无我是断见，

三法印

此生, 彼生, 此灭, 彼灭.

佐竹

原帖由 三法印 于 10-6-2008 10:59 AM 发表
此生, 彼生, 此灭, 彼灭.

那是生滅見了，和斷滅見一樣。

y973

佛陀并没有破除永恒的神我/灵魂，也没有破除我不存在的理念。
佛陀选择不答。

然而，我们现在的佛弟子，却一味说佛陀提倡没有我的存在。

大家不觉得出了问题吗？

为何佛陀在第一楼的经文不要勇敢地说出“无我“？
为何现在的人那么勇敢说出"无我“？

在这里的人，有哪一位不是认同无我的？
为何你们如此肯定无我就是佛陀提倡的？

佛陀的年代，能说出无我思想的早已经存在，能断贪欲的也存在，为何没有人能成佛？
他们唯一不懂的是“缘起“。

所以，佛陀根本不需要翻版别人的“无我“论以及“有我“论。

有人认为佛陀随着对方的根性说不同的法，真的是如此吗？
如果是，那么佛陀就是如此作风，一来先说无我来说服常见人士，接着就以有我来把他们带到佛国。
佛陀的缘起法真的那么不值钱吗？
需要先说无我，过后再来说有我吗？

重点在于：缘起法不是提倡无我和有我。

y973

有人说：五蕴不是我，所以我不存在。以上合理吗？
比喻：白宫不是我的，我就不存在吗？

我们只能说：白宫不是我的。也许有机会我可以到白宫里头。

修行人会说：这个白宫里头充满恶魔，进去是自讨苦吃。

常见人士会说，离开白宫的这个就是我。

断见人士会说：不会有任何所谓的我可以离开白宫。

peggy_str

y973师兄，有我、无我、非我，是要看个人怎样去诠释。每个人的看法都不一样，就算您把您的个人看法写出来，就算是对的又怎样，还是会有人曲解其中的意思的。

每个人喝海水对咸的程度不一，要怎样才能说出一致的看法呢？大家都没有对或错，只有自己去体会才能了知。

佐竹

原帖由 y973 于 10-6-2008 12:10 PM 发表
有人说：五蕴不是我，所以我不存在。以上合理吗？
比喻：白宫不是我的，我就不存在吗？

我们只能说：白宫不是我的。也许有机会我可以到白宫里头。

修行人会说：这个白宫里头充满恶魔，进去是自讨苦吃。

常 ...

有道理，就是有一些人把眼睛閉起來，看不到東西，就認為東西部存在一樣咯

y973

如果您多看阿含经，您会发现佛陀非常在意弟子们说错任何话

比如说：
1）有一个固定的识在轮回。
2）圣人涅磐后就不存在了。

佛陀对以上两句邪见是非常严肃地纠正。

所以，文字是很重要的。

离开文字，往往会失去方向。

peggy_str

原帖由 y973 于 10-6-2008 12:10 PM 发表
有人说：五蕴不是我，所以我不存在。以上合理吗？
比喻：白宫不是我的，我就不存在吗？

我们只能说：白宫不是我的。也许有机会我可以到白宫里头。

修行人会说：这个白宫里头充满恶魔，进去是自讨苦吃。

常 ...

＂我＂是指自己或本身的意思。

五蕴不是y973的，那y973还会存在吗？

转牛角尖的人，永远看不到牛。

[ 本帖最后由 peggy_str 于 10-6-2008 12:21 PM 编辑 ]

佐竹

原帖由 peggy_str 于 10-6-2008 12:14 PM 发表
y973师兄，有我、无我、非我，是要看个人怎样去诠释。每个人的看法都不一样，就算您把您的个人看法写出来，就算是对的又怎样，还是会有人曲解其中的意思的。

每个人喝海水对咸的程度不一，要怎样才能说出一致的看法呢？大家都没有对或错，只有自己去体会才能了知。

你自己也不是在寫各人看法嗎？如果會曲解，那更要把「我」無我的觀念搞清楚了。

y973

白宫不是我的，那么，白宫就不存在，合理吗？

peggy_str

原帖由 佐竹 于 10-6-2008 12:26 PM 发表


你自己也不是在寫各人看法嗎？如果會曲解，那更要把「我」無我的觀念搞清楚了。

我是在写我个人看法，但别人要怎样去理解是我能控制的吗？

要把＂我＂和＂无我＂的观念搞清楚？那你先去调整其他人的想蕴和智慧跟你一样再说。

peggy_str

原帖由 y973 于 10-6-2008 12:30 PM 发表
白宫不是我的，那么，白宫就不存在，合理吗？

不是你的，不代表不存在。
它存在是因为它是属于自然的，自然的存在，不属于任何人。

佐竹

原帖由 peggy_str 于 10-6-2008 12:34 PM 发表

我是在写我个人看法，但别人要怎样去理解是我能控制的吗？

要把＂我＂和＂无我＂的观念搞清楚？那你先去调整其他人的想蕴和智慧跟你一样再说。

所以咯，你也知道不是在你控制範圍內，那樓主這麼做，還不是和你的處境一樣。
其實咧，寫不寫都不是問題，問題是人都是最相信自己是真的，然後自己以外都是假的，才會對我和無我有偏見。
要搞清楚我與無我的觀念，不用去調整想蘊或智慧（佛陀有這樣做嗎？），套一句人比較看得懂得字眼：承認和面對自己的過錯，就是開拓了我與無我的空間。

y973

白宫不是我的，
不代表白宫不存在，
更不能代表我也不存在。

白宫和我是两码事。

白宫代表五蕴。

常见的人会说：离开白宫的是我。

断见的人说：不存在任何所谓的我能离开白宫。

修行人只是对着白宫说：白宫是个苦宫。从来不会理会什么可以离开不离开的我。

常见和断见的人不管如何努力都是在白宫里头钻。

das

原帖由 y973 于 10-6-2008 12:43 PM 发表
白宫不是我的，
不代表白宫不存在，
更不能代表我也不存在。

白宫和我是两码事。

白宫代表五蕴。

常见的人会说：离开白宫的是我。

断见的人说：不存在任何所谓的我能离开白宫。

修行人只是对着白宫 ...

无我是古文的简写，巴利文的anatta是non-self,没有一个永恒的我，一个不能依照个人所爱而改变的non-self.

peggy_str

原帖由 y973 于 10-6-2008 12:43 PM 发表
白宫不是我的，
不代表白宫不存在，
更不能代表我也不存在。

白宫和我是两码事。

白宫代表五蕴。

常见的人会说：离开白宫的是我。

断见的人说：不存在任何所谓的我能离开白宫。

修行人只是对着白宫 ...

问题就出在很多人把白宫当成是自己或他的，不舍得放手。
只要你看清白宫不是你或你的，你就不会执著。
没有离开或不离开，只有执著不执著。

每天客人来作客，人来人往的，只需看着他们就好了。
何必要拉着他们一直住在白宫里呢？

我想y973师兄是把白宫的主人当成是＂我＂吧？

三法印

原帖由 佐竹 于 10-6-2008 11:07 AM 发表


那是生滅見了，和斷滅見一樣。

那是因缘法.

y973

佛陀在大念处里头说了：((修成了只有觉照的境界))，
我们就只能从这个觉照的因缘把苦灭尽吧！

任何离开觉照，进入思考有我和无我的框子，都会被白宫迷惑。

所以，请把方向纠正，正观白宫。

y973

对，只要观白宫不是我的，苦的，不常不断的，就够了。
千万不要思考为何白宫不存在，为何我不存在白宫里头，也不要思考什么情况下我不存在白宫里头，也不要思考白宫又是如何的不存在/空。

第2世不变金刚

原帖由 海神之風 于 9-6-2008 10:33 PM 发表


法师的断见，是指--> 在生活中斩断一切邪见吧？

海神兄
以下是字典里的断见

梵语uccheda-dr!s!t!i，巴利语uccheda-dit!t!hi。又称断灭论。二见之一。为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶即谓无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡虚无主义者，亦属断见之一例。　所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毗婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中；有见即指常见，无有见即指断见。以此二见皆为边见，故释尊主张离常、离断，而取中道。又据大智度论卷二十六载，断见有二种，一谓无后世受罪福苦乐之果报，一谓一切法皆空，即堕于空见者。对于此等边见，经论中多主张以空观对治之，如成实论卷十边见品谓正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、卷七十七、瑜伽师地论卷七、卷五十八、佛性论卷一破外道品、成唯识论卷六］（参阅‘六十二见’1241、‘断灭论’6565）

文建法师是我出家的得戒和尚
也是我的依止师

我不是要诽谤
也不是要推翻

我个人没立场的
我只依法不依人
每一个人
都有我们可以学习的地方
每一个人都有
瑕疵的一面

从瑕疵的那边
我学会
不乱用佛教词语

一旦开了先例
将来就会造成
两种不同的见解

有些人认为我是真佛宗的
有些人认为我是格鲁巴的
有些人认为我是另一个大宝法王的
有些人认为我是南传的

我每一宗派都会去
并给与善意的了解
所以每一处都欢迎我
但
每当我觉得不如法时
我一定提出

经过大家的批评
从中我跟了解

希望大家能善解