佛,对鸠摩罗什十分尊重,将他安置在建筑别致、景色 宜人的逍遥园,待以国师之礼,常向他请教佛法佛理,还希望他能把佛典从梵本译成汉语。鸠摩罗什十分珍视这一千载难逢的机遇,从早至晚,手不释卷。凭着鸠摩 罗什超群的聪明智慧和精深的佛学造诣,加上曾在凉州生活多年,对汉语的掌握已相当熟悉,经他翻译的佛经,不管是新译,还是重译,在内容的表达和文辞的应用 上都达到前所未有的水平。经十多年日以继夜的努力,在八百弟子配合下,鸠摩罗什共译出《小品》、《金刚般若》、《法华经》、《维摩诘经》、《佛藏》、《禅 经》、《弥勒佛》、《十诵律》、《释论》、《成实》、《十二门论》等大、小乘经、律、论三百余卷,对佛法在中国的传播起了巨大的作用。
鸠摩罗什晚年,姚兴曾半真半假地对他说:“大师聪明超悟,天下无二,若一旦绝世,法种后继无人,岂不太可惜了。”于是也不管他本人意愿如何,选年轻美 女十名,送到他的居处。鸠摩罗什哈哈大笑,搬出僧房,在逍遥园外另择宽敞的屋子居住,译经讲经之余,日夕与美女为伴,没多久真的生了好几个聪明伶俐的小娃 娃。
对此,不免有人议论纷纷,个别弟子甚至学他的样,也找女人同居。鸠摩罗什很生气,一日把弟子都叫到跟前,手持两碗,碗里装满一寸长的缝衣针,让大家看 清后,他将一碗铁针端起,象吃饭一样,一口一口,从从容容,全部吞下肚去,又以内力将铁针从皮肤毛孔中逼出,然后说:“你们不是有人要仿效我成家娶妻麽? 谁象我一样,将另一碗铁针也吃下去,那就随你怎样,我一概不管!”众弟子被唬得哪里还敢出声。鸠摩罗什又说:“臭泥之中,生清纯莲花,摘采莲花便是,取臭 泥干什么?”
后秦弘始十五年(即东晋义熙九年,公元413年)八月,鸠摩罗什卒于长安,终年七十一岁。临死前召众弟子说:“因为佛法使我们相识,却没有尽到心意, 待来世再相见吧,凄凉伤感不可说。这些年来,我罗什虽然才智暗昧,也总算尽了力,译出经文三百余卷,相信还不致有大的差错吧。希望能流传后世,佛法永弘。 我今天当众发誓,若我所译的经,所传无谬,死后将我焚化,舌不焦烂。”鸠摩罗什圆寂后,众弟子按西域法将他遗体火化,火灭后,全身皆成灰烬,从灰烬中,果 然找出未被烧化的舌头,坚硬如铁,敲上去有金属之声。
52.割身施饥民,奢维舌不烂
南北朝前期,凉州地区(在今甘肃省)有个法号法进的僧人,俗姓唐,出生在凉州张掖,自幼攻读百家经史,出家后专修密部苦行,修得一定神异之力,犹擅测 未来之事,很为当地一个部落首领沮渠蒙逊看重,遇有难决之事,常向他请教。蒙逊去世后,他的儿子景环继首领位,对法进依然十分尊重。胡人来犯,景环打了败 仗,损失惨重,问法进:“我的部落在这儿呆不下去了,想转移到高昌(在今新疆吐鲁番东部)去,你看行不行?”法进说:“此去西北,高昌必得,但以后会遭遇 灾害,饥荒严重。”景环说:“以后的事以后再说,那我现在就转移到西北去,请您不要扔下我,跟我们一起去高昌吧。”
景环率领部落一路西行,来到高昌。其时高昌郡为秦汉以来的屯边之地,守军不多,景环不费多大力气就把太守赶走,占据了这块地方。第二年,景环自立为凉王,年号承平,是为公元443年。
过了两年,景环生病死了,他的弟弟安周继位。这一年,高昌发生大饥荒,饿死饥民无数。安周象他的父兄一样,对法进也很尊重,有事也常向他请教,法进便 借机求请安周,民为国之本,应把国库中的存粮拿出来,救济饥民。安周看在法进的面上,拨出了一点粮食赈灾;但饥荒有增无减,安周怕国库空虚,忧心重重。
法进把这一切都看在眼里,遂不再乞求国王。他洗了个澡,把全身洗得干干净净,然后来到一处贫苦饥民最集中的地方,对饥民讲说了一番佛法的道理,凡愿意 皈依三宝者,他当即为他们授了三皈依。随后,他把身上衣服脱下,挂在树上,取出带来的刀盐,对饥民说:“今天,我已下决心为佛法舍身,你们应该成全我,把 我给吃了吧。”
在当时,因饥荒所迫,人相食的现象并不少见。但饥民都为这位僧人的品行所感动,无一人愿意吃他。法进见无人动手,他就用刀把自己身上的肉割下来,沾点 盐,吃下去。肉割多了,血流满地,他的意志再坚强,再强忍疼痛,最后也心闷气塞,难以支持了。他临死前对饥民说:“你们把我全身的皮肉拿去,还 |
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发表于 26-5-2009 10:10 AM
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能吃上几 天,若皇宫里有人来,肯定要拿走,你们事先就藏起来,不要给他们拿走。”
消息传出,举国震惊,人们奔走呼号,万口同悲。朝廷也派人来看视,果不出法进所料,将他身体抬回宫里。安周深受感动,敕令马上从皇家粮库里取出三百斛麦子,施给快要饿死的人,同时还命地方官打开仓廪以赈灾民。
法进的弟子将师父遗体移至城北火化,大火熊熊,烟炎冲天,一直烧了七天,烟火才熄灭。尸骸全烧成了灰,只有舌头没烧化掉。众人在法进奢维处建了一座三层灵塔,树碑记事,以纪念这位割肉舍身的僧人。
53.舍身身可尽,留下不坏心
南北朝西魏年间(公元535-557年),益州(在今四川成都一带)和尚僧崖,俗姓奴牟,年少时便沉默寡言、不喜游戏,常静坐终日不出一声,有人问他小小年纪干嘛要这样,他一本正经地回答:“这个身体太恶了,我想今后总有一天要把它烧掉。”
成年后,应征入伍,跟同伙一起渔猎,凡分给他的那份鱼,他总是倒入河里放生,并劝别人不要再干杀生的事,后来干脆一把火将自己的猎具烧了,誓不再猎。 有一次,大伙忽见渔塘中一条怪蛇,头尾皆赤红,起先长一尺,须臾长成一丈多长,粗数尺,众人吓得四散逃走。那蛇以尾搅水,直窜云霄,赤光遍野,久久方息。 众人聚在一起议论此事,奴牟说此怪蛇并不害人,但这是凶兆,以后可别再捕鱼了,众人都不理他。不久,渔塘决堤,奴牟就出家去了。
北周武成元年(公元559年)六月,僧崖在益州城西十字路口,以布缠裹左右五指,燃指供佛。有人问他:“十指连心,烧指不痛麽?”僧崖回答:“痛由心起,既然心不痛,手指还痛什么?”
手指烧光后,又接着烧手掌,先烧左掌,因骨髓涌出,火焰似乎要被骨液熄灭,僧崖就以右手残指,挟竹拨火。有人看不下去,问他何必如此?他答:“因众生 不能行忍,我要劝不忍者忍不能忍之事啊!”他边烧手掌边以佛法劝导众人要行善事、断肉食。左掌烧完,再烧右掌。既而再烧左右两臂。
围观的人越来越多,到后来城西大道上挤满了人群。僧崖神色自若,脸不露痛苦状,连眉头也不皱一皱,倒是看他烧手的人有的忍不住呜咽落泪了。
当火燃至臂时,象残烛般的五根掌骨,忽然各各长长了三寸,而且白嫩如珂雪一般。僧尼们见到,不由得惊呼起来:“僧崖菩萨,等菩萨灭后,我们定当起塔供养菩萨舍利!”僧崖听到后,以牙齿咬下新生的五根白骨,吐给僧尼说:“拿去吧,这个就可装在塔里。”
七月十四日,益州上空忽发出巨响,山川震撼,江水停流,天空中出现犬羊龙蛇之像。人们惊问僧崖,这是怎么回事,僧崖回答说:“无大碍,这是三昧被惊醒了。这也提醒我,舍身供佛的时候到了,请为我准备供具吧。”
一听说僧崖要焚身,一时间益州城里不知有多少户人家送来供养,各种资财堆积如山。很快,在城门口用四十车木柴垒起一座十丈高的楼台,台上筑一浸透油料 的小木屋。到了僧崖焚身这一天,十余万民众拥在木楼台下,许多人痛哭流涕。僧崖说:“但守菩提心义就好,不要哭,不要哭。”说着登上高台,为大家讲说佛 法,讲完后,要下面点火烧楼。可是,无一人肯动手。有个名叫王撰的施主,心里暗想,我若点火,就是火烧圣人,岂不是犯了重罪吗?僧崖以他心通已知这位施主 所想,指名唤他上来,以残臂摩其顶说:“你不要担忧施舍造楼是犯了重罪,你会得大福的。”叫他下楼去点火。可是大家更害怕了,点着了的火炬,也都扔于地 下。僧崖只好爬下楼,以双臂夹起一支火炬,从西北到东南,将木楼点燃,轰然一声,大火熊熊燃起,僧崖钻进火堆礼拜,刚拜了一拜,就被大火吞没了。
四十车木柴烧完,僧崖全身骨肉早成灰烬,可是,他的心脏却完整无损,还有肝胆脾胃也没烧光,相连在一起,成卷曲状,护着那颗心脏。孝爱寺的导法师命人收取,葬于僧崖的舍利塔下。
僧崖焚身前,曾有信众问他:“菩萨灭度后,可有瑞相麽?”
僧崖不假思索地回答说:“我身可尽,心不可坏。”信众以为他只是说说而已,待火灭后心脏犹存,方知僧崖乃是真菩萨啊!
54.荆州姐妹俩,燃身留二舌
这是发生在唐代贞观(公元627-649年)初的事。有荆州(在今湖北省)姐妹俩,一起削发出家为尼,平时俩人最着力念颂的是一部《法华经》。姐妹俩 皆对人世乃至人身生起强烈厌离心,都想舍身求道,早得解脱。于是她们开始作准备,依古来有些燃身供佛僧的经验,逐渐断绝米饭菜蔬,每日只服食一点点香油。
到了预定燃身的这一天,在县城大街上,早已搭起一座高台,上置两张木椅,椅下堆满干柴。入夜后,姐妹俩在高台上双双坐定,皆以厚厚的蜡布缠裹身体,只 露出一张脸。俩人大声念颂《法华经》,念到药王品时,姐姐先以烛火点燃了妹妹顶上的蜡布,妹妹即以烛火点着了姐姐颈部的蜡布,同时引燃了身下的木柴。蜡布 和木柴,裹托着浸满香油的躯体,熊熊燃烧,在夜空中望去,就象两支巨大的火炬,熠熠夺目,炳耀同辉。大火中,姐妹俩仍坚持颂经不止,火烧到面部了,念经声 尤清晰可闻……
到天明,高台、木座及姐妹俩人早已烧成灰烬,骨灰中,发现两根舌头俱在。众人为她俩建了灵塔,以作永久纪念。
55.火灭舌不灰,子父同证验
后梁贞明年间(公元915-920年)。在河南东明(在今河南兰考县),有一大户农家,男主人名叫彭諲,笃信佛法,皈依三宝,田耕尘务之外,时常一卷 经书在手,犹喜《法华经》,终生研读不懈。夫人邢氏,亦是三宝信众,一天夜里,她做了个奇怪的梦,梦见进入一所金碧辉煌的大庙,大殿正前端坐菩萨宝像,两 旁站列十八罗汉,前方供桌上放着铃杵等法器,金光闪闪。她无意中摸了一下铃杵,随即从梦中醒来……打这以后,她发现自己已怀身孕。她丈夫认为这是菩萨显 灵,梦摸法器而受孕,定非寻常神识投胎,此子今后应该出家,定会对宏扬佛法立大功德。
儿子出生后,果然是天生灵异,聪颖绝顶,而且很小年纪就喜欢在家中佛龛前顶礼拜佛。儿子十一岁那样,彭諲带他去拜见本邑以讲解《唯识论》见长的僧人秘 公,秘公一见,十分吃惊,预言此小孩今后对弘法大有作为。在秘公教授下,小孩学了《净名经》、《仁王经》和《法华经》三部经典,不久在秘公门下出家,得法 名傅章,且在师父带领下游历了佛门圣地五台山,参拜了文殊菩萨道场。
傅章受具足戒后,又去各地一一参拜清朗法师、道雅法师、通慧法师等当时名重一时的高僧大德,得益非浅,加上他本人一贯勤学苦修,自身佛学造诣更趋长进。水到渠成之时,他也开始授徒传艺讲经说法,在河南开封一带名气越来越响。
广顺年间(公元951-953年),经当世名僧广智大师推荐,周高祖召见了傅章,咨询道俗,对他的佛学造诣十分欣赏,特赐紫色方袍一件。
大宋王朝开国后,乾德二年(公元964年),经当世名僧道深大师引荐,宋太祖把傅章请去,向他请教佛法,傅的一番谈吐见解深合圣意,太祖特赐号“义明”。
宋开宝五年(公元972年)十一月,傅章在东京(在今河南省开封县)天清寺圆寂,终年五十五岁。去世前,他取纸笔,写了不少警世偈语,留赠给他的诸多朋友和弟子。
傅章去世后,众弟子以荼毗之法,将他遗体火化,薪尽火灭后,发现他的舌头未被烧化,大家都啧啧赞叹他一生德行高超、持戒严谨,故有此证验。
有的弟子想起来,傅章之父彭諲居士前些年去世,死后火化,骨灰中亦得不坏之舌,诸同道皆赞彭居士终生诵读《法华经》之功德也。应该说,死后火化舌头不坏,已是很少见的瑞相,而彭氏父子死后火化皆得不坏之舌,那更是希罕中的希罕了。
56.雪域冈波巴,荼毗舍利心
冈波巴是藏传佛教噶玛噶举派中的一个大成就者,于藏历地坤羊年(时为北宋元丰二年,公元1079年),诞生在_-西_-藏_-中部海拔三千五百多米的梁里地方,其父名里哇加波,是一个医术高明的医生,母名谟萨伽江,夫妇共生有三子,冈波巴是次子。
冈波巴从小随父学医,年纪很轻便已通达诸种世间学问。二十岁娶地方官达玛俄之妹为妻,该女子美淑端庄,为他生下一子一女。二十六岁那年,该地瘟疫流 行,他的子女和妻子相继染上瘟疫去世。冈波巴身为医生,面对亲人病亡却无能为力,悲伤之余痛感人生无常,遂立志终身不再娶妻,专志学佛修行。他将所有财产 分为三份,一份用来替夫人祭祀超度,他夫人的骨灰塔后来成为藏地有名的“夫人塔”;一份供养给寺院作慈善事业;一份自己留下用作修行的道粮。
办完妻儿丧事后,冈波巴离开家乡,在雪域高原上四处访师学道,先后在肖巴林巴、玛裕洛敦、嘉裕哇、柳绒巴、绛秋生巴等金刚上师座前听受了许多灌顶和密法。返回家乡后,他安住精修,提高很快,身常轻安适乐,五六日不食不觉饥饿,一次入定可安坐多日。
有一次,冈波巴出外绕寺塔转经,听见三个乞丐坐在寺庙门口谈论什么是人生最大的愿望。一个乞丐说:“老是饿肚子的滋味可不好受,若能给我吃不完的糌粑 和酥油,那就太好喽。”一个乞丐说:“糌粑算什么,若能过上君王那样富足的生活,那才算是真正的好日子呢。”最后一个老乞丐说:“依我说呀,要讲人生最大 的愿望,能象尊者米勒日巴那样对衣食没有贪恋,在虚空中飞来飞去,那才是最最快活的啊!”冈波巴一听到米勒日巴的名字,当即浑身颤抖、感应强烈,长时间站 立一处茫茫然不知所措。他送了不少食品给三个乞丐,请老乞丐更详细地说说米勒日巴的事迹及所在之地。回去后稍稍作了点准备,他就往后藏芒域贡塘进发,去拜 谒这位他一闻其名就生起无上信心的上师。
一路风餐雨宿,翻山越岭,爬上人迹罕到的雪山,快到达目的地,还有一天半路程时,他忽病倒,全身疼痛难忍,无力再往山上走一步,他以为自己要死在这里 了,心中默默发愿:尊者米勒日巴上师啊,今生我大概见不到您了,来生不管您在什么地方,我都要往生您处依止在您的脚下,以尊者您为我唯一的皈依师!此时, 米勒日巴遥知冈波巴要来见他,而且病得很重,就以三昧力为他加持,使他脱离了危险。
在尊者米勒日巴跟前,冈波巴得到了金刚亥母等殊胜密法的灌顶和传承,在雪山的山洞里依法修持,虽天气寒冷,身体赤裸,却自生暖意,其乐融融 。继续修 下去,相继见到三千大千世界像巨轮一样转动,许多大悲观音层叠而上,欲界诸天及六道中一切天人清晰显现,虚空中出现日月蚀之相,红色喜金刚坛城和白骨坛城 先后呈现等种种景象。米勒日巴告诉他,这是修持中三脉逐渐打开、明点日益增盛的正常现象。继又教他忿怒母修法,冈波巴依之而修,最后闭眼可观见外界的山河 大地和身内的骨骼脉结。再继续修下去,他一天只需呼吸一两次,可在定中见到一千零一尊佛。当他运气于指时,可将一个垒在大石板上的土堆摧成碎末。冈波巴在 米勒日巴跟前一共修了十三个月,修到这种地步,米勒日巴嘱咐他,你可以离开我去卫地了,今后自己一面继续修行,一面要将佛法宏扬开来。
冈波巴牢记米勒日巴嘱托,为弘法利生做了许多功德,从寺院、村落到雪山、森林、岩洞,他传授的弟子难以数计,许多弟子都得到一定的证悟。他撰写的《大 乘菩提道次第论》、《甘丹教法次第论》、《宝缦集》、《教言广集》等著作, |
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能吃上几 天,若皇宫里有人来,肯定要拿走,你们事先就藏起来,不要给他们拿走。”
消息传出,举国震惊,人们奔走呼号,万口同悲。朝廷也派人来看视,果不出法进所料,将他身体抬回宫里。安周深受感动,敕令马上从皇家粮库里取出三百斛麦子,施给快要饿死的人,同时还命地方官打开仓廪以赈灾民。
法进的弟子将师父遗体移至城北火化,大火熊熊,烟炎冲天,一直烧了七天,烟火才熄灭。尸骸全烧成了灰,只有舌头没烧化掉。众人在法进奢维处建了一座三层灵塔,树碑记事,以纪念这位割肉舍身的僧人。
53.舍身身可尽,留下不坏心
南北朝西魏年间(公元535-557年),益州(在今四川成都一带)和尚僧崖,俗姓奴牟,年少时便沉默寡言、不喜游戏,常静坐终日不出一声,有人问他小小年纪干嘛要这样,他一本正经地回答:“这个身体太恶了,我想今后总有一天要把它烧掉。”
成年后,应征入伍,跟同伙一起渔猎,凡分给他的那份鱼,他总是倒入河里放生,并劝别人不要再干杀生的事,后来干脆一把火将自己的猎具烧了,誓不再猎。 有一次,大伙忽见渔塘中一条怪蛇,头尾皆赤红,起先长一尺,须臾长成一丈多长,粗数尺,众人吓得四散逃走。那蛇以尾搅水,直窜云霄,赤光遍野,久久方息。 众人聚在一起议论此事,奴牟说此怪蛇并不害人,但这是凶兆,以后可别再捕鱼了,众人都不理他。不久,渔塘决堤,奴牟就出家去了。
北周武成元年(公元559年)六月,僧崖在益州城西十字路口,以布缠裹左右五指,燃指供佛。有人问他:“十指连心,烧指不痛麽?”僧崖回答:“痛由心起,既然心不痛,手指还痛什么?”
手指烧光后,又接着烧手掌,先烧左掌,因骨髓涌出,火焰似乎要被骨液熄灭,僧崖就以右手残指,挟竹拨火。有人看不下去,问他何必如此?他答:“因众生 不能行忍,我要劝不忍者忍不能忍之事啊!”他边烧手掌边以佛法劝导众人要行善事、断肉食。左掌烧完,再烧右掌。既而再烧左右两臂。
围观的人越来越多,到后来城西大道上挤满了人群。僧崖神色自若,脸不露痛苦状,连眉头也不皱一皱,倒是看他烧手的人有的忍不住呜咽落泪了。
当火燃至臂时,象残烛般的五根掌骨,忽然各各长长了三寸,而且白嫩如珂雪一般。僧尼们见到,不由得惊呼起来:“僧崖菩萨,等菩萨灭后,我们定当起塔供养菩萨舍利!”僧崖听到后,以牙齿咬下新生的五根白骨,吐给僧尼说:“拿去吧,这个就可装在塔里。”
七月十四日,益州上空忽发出巨响,山川震撼,江水停流,天空中出现犬羊龙蛇之像。人们惊问僧崖,这是怎么回事,僧崖回答说:“无大碍,这是三昧被惊醒了。这也提醒我,舍身供佛的时候到了,请为我准备供具吧。”
一听说僧崖要焚身,一时间益州城里不知有多少户人家送来供养,各种资财堆积如山。很快,在城门口用四十车木柴垒起一座十丈高的楼台,台上筑一浸透油料 的小木屋。到了僧崖焚身这一天,十余万民众拥在木楼台下,许多人痛哭流涕。僧崖说:“但守菩提心义就好,不要哭,不要哭。”说着登上高台,为大家讲说佛 法,讲完后,要下面点火烧楼。可是,无一人肯动手。有个名叫王撰的施主,心里暗想,我若点火,就是火烧圣人,岂不是犯了重罪吗?僧崖以他心通已知这位施主 所想,指名唤他上来,以残臂摩其顶说:“你不要担忧施舍造楼是犯了重罪,你会得大福的。”叫他下楼去点火。可是大家更害怕了,点着了的火炬,也都扔于地 下。僧崖只好爬下楼,以双臂夹起一支火炬,从西北到东南,将木楼点燃,轰然一声,大火熊熊燃起,僧崖钻进火堆礼拜,刚拜了一拜,就被大火吞没了。
四十车木柴烧完,僧崖全身骨肉早成灰烬,可是,他的心脏却完整无损,还有肝胆脾胃也没烧光,相连在一起,成卷曲状,护着那颗心脏。孝爱寺的导法师命人收取,葬于僧崖的舍利塔下。
僧崖焚身前,曾有信众问他:“菩萨灭度后,可有瑞相麽?”
僧崖不假思索地回答说:“我身可尽,心不可坏。”信众以为他只是说说而已,待火灭后心脏犹存,方知僧崖乃是真菩萨啊!
54.荆州姐妹俩,燃身留二舌
这是发生在唐代贞观(公元627-649年)初的事。有荆州(在今湖北省)姐妹俩,一起削发出家为尼,平时俩人最着力念颂的是一部《法华经》。姐妹俩 皆对人世乃至人身生起强烈厌离心,都想舍身求道,早得解脱。于是她们开始作准备,依古来有些燃身供佛僧的经验,逐渐断绝米饭菜蔬,每日只服食一点点香油。
到了预定燃身的这一天,在县城大街上,早已搭起一座高台,上置两张木椅,椅下堆满干柴。入夜后,姐妹俩在高台上双双坐定,皆以厚厚的蜡布缠裹身体,只 露出一张脸。俩人大声念颂《法华经》,念到药王品时,姐姐先以烛火点燃了妹妹顶上的蜡布,妹妹即以烛火点着了姐姐颈部的蜡布,同时引燃了身下的木柴。蜡布 和木柴,裹托着浸满香油的躯体,熊熊燃烧,在夜空中望去,就象两支巨大的火炬,熠熠夺目,炳耀同辉。大火中,姐妹俩仍坚持颂经不止,火烧到面部了,念经声 尤清晰可闻……
到天明,高台、木座及姐妹俩人早已烧成灰烬,骨灰中,发现两根舌头俱在。众人为她俩建了灵塔,以作永久纪念。
55.火灭舌不灰,子父同证验
后梁贞明年间(公元915-920年)。在河南东明(在今河南兰考县),有一大户农家,男主人名叫彭諲,笃信佛法,皈依三宝,田耕尘务之外,时常一卷 经书在手,犹喜《法华经》,终生研读不懈。夫人邢氏,亦是三宝信众,一天夜里,她做了个奇怪的梦,梦见进入一所金碧辉煌的大庙,大殿正前端坐菩萨宝像,两 旁站列十八罗汉,前方供桌上放着铃杵等法器,金光闪闪。她无意中摸了一下铃杵,随即从梦中醒来……打这以后,她发现自己已怀身孕。她丈夫认为这是菩萨显 灵,梦摸法器而受孕,定非寻常神识投胎,此子今后应该出家,定会对宏扬佛法立大功德。
儿子出生后,果然是天生灵异,聪颖绝顶,而且很小年纪就喜欢在家中佛龛前顶礼拜佛。儿子十一岁那样,彭諲带他去拜见本邑以讲解《唯识论》见长的僧人秘 公,秘公一见,十分吃惊,预言此小孩今后对弘法大有作为。在秘公教授下,小孩学了《净名经》、《仁王经》和《法华经》三部经典,不久在秘公门下出家,得法 名傅章,且在师父带领下游历了佛门圣地五台山,参拜了文殊菩萨道场。
傅章受具足戒后,又去各地一一参拜清朗法师、道雅法师、通慧法师等当时名重一时的高僧大德,得益非浅,加上他本人一贯勤学苦修,自身佛学造诣更趋长进。水到渠成之时,他也开始授徒传艺讲经说法,在河南开封一带名气越来越响。
广顺年间(公元951-953年),经当世名僧广智大师推荐,周高祖召见了傅章,咨询道俗,对他的佛学造诣十分欣赏,特赐紫色方袍一件。
大宋王朝开国后,乾德二年(公元964年),经当世名僧道深大师引荐,宋太祖把傅章请去,向他请教佛法,傅的一番谈吐见解深合圣意,太祖特赐号“义明”。
宋开宝五年(公元972年)十一月,傅章在东京(在今河南省开封县)天清寺圆寂,终年五十五岁。去世前,他取纸笔,写了不少警世偈语,留赠给他的诸多朋友和弟子。
傅章去世后,众弟子以荼毗之法,将他遗体火化,薪尽火灭后,发现他的舌头未被烧化,大家都啧啧赞叹他一生德行高超、持戒严谨,故有此证验。
有的弟子想起来,傅章之父彭諲居士前些年去世,死后火化,骨灰中亦得不坏之舌,诸同道皆赞彭居士终生诵读《法华经》之功德也。应该说,死后火化舌头不坏,已是很少见的瑞相,而彭氏父子死后火化皆得不坏之舌,那更是希罕中的希罕了。
56.雪域冈波巴,荼毗舍利心
冈波巴是藏传佛教噶玛噶举派中的一个大成就者,于藏历地坤羊年(时为北宋元丰二年,公元1079年),诞生在_-西_-藏_-中部海拔三千五百多米的梁里地方,其父名里哇加波,是一个医术高明的医生,母名谟萨伽江,夫妇共生有三子,冈波巴是次子。
冈波巴从小随父学医,年纪很轻便已通达诸种世间学问。二十岁娶地方官达玛俄之妹为妻,该女子美淑端庄,为他生下一子一女。二十六岁那年,该地瘟疫流 行,他的子女和妻子相继染上瘟疫去世。冈波巴身为医生,面对亲人病亡却无能为力,悲伤之余痛感人生无常,遂立志终身不再娶妻,专志学佛修行。他将所有财产 分为三份,一份用来替夫人祭祀超度,他夫人的骨灰塔后来成为藏地有名的“夫人塔”;一份供养给寺院作慈善事业;一份自己留下用作修行的道粮。
办完妻儿丧事后,冈波巴离开家乡,在雪域高原上四处访师学道,先后在肖巴林巴、玛裕洛敦、嘉裕哇、柳绒巴、绛秋生巴等金刚上师座前听受了许多灌顶和密法。返回家乡后,他安住精修,提高很快,身常轻安适乐,五六日不食不觉饥饿,一次入定可安坐多日。
有一次,冈波巴出外绕寺塔转经,听见三个乞丐坐在寺庙门口谈论什么是人生最大的愿望。一个乞丐说:“老是饿肚子的滋味可不好受,若能给我吃不完的糌粑 和酥油,那就太好喽。”一个乞丐说:“糌粑算什么,若能过上君王那样富足的生活,那才算是真正的好日子呢。”最后一个老乞丐说:“依我说呀,要讲人生最大 的愿望,能象尊者米勒日巴那样对衣食没有贪恋,在虚空中飞来飞去,那才是最最快活的啊!”冈波巴一听到米勒日巴的名字,当即浑身颤抖、感应强烈,长时间站 立一处茫茫然不知所措。他送了不少食品给三个乞丐,请老乞丐更详细地说说米勒日巴的事迹及所在之地。回去后稍稍作了点准备,他就往后藏芒域贡塘进发,去拜 谒这位他一闻其名就生起无上信心的上师。
一路风餐雨宿,翻山越岭,爬上人迹罕到的雪山,快到达目的地,还有一天半路程时,他忽病倒,全身疼痛难忍,无力再往山上走一步,他以为自己要死在这里 了,心中默默发愿:尊者米勒日巴上师啊,今生我大概见不到您了,来生不管您在什么地方,我都要往生您处依止在您的脚下,以尊者您为我唯一的皈依师!此时, 米勒日巴遥知冈波巴要来见他,而且病得很重,就以三昧力为他加持,使他脱离了危险。
在尊者米勒日巴跟前,冈波巴得到了金刚亥母等殊胜密法的灌顶和传承,在雪山的山洞里依法修持,虽天气寒冷,身体赤裸,却自生暖意,其乐融融 。继续修 下去,相继见到三千大千世界像巨轮一样转动,许多大悲观音层叠而上,欲界诸天及六道中一切天人清晰显现,虚空中出现日月蚀之相,红色喜金刚坛城和白骨坛城 先后呈现等种种景象。米勒日巴告诉他,这是修持中三脉逐渐打开、明点日益增盛的正常现象。继又教他忿怒母修法,冈波巴依之而修,最后闭眼可观见外界的山河 大地和身内的骨骼脉结。再继续修下去,他一天只需呼吸一两次,可在定中见到一千零一尊佛。当他运气于指时,可将一个垒在大石板上的土堆摧成碎末。冈波巴在 米勒日巴跟前一共修了十三个月,修到这种地步,米勒日巴嘱咐他,你可以离开我去卫地了,今后自己一面继续修行,一面要将佛法宏扬开来。
冈波巴牢记米勒日巴嘱托,为弘法利生做了许多功德,从寺院、村落到雪山、森林、岩洞,他传授的弟子难以数计,许多弟子都得到一定的证悟。他撰写的《大 乘菩提道次第论》、《甘丹教法次第论》、《宝缦集》、《教言广集》等著作, |
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