佛性直解 —《闲言碎语篇》

素还真

原帖由 佐竹 于 25-8-2008 12:58 AM 发表
承蒙你看得起。。。但是，你看歪了。。。我在講的是梵天有沒有人身的問題。。。不是梵天的福報和能力的問題

我在講佛印和蘇東坡的層次那樣的佛性論，不是你我現在的層次，歹勢。

是誰在逃避問題玩分身的比 ...

什么得失心？我没有像你那样车到自己比梵天伟大。

我也没有像你那样，讲到自己天下无敌，自己几厉害又几厉害，还要学人扮导师。

[ 本帖最后由 素还真 于 25-8-2008 08:11 PM 编辑 ]

leessearle2004

梵天曾经也有人身，因为修行和福报的关系，得以成为梵天。

禅圆

先了解四禪八定之諸天

雲門麥浪懷禪師宗門設難云:


世間禪有九種:
即九次第定。
初禪曰離生喜樂定。因離五欲。而生身心喜樂故。
二禪曰定生喜樂定。因入禪定而生喜樂故。
三禪曰離喜妙樂定。身受寂滅。心生妙樂故。
四禪曰捨念清淨定。身心受滅。苦樂雙忘故。


五曰無想定。粗想不行故。( 外道所修)

六曰空無邊處定。色相既除。空境現前。無邊際故。
七曰識無邊處定。色空雙泯。識心無際故。
八曰無所有處定。心境俱忘。畢竟空寂故。
九曰非想非非想處定。識性不動。以滅研窮。若存不存故。此皆窮空。不盡空理。

獨無想定。外道所修。其餘八種。邪正所共。

界故。 若從預流見道修者。即名鈍根二乘。
若從外道窮空不歸。不遇佛僧。不悟正法。迷漏無聞。當入輪轉。故名世間禪也。
以不能超色無色


梵網經直解云:
三界共九地:
欲界為一地。名五趣雜居地。

色界有四地:
初禪。名離生喜樂地。清淨心中。諸漏不動。
二禪。名定生喜樂地。粗漏已伏。
三禪。名離喜妙樂地。安隱心中。歡喜畢具。
四禪。名捨念清淨地。諸苦樂境。所不能動。

此四是色界。以禪為樂為食。
然初禪過患。內有覺觀。故外有火灾。
二禪過患。內有歡喜。故外有水灾。
三禪過患。內有喘息。故外有風灾。
至四禪內外過患。一切俱無。諸灾所不能及。
得四禪已。


此當色界第四禪捨念清淨地中。乃摩醯首羅天王所住之處。亦名有頂天。又名色究竟天。
法雲地菩薩。多寄住於此處說法。摩醯首羅。華言大自在。又云威靈。或云三目。此天為三界尊極之至。輔行記云。色界天王。三目八臂。騎白牛。執白拂。有大威力。居菩薩住處。能知三界雨滴之數。統攝大千世界。於色界中。此天獨尊。即統諸大梵天王之主也。


無色界有四地:

一空無邊處地。
二識無邊處地。
三無所有處地。
四非非想處地。

<一>於自身相。與虗空相等。心緣虗空無邊。而為行相。即證空無邊處定法。
<二>從空無邊處起。觀空無邊。識亦無邊。觀空則外。觀識則內。一心緣識無邊處。而為行相。即證識無邊處定法。

<三>從識無邊處起。空色既亡。識心都滅。澄定寂然。無去無住。故以無所有處。而為行相。即證無所有處定法。亦名不用處。

<四>從不用處起。如存不存。若盡非盡。故以非想非非想處。而為行相。即證非想非非想處定法。亦名有想無想處。

此四。是無色界。


以寂為食為樂。至此身心滅盡。定性現前。無復行相。滅諸想受。名滅盡定。
二乘人。又名此定為想知滅定。故曰有想無想處想滅。入想知滅定。
得此想已。作是念。有念為惡。無念為善。若不為念行。不起思惟。微玅想滅。粗想不生。即入想知滅定。此名背捨法。亦名次第滅想法。


通前四禪。名為九次第定。

無色界天，此天只有心識而無色身，故名無色界天，是三界中最高的一層天，入定八萬大劫，亦即壽命八萬劫，但一出定，即命終，隨業受報，依然輪迴生死，可憐！


再回歸主題:
無色界有四定所處之四天:

一空無邊處天。
二識無邊處天。
三無所有處天。
四非非想處天。



諸礙既銷。無礙無滅。其中惟留。阿賴耶識。全於末那。半分微細。如是一類。名為識處。

正脈云:
首句躡前天果相。


諸礙既銷。

(諸礙既銷。無礙無滅乃空無邊處天之功行果相)
(有頂已銷界礙。空處又銷身礙。)
(故云諸礙既銷。顯唯有空存也。今以緣空無邊。令心散漫。乃作意欲忘。久久定成。)

初厭色依空名空處。
二厭空依識名識處。
三色空識滅。而依識性。名無所有處。
四滅窮識性。不得真滅。名非非想處。

有定果色無業果色。故亦名無色界也。
此復有二:
一從福愛分岐。由廣果而轉入不還。由不還而漸窮。
二從福愛分岐。不由廣果。緣無想而直入。

漸窮如夷路而長。
直入如險路而近。
今約漸窮者言之。無想直入。



次句以下即本天功行果相。
(無礙無滅。惟留阿賴耶識。全於末那。半分微細乃識無邊處天之功行果相)
溫陵曰:
諸礙既銷而無。則不依於色。
無礙之無亦滅。則不依於空。
(并前無礙之無。亦復俱滅。顯惟有識存也。)

惟留阿賴末那。即厭空依識者也。名識處定。故報生識處。
(四禪八定之識處定亦皆屬有為功用。忻取有為善果。故曰迷有漏天。作無為解。為其所執者。入識中微細生滅妄想而修。未得漏盡。若大阿羅漢。已證滅受想定。是名無漏。今九次第定亦證滅受想定。何為有漏?以有妄想而證涅槃。縱得滅盡定。未為真實。)


賴耶第八識。末那第七識也。而末那所緣色空識三。此位厭色空而依識。則色空麤緣已無故。惟全半分微細也。


問:按惟識。末那不緣外境。但內執八識見分為我。環師何謂亦緣色空。
答:七緣色空。固無此理。但既內執賴耶為我。亦任運外執色為他。所以色空若在。全分末那俱在。今色空既盡。故惟半分末那入微細也。


問:末那賴耶。羅漢未了。凡外那含。何以知之。
答:此自如來明眼了見。與之作名。非許彼知也。在彼固自以為離色空即性真也。迷同無想。
法華云:眾生住於諸地。惟有如來如實知之是也。

以上是正脈所解

[ 本帖最后由 禅圆 于 13-10-2008 08:02 PM 编辑 ]

禅圆

原帖由 素还真 于 22-7-2008 09:17 PM 发表
月溪谈佛性，赵州该被打，大痴参不透，只好坐香去。

此卷说书 非 月溪所说也

牛奶桶

樓上幾樓的夠力下。。。

牛奶桶

原帖由 素还真 于 24-8-2008 11:55 PM 发表


你很会车下。。。。。   

学了这么多年，车得这样厉害也算是有收成了。

六祖對他徒弟們不知''車了''多少輪

禅圆

佛陀强调八正道，就是说：人要想“成熟众生，庄严佛土”，也就是说要实现大同世界的话，就必须每个人都要保持正见。　　正见有深有浅。假如说：“我们看得很正确，我们认为很正确”，那就是浅。 　　我们说这个烟灰缸是没有生命的东西、是静止的，可是从自然科学的角度去看，任何存在的东西都是原子的堆积，而每个原子都有电子、质子和中子，而电子都在片刻不停地旋转，你说它是静止的，显然是受了五官的欺骗。 　　在这个宇宙当中，没有一个单独存在的东西，因为物质基本单位的存在是原子，你把电子、质子分开，当体显示的不就是“空”吗？所以经上说：“因缘所生法，我说即是空。”因是甚么？因是动机。缘是甚么？缘就是条件。一个动机加上必要的条件所完成的东西，它原本不存在，最后依然成空。佛陀的法与自然科学是没有什么抵触的地方。 　　八正道的正见，就是说我们人是由认识指导行为的，我们若要使想念行为很正确，就必须保持正确的见解。而正确的见解有深有浅，最深的见解就是“摩诃般若”，也就是“见性”。 　　摩诃般若是甚么？我只能这样回答你：“如人饮水，冷暖自知”了。当你自己真正见到你那原本如此的自己的时候，就是摩诃般若发露的时刻，这是八正道的起点和最高点—摩诃般若。 摩诃般若有深有浅，所以金刚经讲：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。既是无为法，那里还会有什么差别呢？那就是有深有浅、有纯有杂。等我们摩诃般若完全发露，而且到达“巴拉咪达（波罗蜜多）”的时候，即完全发露，那就是“尼尔巴拿”。“尼尔巴拿”就是涅槃，涅槃并不是说人死了才叫涅槃，而是说我们人应该活在涅槃中。 涅槃可不可以描述？可以的，就是说，你心里空空的，没有任何事情。但是别人问你的话，你也没有答错，你走路也不会走到水沟里去，吃饭也不会吃到鼻孔里，而心里的确空空朗朗，这就是涅槃的初阶。人到了这一步就会发光。 佛陀非常慈悲，因为祂慈悲，才点出我们每个人都有佛性，佛性就叫自性。自性是甚么？自性就是生命的根本属性。我们只要找到生命的属性，就是见性成佛。 　　佛法本来是很简单的，假使你硬要说很多话，那一句“如是我闻”，也可以讲上两天。讲那么多，有什么用呢？保证没有用。佛法传到中国来以后，变质变得很多，所以古人说：“尽信书，不如无书”，我们完全照经典去看，我们莫知所从。你看净名经，有三种译本：维摩诘经、无垢称经、无垢经。三个译本文字都不一样，维摩诘经比较潇洒，文字通顺流畅，其他的两个译本比较晦涩，而且意思也有出入，好在每个译本相同的都是摩诃般若。 我总认为每个人只要把摩诃般若弄清楚以后，就堪称“修学事毕”。既没有比这个更实际，也没有再学的必要了，所以在六祖坛经里特别强调摩诃般若。 　　经典不翻译摩诃般若，勉强翻为大智慧。为什么不翻译？因为翻成大智慧，往往容易与“世智辩聪”混淆不清。 　　实际上，我们一般讲的大智慧是从外面进来的、学来的，是由分别心产生的。由小学到博士，智慧很大。爱因斯坦可以知道宇宙一切活动的现象都是相对的，他指导、影响了原子的分裂，不能不说他是很有智慧。但是他是向外学来的，以向外学来的作基础，然后由分别心再去分别其存在，这只能算是大聪明。 　　而摩诃般若是从内心发露出来的，不是从外面学来的，是本有的，与生命同在，没有摩诃般若就没有生命。而且它是离分别的，当你心念活动停止的时候，它就出来，但这不是压出来的，也不能勉强，这个“自己不去想”的心态是很难得的、很难讲的。

[ 本帖最后由 禅圆 于 27-12-2008 02:19 PM 编辑 ]

禅圆

学佛法，如果自己的摩诃般若没有发露的话，那不是真学佛。你学到死，手忙脚乱，没有上路。“不识本心，学法无益”，摩诃般若就是本心，自然也与你的生命同在，它就是你本来的心。 佛陀很慈悲，经典上很多地方讲到本心，讲到本心的地方就是“如来藏”，“如来藏”就是本心。很多人把如来藏分做两个，而本心就是自性。 你不妨用逻辑的方法，把自己做个分析，也就是说把你自己原来没有的拿在一边，剩下的，直到拿无可拿时，就是原来的，原来的就是真实的。功夫做到这个程度的话，那么你的摩诃般若就会发露。 摩诃般若发露有什么感觉？就是离执的感觉，外面对你的干扰就很少了。假如有干扰的话，那就是你自己干扰你自己，因为你要起心动念。所以说学法，差就差在这一点点。 禅本来就是“思惟修”，大家走错了路子，坐在那里，什么也不去想，心空下来，绝对不可以。“空”很难解说，修行绝不是把意念停止，那不是修，那是与自己的生命作对，那是扬弃自己的生命，人不可以停止想念。 摩诃般若发露有两种状况：一是物以类聚，别人的摩诃般若把你的摩诃般若唤醒。唤醒了没有？你的心里感到空空朗朗，就是摩诃般若出头的征候。这时候你应该保持它，行、住、坐、卧保持、保任就可以了。 从理上入也是一条路，分析自己，透过分析找到父母未生以前的本来面目，这是从理上入。 因为真理是普遍的，你尝过大海水一滴，就知道全部海水的味道了。你认识到你的本来面目，就认识到大宇宙的本来面目了。由自我突破，而了解宇宙的真相，就是佛经讲的实相。我们了解实相之时，也就是断惑，断惑就是入“圣流”。 　　什么叫断惑？就是对宇宙人生不再有怀疑。不再有怀疑的时候，亦即是基督教所讲的“全知全能”。 　　这个“全知”，并不是说你没有学过电子学，请你帮我装个收音机，你也会装；你没有学过外科手术，你也能拿刀子把别人的肚子割开，不是这样讲。这个“全知”是一切“知”的源头，如果没有这个源头，一切智不能产生。把握著一切智的本质，把握住一切智的源头，这叫“全知”。 　　什么叫“全能”？宇宙万生万物之“能”为我之“能”，这叫“全能”。假如你说著相的“全能”，那上帝也不能生孩子！所以佛法说到究竟之处，无法可说。 有些人修行很好，自己发光，我们不印可他，我们不说他这样修行就算很好、很到家。我们不说他修行修得不错，不是说我们吝啬恭维别人，而是怕害了别人。他打坐能发光，我们不认为他修行修得对，因为他没有断惑，他的意念之根没有拔掉。 　　修行以断惑为了事，人不能断惑，没有办法，那不是真正的开悟。真正的佛法是断惑。既是真正的佛法又能代表佛陀的心法，就是“以心传心”的禅宗。而禅宗一句话就可以讲完，就是“认识你自己”。 　　我想各位有时间、有兴趣的话，可以去认识你自己，把自己一件一件的拿出来分析，说父母未生我以前，我没有身体，我现在很讲卫生，妈妈却说我小时候还抓大便，可见那时候没有思想、没有意识。既然没有思想、没有意识、没有身体，无风不起浪，画一幅画也必须有一张纸，我们的观念、认识又是以什么做基因而产生的？我们找到这一点就够了，你突破这一点，你的身心马上会发生变化。也就是说“我是谁”？靠什么会使你产生经验？小孩子拿水来喝，烫！第一次、第二次烫，第三次就晓得吹吹、试试。有了经验，我们就可以由单纯的经验，累积到复杂的经验，我们就有个比较，分析那个有利、那个有弊。有分析、有比较，就有思惟作用，而思惟作用原来并没有。既是本无，所以佛法叫作妄心，是虚妄的心。我们又为什么会产生出妄心呢？因为我们有一颗真心。身心的六根面对六尘，因此有了六识，以为外面的存在是真实的，我们迷失了最圆最纯的一颗心，而把它装进了许多“见尘”，心垢愈积愈多，把真实的自己彻底埋没了。我们只消用反次序，把真正的自己找出来，人生就会活得逍遥自在，佛经描写的境界都会同时出现。

o1j2m3

如果明了，就不会问“物外道”，这转语是建立在，物外非道，既有非道，自然有道。
这个在龙树菩萨的论中，就出现了非非，非有等句子，在于破执。

此一转语，在于肯定执著与否，南泉不是找台阶而打，而是趙州问南泉是否真的没有执著了，南泉却问那你呢？所以，趙州说，别打错了，打了就有了。南泉才说：“你真的明白了我的意思”

沧浪澈

问曰：若如所说一切智慧尽应入，若世间、若出世间，何以但言三乘智慧尽到其边，不说余智？答曰：三乘是实智慧，余者皆是虚妄，菩萨虽知而不专行。如除摩黎山，一切无出栴檀木；若余处或有好语，皆从佛法中得。自非佛法，初闻似好，久则不妙。譬如牛乳、驴乳，其色虽同；牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。佛法语及外道语：不杀、不盗，慈愍众生，摄心离欲，观空虽同；然外道语，初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。一切外道皆著我见，若实有我，应堕二种：若坏相，若不坏相。若坏相，应如牛皮；若不坏相，应如虚空。此二处无杀罪，无不杀福。若如虚空，雨露不能润，风热不能干，是则堕常相，若常者，苦不能恼，乐不能悦；若不受苦、乐，不应避祸就福。若如牛皮为风雨所坏，则堕无常，若无常则无罪、福。外道语若实如是，何有不杀为福、杀生为罪？
　　问曰：外道戒福，所失如是，其禅定、智慧复云何？答曰：外道以我心逐禅故，多爱、见、慢故，不舍一切法故，无有实智慧。
　　问曰：汝言外道观空，观空则舍一切法，云何言不舍一切法故，无有实智慧？答曰：外道虽观空而取空相，虽知诸法空而不自知我空，爱著观空智慧故。
　　问曰：外道有无想定，心心数法都灭；都灭故，无有取相爱著智慧咎！答曰：无想定力，强令心灭，非实智慧力。又于此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故堕颠倒中！是中心虽暂灭，得因缘还生。譬如人无梦睡时，心想不行寤则还有。

--节录自《大智度论卷十八》

o1j2m3

平等而清静。
不为境所扰，禅师就是想请人吃茶去而已。
还理会什么身份还是条件吗？

互勉了。

禅圆

原帖由 o1j2m3 于 27-12-2008 11:09 PM 发表
平等而清静。
不为境所扰，禅师就是想请人吃茶去而已。
还理会什么身份还是条件吗？

互勉了。

师兄,过去心不可得.
无二.

佐竹

原帖由 o1j2m3 于 27-12-2008 11:03 PM 发表
如果明了，就不会问“物外道”，这转语是建立在，物外非道，既有非道，自然有道。
这个在龙树菩萨的论中，就出现了非非，非有等句子，在于破执。

此一转语，在于肯定执著与否，南泉不是找台阶而打，而是趙州问南泉是否真的没有执著了，南泉却问那你呢？所以，趙州说，别打错了，打了就有了。南泉才说：“你真的明白了我的意思”

請問破執是為了甚麼？

难民

请问到底有没有佛性？

有代表永恒吗？

无代表没有永恒吗？