西藏金刚乘介绍

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【薩迦茶巴法王─秋吉崔欽仁波切示寂】2007.01.22 尼泊爾

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尊貴的薩迦茶巴法王─秋吉崔欽仁波切，於 2007年 1月22日上午 6:45於尼泊爾示寂！
敬請世界各地弟子共同祈願迴向─法王秋吉崔欽仁波切：佛果圓成，早日乘願再來！

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◎【薩迦茶巴法王─秋吉崔欽仁波切】簡介

法王秋吉(究給)崔欽仁波切─拿旺堪惹列謝嘉秀（His Eminence Chogye Trichen Rinpoche─Ngawang Khyenrab Lekshe Gyatso）是藏傳佛教中「薩迦」傳承中最資深的喇嘛。仁波切是出名的密續大師、精進不懈的修行者、出色的學者及雄辯的詩人。仁波切体現出如來教法的智慧、精神及功德事業。

法王秋吉崔欽仁波切堪稱上師的上師，因為大部分藏傳佛教傳承的掌持者都是他弟子。當中包括達賴喇嘛（His Holiness the Dalai Lama）及薩迦天津法王（His Holiness Sakya Trizin）。

或許我們可透過薩迦天津法王的話去理解法王秋吉崔欽仁波切的偉大之處。他如此讚嘆法王秋吉崔欽仁波切的偉大成就：「許多人從經典得到智慧；一些人從思維彿法得到智慧；極少許人從實際禪修得到智慧。但是秋吉崔欽仁波切聞、思、修三學具足，能見到仁波切都是有福德的人，見他一面就是莫大的加持。」

仁波切除了於藏傳喇嘛中廣受推崇外，尼泊爾的百仁扎國王（King Birendra）更為仁波切奉上「果卡達心」（Gorkha Dakshin Babu）這個吉祥的尊號（意指「西尼泊爾大導師」），此乃尼泊爾國王對佛教大師前所未有的讚頌。

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●【薩迦茶巴法王─秋吉崔欽仁波切網站】http://chogyetrichen.com/Chinese/HECTR.htm

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你知道為什麼要放生?你知道如何放生?放生時要如何思惟與念誦?如何在生活中力行護生愛生?想要充滿生命力,避免短壽與疾病? 如法的去做去祝願去思惟,一念之間,你將與諸佛菩薩同心相應.點亮明覺的生之路…
《放生之道》－延壽增福德，是由第一世蔣揚欽哲旺波所著,本文經第三世巴麥欽哲仁波切校對，並取得譯者與出版者同意刊登於此。祈願一切眾生遠離眾苦，得享究竟安樂．
頂禮上師和薄伽梵怙主無量壽佛！
大成就阿闍梨阿基旺曲札貝(語自在稱)說：「鳥、魚、野獸、小偷與蛇等幾將被殺時，救其生命，雖短命即刻能變長壽。」
如上顯示，所有的經、續言：「放生確定要被殺的眾生，是所有長壽修法最殊勝的。」這由理智也能成立之故。另外功德不可思議故，諸具智慧者應該大大地發起努力去放生。其中，一般地具有高尚的發心，因此，放生你擁有的為首的畜生。
自己不做殺生，不向他人販售，而在各自的所行處安適地養育（牠們）。如此以發願迴向所做的善根，僅這般作為，故完成階段的目的緣故，不作特殊的儀式也可以。
然而針對地點、時間、事業，若喜歡稍微詳細者，從早期譯本的一些教授安置（牠）為護法神等。另外類似四大種來做，或是喜歡只一般地吉祥 發願、迴向而想做的話，神變月（藏曆正月）和任何月份的初八、十五和三十日等時辰的流逝很殊勝，若配合的話很好。若主要地為長壽來做的話，要在所立的命星 繁榮和星曜好會合的日出來舉行。
不管怎樣，要放生的禽獸擺在前面，念誦：
向佛、法和最勝會眾，
直到證取菩提我皈依；
我以布施所做福德，
為利眾生故願成佛！(唸三遍)，
願所有眾生具足安樂與安樂因！
願（他們）已離苦與苦因！
願不離無苦的妙樂！
願依止已離親疏愛增二者的大平等捨！(修四無量心)。
喜歡的話，多唸誦佛的名號和殊勝的陀羅尼咒。對畜生們的心續播下解脫的種子等，有大功德。(若無法如此，至少也要念誦：)
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 怙主 無量光阿彌陀佛！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 怙主 阿閦佛（不動佛）！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 寶髻佛（尸棄佛）！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 妙相普傳吉祥王！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 遍飾以珍寶、月、蓮花的智者威光妙音王！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 金色無垢寶光禁戒成就佛！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 無憂殊勝吉祥佛！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 傳佈佛法妙音海佛！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 以殊勝法海心依化身全知佛！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 藥師琉璃光王佛！
頂禮薄伽梵 如來 應供 正等覺 釋迦牟尼佛！
嗡嗎呢唄咪吽啥om mani peme hung hrih,
南無惹特那乍雅雅namo ratna trayaya,
南無巴喀瓦跌 阿閦婆雅namo bhagavate akshyobhyaya,
大他嘎大雅tahagataya,
阿ㄦ哈爹 桑雅克桑布達雅arhate samyak sambuddhaya,
爹亞他Tadyatha,
唵 甘卡尼 甘卡尼om kamakani kamkani,
若雜尼　若雜尼rotsani rotsani,
走差尼　走差尼trotani trotani,
乍沙尼　乍沙尼trasani trasani,
乍地哈那　乍地哈那pratihana pratihana
沙ㄦ瓦加(台)馬八南八惹sarva larma parampara
尼妹沙ㄦ瓦沙特瓦南砸梭哈nime sarva satva nantsa soha
南無惹特那乍雅雅Namo ratna trayaya
南無阿利雅　夾那　沙嘎惹　威雜那　不由哈惹甲雅　
namah arya jnana sagara baitsana bhyuha rajaya
大他嘎大雅Tathagataya
阿ㄦ哈爹　桑雅克桑布達雅arhate samyak sambuddhaya,
南無沙ㄦ瓦　大他嘎　爹婆　阿ㄦ哈達婆　桑雅克 桑布爹婆　
Namah sarva tathagataya arhatabhya samyak sambuddhebhya
南無阿利雅阿縛盧枳低濕伐羅雅　菩堤薩埵雅　馬哈薩埵雅　馬哈葛魯尼葛雅Namah arya avalokiteshvaraya bodhisatvaya mahastvaya mahakarunikaya　
爹亞他　唵　達惹達惹　底里　底里　杜路　杜路　伊替米(台)替　雜列　雜列　乍雜列　乍雜列　枯素每　枯素瑪　爬瑞　伊力迷力　几替　加拉　瑪巴那雅　梭哈
Tadyata om dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte bitte tsale tsale pratsale pratsale kusume kusuma bare ilimili tsiti dvala mapanaya shoa
大聲地唸誦後，手裡拿著花，念誦：
在前面的虛空，與上師無二無別的薄伽梵怙主無量壽佛，由十方諸佛、菩薩、天神、仙人、真言成就等皈依處、三寶海會眾圍繞；顯然地從口中 發出祝福的妙音；落下廣大的花雨，故以我和施主為首，越發不斷地發展和增長一切眾生的福壽、富饒、一切功德；即使生為畜牲道的諸眾生，也脫離暫時非時的死 亡恐懼；在三寶的保護下安樂地生活；思惟究竟解脫的種子，在心續裡成熟後能迅速變成獲得菩提的善根者。如同寶幢尖端自在王，特別賜予本尊頂嚴飾，這些修行 士殊勝成就，具德諸上師願得吉祥！無上天人師佛寶，無上佛微妙法寶，無上導師僧伽寶；以皈依處三寶願得吉祥！世間導師主尊無量壽，不得善終完全征服者，無 依諸痛苦之保護者，願得怙主無量壽吉祥！
知道任何吉祥語之後，念誦：
以佈施力超群如實佛。人中獅子了悟佈施力。若進入有悲心者城市，願一生圓滿佈施增長！以戒律力超群如實佛。人中獅子了悟戒律力。若進入 有悲心者城市，願一生圓滿戒律增長！以忍辱力超群如實佛。人中獅子了忍辱施力。若進入有悲心者城市，願一生圓滿忍辱增長！以精進力超群如實佛。人中獅子了 精進力。若進入有悲心者城市，願一生圓滿精進增長！以禪定力超群如實佛。人中獅子了禪定力。若進入有悲心者城市，願一生圓滿禪定增長！以智慧力超群如實 佛。人中獅子了智慧力。若進入有悲心者城市，願一生圓滿智慧增長！
南無薄伽梵帖Om namo bhagavate,
阿巴里米達　阿尤ㄦ夾那　素比尼西几達　帖就惹甲雅　
aparimita ayurjnana subinishcha tatejo rajaya,
大他嘎大雅tathagataya,
阿ㄦ哈帖　桑雅克　桑布達雅arhate samyak sambuddhaya
爹雅他Tadyata,
唵　本耶本耶　馬哈本耶　阿巴里達　本耶　
om punye punye mahapunye aparimta punye,
阿巴里米達　本耶　夾那　三把洛　巴幾帖　
aparimta punye jnana sambharo pachite,
唵　沙ㄦ瓦　三斯加惹　巴里　舒大　達ㄦ馬　帖嘎嘎那　沙木德嘎鐵梭麻瓦　比素都　馬哈衍那　巴里瓦列　梭哈
Om sarva samskara pari shuddha dharma tegagana samudgate svabhava vishuddhe mahanaya parivare svaha
盡力的唸誦而灑花。
如此，以所做的善的根本，隱含在三世，由於所修集的善根本，佛法會興盛，而且在世間有廣大的善業。願守持佛教諸正士足蓮堅固，而且事業增長。願以我和施主為首的一切眾生增長福壽、富饒、智慧。願畜生們從輪迴和惡道恐懼中解脫，且迅速獲得菩提寶！
如是專注思維而說：
以此善，願一切眾生圓滿福德智慧資糧，而且獲得從福慧產生的淨妙二身！以此福德獲得一切智，此後降伏罪過諸怨敵，從生老病死的大浪中， 願能度脫六道輪迴海！一切世代出生在何處，任何時與三寶亦不離；我們將經常供養三寶，祈願獲得三寶的加持！殊勝菩提心珍寶，諸未生者願得生！已生者無有衰 敗，願能不斷增長！唯一產生利樂處，祈願佛法永遠住世，守持佛教諸士夫，願終生堅信寶幢！世界安樂且豐年，五穀增長牲畜旺，產生一切吉祥處，願成就心中願 望！另外在這一生中，平息一切違緣面，願長壽無病圓滿，能永遠獲得安樂！以此大福德力威，施主偕同諸隨從，今生成就心願事，平息障礙願吉祥，願成就意樂如 法！
如此，知道極力發願迴向後，說：
大中最勝無上殊勝佛，以法的太陽勝者加持，止息魔鬼類危害怨敵，願經常遍入日夜吉祥！
真實法性無上殊勝法，以正法真實甘露加持，止息煩惱五毒燥熱敵，願經常遍入日夜吉祥！僧伽功德寶威光照耀，以佛子真實利他加持，遠離罪過增長善資糧，願經常遍入日夜吉祥！
中止吉祥善業，在任何如法的最後，念誦：
享受不死長生之壽考，聰明覺慧與分別智慧，輪迴和涅槃任何富樂，願其遍自然完成吉祥！福德興盛如妙高須彌，大名聲如虛空般遍佈，願長壽無病任運利他，獲得殊勝功德海吉祥！此處白天吉祥夜吉祥，中午也同樣吉祥，願日夜經常吉祥，願以三寶得吉祥！
唵也達兒馬嘿吐乍巴瓦嘿吞 帖散大他嘎托哈雅瓦德特 帖散札喲 尼若達 埃彎 哇底 馬哈修惹馬那 梭哈
如此說時，以撒花表吉祥。喜歡的話，長壽儀軌的其他法本說：「在所作一切放生額上，作日月相今後不斷命。」故作元素狀，說在牠們的額上劃奶油的日月形狀，生命與日月有相同的徵兆。像牲畜捺上白印的一些犛牛群上，安立「札西」名字，說是有吉祥的徵兆，故應如此做。
另外為救鳥和野獸和魚等的生命，若封閉川原澤藪禁止漁獵，如上說明地，要抱持發心和發願迴向。與祭祀紫烟（焚香）結合來做，故一般救死 有不可思議之功德。特別是在當地下雨水而且農牧兩旺等，出現很多吉祥的預兆。聖龍樹著《寶鬘論》說：「在那螻蟻巢入口，食物和水和清油，及經常放糧食堆， 請心堅諸賢者要做！」等等，如此宣說，布施食物給螞蟻，布施乾淨的食物給魚類，給病人藥物，給孩童吃的東西，布施飲食給飛禽和窮人等，若也能懷有菩提心和 發願迴向的方法，變成救死和增添財富，及究竟大菩提之因等，它是件容易的工作，費力少而具足大功德，因此，諸智者應該從很多方面致力於修集資糧的方便善 巧。
為了饒益自他一切，向菩薩藏致敬。蔣揚欽哲旺波（1820-1892）從遍清淨的增上意樂引發而寫下。願這（法）對諸殊勝守持佛教者足蓮百劫不變，且願一切眾生從非時死的恐懼中解脫後，願能迅速獲得怙主無量壽佛的果位之因！恆時現吉祥！
Sangs rgyas rgyamtsho（佛海）漢譯
2005年3月15日

derrickwong

<2006 年8月1日竹旺仁波切開示神情>

身在尼泊爾聖地的第三世巴麥欽哲仁波切,常常會應旅居當地的法友同學之請,帶大家去拜見大成就者-尊貴的竹旺仁波切. 2006 年8月1日, 巴麥欽哲 仁波切又帶領 IBA的西班牙、法國、美國同學去拜見竹旺仁波切，臨行之前, 有一位奧地利同學因己跟著去了二次, 不禁埋怨..每次仁波切都說一樣的話...。後來, 一行人到了仁波切的跟前......

尊貴的竹旺仁波切顯得非常寂靜與慈悲，似乎知道之前發生的事，竟問大家有什問題要問 ? 並依照大家的問題, 給予很不一樣的開示:

西班牙同學問三年閉關的事? 仁波切答：年輕時多聞思，年長一點再閉關，不聞思不知如何禪修；又閉關時間不定(不是一定三年)
法國同學問要繼續做老師還是要辭職專修? 仁波切答：老師很重要，要以利他的慈悲心教育下一代。
美國比丘同學問要長期閉關還是出來弘法? 仁波切答：即使閉關也勿忘是以慈悲心為利眾生而閉，且要堅定轉心四法，痛念生死無常、輪迴是苦、人身難得、因果業力等。
又問如何保持對上師的淨觀? 答：無上師無由得成佛果，不調伏自心，淨觀無由得生。

竹旺仁波切的回答簡單扼要，直指人心，完全出自親身體驗，嚴肅中又深富悲心，西班牙同學聞之不禁感動地落淚。

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憶薩迦派第六世塔立仁波切(刊於法海100期)
分類：上師與我
2006/07/07 21:42
尊貴的第六世塔立仁波切的轉世靈童將7月29日於尼泊爾塔立寺,由薩迦崔欽法王主持陞座典禮。屆時將會有世界各地的法友弟子前去觀禮。台灣薩迦佛學研究會為服務法友,特地開辦了豐富精采的陞座典禮參訪團(2006-26JUL—03AUG- 九日遊),方便大家一起前去參加 第七世塔立仁波切的陞座典禮並朝聖尼泊爾。
8月份,薩迦法王接著會有一系列殊勝的傳法活動。 有緣的法友請把握機會!
巴麥欽哲仁波切與塔立仁波切因緣深厚,在陞座前夕, 仁波切特地恭撰此文,與世人分享第六世塔立仁波切與他的師徒因緣,分享他所知道的塔立仁波切,真人實事,真情流露,感人至深。 他的行誼與證量,都是佛法的印證,　或許，您未能得識或承事前世的塔立仁波切,但願透過巴麥欽哲仁波切感懷師恩的紀念文,聖者心意能深刻的印誌在您的心中!    ( 此文轉載自馬來西亞　＜法海雜誌＞第100期。 )
憶薩迦派第六世塔立仁波切
【為巴麥欽哲之名義所加持者 金剛上師黃英傑恭撰】



我 隨侍薩迦派第六世塔立仁波切(1923-1998)的時間，是從1993到1997年。這五年之間，擔任其法會翻譯近80場。所領受的法教，涵括各種上 師、本尊、空行、護法、財神的大灌頂、加持、隨許，與口訣教授。在我早期的著作《佛所行處－道果心印加持海》中，便收錄了仁波切的傳記。後來又將塔立 仁波切於忿怒蓮師、妙音天女、寶帳怙主等灌頂的開示，收錄於大手印出版社1996年出版的《密乘之門－灌頂開示選集》之中 1。1999年，我還寫有〈薩迦派塔立寺與第六世塔立仁波切簡介〉的草稿，日後若進一步完成，或許有機會與法友們分享。

據說，塔立仁波切是對外國人最好的上師之一，有許多老外都是因為塔立仁波切而開始親近薩迦派的。過去我到尼泊爾朝見諸位上師時，也多半借宿在塔立寺。剛開 始，天真的以為寺院就是可以掛單的，所以一些西藏來的僧眾問我住那時，我還告訴他們可以問問寺院還有沒有房間。直到看到他們無望的表情，我才恍然大悟，自 己幸運地找到容身之處，全憑仁波切的恩德所致。

由於塔立仁波切平時多以灌頂，特別是修法來利益與度化眾生，因此他的開示較少，所以一般人不大容易瞭解仁波切。但塔立仁波切的神異事蹟倒是不少。例如，有 臺灣的法友告訴我，第六世塔立仁波切第一次到他家中時，剛在客廳坐下，沒點幾支香的香爐即刻發火。當時他以為是溫度過高，不以為意，結果第二天才將仁波切 所賜予的一套八供供杯擺上佛桌，香爐立刻又發爐，當時爐中只有三柱香，令他不得不信服世上確有難解的奇妙之事。後來就教於塔立仁波切，仁波切只說這是吉祥 的徵兆。並且一直叫他要多修綠度母，…。塔立仁波切圓寂後才購買的臺北中心，裝潢時找出仁波切多年前所繪畫的壇城，竟與新中心天花板的尺寸絲毫不差。

1998年5月14日晚，第六世塔立仁波切圓寂於新加坡。在他最後一趟海外弘法之旅前夕，位於尼泊爾巴平－金剛瑜伽女與蓮花生大士聖地，新建的忿怒蓮師殿 水泥還沒全乾，但塔立仁波切卻堅持要侍者搬一床鋪，讓他在裏面睡一晚。或許這是仁波切預知時至，留下他最後加持的密行吧!

塔立仁波切圓寂的惡耗傳來時，我正在尼泊爾塔立寺，親眼見到仁波切親手養大的大大小小的僧眾，各個難忍心中悲痛的一景。仁波切圓寂後，由薩迦法王夫人親臨 寺院，向大眾公開了仁波切預留的遺囑。原來塔立仁波切生前，就已細心的指定將來各個長老僧眾各司何職，共同組成寺院管理委員會，確保寺院的運作無礙。從仁 波切圓寂後的困難時光中，塔立寺僧眾人數不減反增，總在百餘人以上，並且學習與行為良好的成效，可以知道仁波切的遠見是正確無誤的。

2004年，當我應堪布阿貝之邀，到他創辦的尼泊爾國際佛學院擔任翻譯，並同時修習第四年的課業時，7月27日塔立寺有一位名不見經傳的老僧，生前大家只 知他喜歡做觀音齋戒，結果死時不但坐化而去，更保持定境達三日之久。這些事蹟，都令我對塔立仁波切的修證與教化，自然多了一分敬意。但是來自其他上師的正 語，例如，第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切曾對我謙說：「他自己的卦不是很好，問卦要找祿頂堪仁波切或塔立仁波切。」他並且盛讚：「在儀軌法事方面，塔立仁波切 可以說是修法之王。」這些也加強了我對塔立仁波切甚深修證功德的瞭解。

此外，在薩迦派有關我是轉世化身的說法，也間接與塔立仁波切有關係，我是在1994 年聽說的。當時是從塔立仁波切的資深長老侍者蔣揚克主，與北印度薩迦寺堪布隆日辛給的對話中得知的。這位長老比丘跟堪布說我是Tara仁波切(度母化 身)，是轉世再來人，說這是噶瑪噶舉派四大法子之一說的。但是當我問他從那聽來的，他只說反正他這樣聽說。

由於類似的說法我已聽過，也曾出現一些夢境，只是所說的頭銜不同，其中之一是在 1992年，薩迦派的堪布蔣揚貢噶就問過我，是不是傳說中四大法子之一所指認為堪布的轉世。因此這次又聽到這個傳聞並不意外、也不以為意。重要的是塔立仁 波切曾對我在佛法上有許多具體的建議。以下便是從我歷年來和塔立仁波切之間一些私人互動筆記，所整理出來的資料，希望有助於過去未能及時親近仁波切的法友 們，對仁波切的一點瞭解。塔立仁波切對我說：「 　　 　

● 因為在臺灣所弘揚的主要是大乘顯宗教法，顯教對密宗並不瞭解或歡迎，加上有很多人以男女雙修法等騙財、騙色。所以先不論你自己的宿緣，僅看這外在因緣條件就可以知道，如果你要全心翻譯、專修藏傳佛教是有很大困難的。

雖然你真要專修的困難會很大，但不是不可克服的。克服此等障難的主要方法就是堅定對三寶的信心，以及對自己修行的自信，多對本尊、三寶殷請，終究是會成功的。

西藏在家人雖然常念觀音咒，可是基本上他們很少領受灌頂或自己修法。不過他們人天生就有不移信心，如果修法無效、修持未果，會認為是自己的業障，不會因為修法的成果不如預期，就喪失信心。

例如，過去西藏有位地方的頭人，他的前妻死後再娶，因恐續弦之妻又亡，所以便請教上師，他的上師要他請人念修大藏經一百遍。這是很艱钜的事，要花許多時間 與費用，就在他克服萬難請僧人如數念完後，他的後妻仍然不幸去世。但他並未因此而喪失信心，反而認為是自己的業障，因此了悟世間無常，放棄自己的財富、地 位，上山專修，後來成為很好的修行人。

● 應修何法可以宿緣觀之，或依自己所需之目的而選擇。…但關於你應修何法，我建議向薩迦法王請益。因為薩迦法王、祿頂堪布、秋吉崔欽仁波切三位，是薩迦派最重要的上師，特別是法王可以親自講英文，所以對你最適合。

● 將來如果你能夠成立一個中心將會很好；至於在求法上，應多請寺院僧眾修度母法以除障礙。…去各地求法有障礙的話，到時候通知我，我會親自為你修法除障。

● 財運上，需要多做佈施與供養，在各聖地供油燈，或自己供水、供曼達等等，愈多愈好。因為我的根本上師－哦巴祿頂堪布蔣揚卻吉尼瑪，也就是現在祿頂堪仁波切 的叔叔與前一任的祿頂堪布，他曾告訴我，要多佈施、供養，以一分佈施之因，必得兩分福報之果，但行佈施之時，萬不可執著於求得福果，如是方是真佈施。從那 時起，我時時依此言行之，果然因果不虛。」

我這才明白，因為塔立仁波切謹記上師教誨，左手進、右手出，將施主的供養完全用在建寺、育僧、造關房、塑造珍貴佛像、大佛塔等佛行事業上。難怪塔立寺自從 約三百四、五十年前，塔立竹千建寺交給其弟子第一世塔立仁波切之後，能在一生中三度重建塔立寺的2，唯有六世塔立仁波切，不僅如此，他還成為當代薩迦派最 富有的高僧之一。他在塔立寺仿拉薩大昭寺所造的釋迦佛等身像，系以金銀銅鑄造，並以各種珠寶為嚴飾，其華麗與莊嚴，堪稱尼泊爾的藏傳佛像之最。並且每年在 寺中舉辦一億遍的觀音心咒念誦法會。而他對整個薩迦派的護持，更可以從他每次到印度薩迦派寺院佈施供僧，金額都是無人可比而窺知一二。

塔立仁波切又說：「在密法上，要增財運可以擇一財神法而修。在財神法中有兩種方法聚財，一為製作寶瓶、一為製作財箱，我會親自幫你修法七日如法制作，助你於世出世間資糧具足。…，我自己可是從小就無間修持白六臂大黑天的! 」

此外，塔立仁波切也在我的婚姻、工作與閉關修持上多所建言，並為我抉擇夢境。塔立仁波切有空的時候喜歡繪畫佛像，我也蒙他贈送過幾幅，但他送給我的唯一一 張照片，竟是我多年後所寫碩博士論文的主角－遍知國燃巴大師，或許這也是仁波切加持的緣起吧!

過去我曾為塔立仁波切多次翻譯，但是真正第一次從他領受大灌頂時，卻讓我感受到他溢於言表的歡喜。仁波切圓寂後，我回到他在巴平關房的寢室憑弔，感到加持 力仍然暖熱。每當回想起仁波切在私人開示時看著我的神情，仁波切是真心地在幫助眾生的感覺，都使我久久不能忘懷。

最後，1997年到澳洲從薩迦法王領受《不共道果》前夕，因為臺灣有施主要供養塔立仁波切一萬美金，拜託我帶他到尼泊爾見仁波切，所以我義不容辭地答應了。這次尼泊爾之行只停留了三晚，卻有幾件事讓我受教了。

首先，其他在尼泊爾求法的臺灣法友，見到我帶該施主去見仁波切，立刻將之聯想為我的施主。後來我才知道，原來一些法友出國學法都有施主按月支持，所以會有 這種想法，他們不知道我是向來靠自己的游方士，也從來沒想過要抽這種宗教稅。此行，機票當然是施主出的，但此外一毛錢小費也沒給我，我也沒開口要過，只要 對上師的佛行事業有所助益，那就夠了，不是嗎?

接著，當塔立仁波切將如法裝藏製作的財神佛盒，致贈給施主以感謝他的佈施時，施主竟跟我不斷抱怨(跟他的捐獻比起來)佛盒太小，….。我只好不好意思地向 仁波切的侍者反應，後來施主果然又如願地拿到一個精美的大型佛盒，滿意之餘，改口說：「塔立仁波切怎麽又送一個佛盒給我，真是令人驚訝! 」至於仁波切的侍者則不解地對我說：「臺灣施主真奇怪，仁波切很如法制作的寶物還不滿意! 他們只看表面的大小等等，而不問是否如法制作的，…。」

此行精彩的還在後面，當我結束這趟超短的尼泊爾之行回到臺灣，隔天立刻飛到澳洲學法。在新落成的布里斯班機場，海關人員見到我的護照上，有一趟距離到澳洲 的時間很近、停留時間卻短的不正常的尼泊爾之行簽證戳記時，大概立刻將我與毒梟劃上等號，於是請我到特別室隔離偵訊，問了一堆我在臺灣做什麽工作? 怎能負擔到澳洲的費用? 到澳洲做什麽? 住那? 要停留多久? …等問題。

對我的行李搜查之徹底，更是仔細到連洗髮精都要打開，用竹簽插插看裏面有沒有暗藏玄機。看到他們如此敬業，於是我順口問海關人員，要不要連我的鞋底一起檢 查? 他們才有點不好意思地說不必。但是對我用曬乾茶葉所做的坐墊，可是好奇不已，用X光掃描了幾次，確定真的是茶葉時，竟然問我：「茶葉是農產品，為何不申 報?」我心中大笑地回答說：「這種茶葉不是喝的! 不過你想試試的話，我沒意見。」才終於結束了這場尼泊爾之行的附贈活動。或許這就是塔立仁波切消除我求法障礙的神變吧!

注解1
過去因史料紊亂，《佛所行處－道果心印加持海》與《密乘之門－灌頂開示選集》中，皆稱其為第七世塔立仁波切，今查諸傳史，尼泊爾塔立寺已統一為第六世，故應隨之改動為宜。

注解2
青 海塔立寺第一次毀於一九三、四十年代，青海、甘肅的回亂中，當時是國民黨執政的民國時期，但毀寺的不是國民黨軍隊。這次動亂對拉蔔楞等寺院都有所影響， 塔立寺全毀，特別是忿怒蓮師修法所需一切法器蕩然無存。青海塔立寺第二次毀於共產黨執政下的文化大革命。加上塔立仁波切於尼泊爾所興建的塔立寺，他一生共 重建了三次寺院。

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感谢师兄分享。。。。。。里头的歌听了让人感觉很平静。。。谢谢。阿彌陀佛。

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《阿秋喇嘛傳記》摘錄-----因果實錄<br />
此處摘錄了至尊上師阿秋喇嘛觀察一些亡人的因果報應、如何爲亡人做經懺的內容，共有五十二則公案。尊者以無礙的神通，現量觀察到亡人生前所作的各種隱顯業緣和感受的異熟果報。這些公案對現今人們的教育意義非常大，觸目驚心的真實教材，會使人切身體驗到“業果不虛輪回苦”的無欺教證，而更加真切的去履行佛陀“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”的苦心教導。<br />
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《蔣陽龍朵加參尊者傳記》摘錄：<br />
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1、這擦洛勒的弟弟才讓投生到何處？向我請問時，我說：“那人是否耳聾了?”大家都說：“才讓是聾子”。我說：“他好象殺過一條蛇”。他們說：“ 小時候在路口玩耍時挖出一條蛇殺了。”我說：“現在你們的房背後石堆中有一條蛇，取過來”。到那地方看時，真的見到一條蛇，取來後爲它作經懺超拔了。<br />
?<br />
2、絨塔喇嘛向我請問老母親投生到何處？我說：“用銀制供燈供無數酥燈，並常誦修不動佛儀軌，以此力能往生到東方現喜淨土”。“那就這樣做。”<br />
?<br />
3、紮拉寺旁邊有個人向我請問老父生到何處，我說：“投到你家的馬腹中了”。後來又請問，我說：“棕黃色母馬的馬駒中黑唇的就是”。爲它作了所有要作的經懺。?<br />
<br />
4、我到上牙 ，作回向萬十萬焚燒時，有一位名叫紮多的老頭，曾對一位大善知識作惱害的緣故，現在地獄中受煮燒苦，自己不能利益到他。那時堪布才傑圓寂時攝持意願，聽說那堪布的手指斷了，現在堪布的轉世有兩個手指沒有，是現成的事實。<br />
<br />
5、上牙 的根西的老伴做超拔事時，請我觀察。我說：“投生爲一條大魚，許多小魚在它的全身上下正啃咬著，感受著難以忍受的痛苦。”由於看到這事的緣故，兩天中沒有念誦而安住，那老頭以前在甘孜捕魚，做買賣大家都知道的。?<br />
<br />
6、康南寺的喇嘛曲紮做超拔事時，請我觀察。我說：“這個人恒常觀修蓮師爲本尊的緣故，已經往生到銅色吉祥山了。”?<br />
<br />
7、達洪耶珠諾布的超拔事時，請我觀察，我說：“是一個大惡業老頭，現在在惡道中感受著難以忍受的痛苦。快快爲他修善根，除外痛苦不會減輕。”?<br />
<br />
8、壓薩瓦的阿旦的老母超拔事時，請我觀察，我說：“老婦左腳上有瘡傷嗎？”“那是以前避難時，被槍打的。”?“由生大我慢的原因，投生爲蛇身。”“有一支槍，賣掉作善根好，還是砸了好?”我說：“砸了好，能得生善趣，我敢保證。”?<br />
<br />
9、我一天早上念經時，境界中看到：西山腳下有一塊大磐石旁，一個年青人生著很大嗔心，我用極大的殷重心想利益他，那人是拉塔一個幹部的兒子叫諾布，殺人後被國家處決了。<br />
?<br />
10、我在白玉住時，嘎瑪才讓問老婦才拉的超拔事，我說：“她還貪戀著金耳環，”數天後，把那個用蘭卡西加洪根桑家的金條加工的金耳環帶來了，那家人說：“用一千元做經懺，把這個金耳環留下可以嗎?”我說：“金耳環值一萬元，一千元怎麽可以？是你的老伴，你自己看吧。”於是用金耳環爲她作了善根，亡人投生到了善趣。?<br />
11、昌台名叫拉衛的老頭，以前殺過鶴鳥，但依靠送往生的道力，投生爲三十三的天鶴，鶴母子倆大小一樣。”?<br />
<br />
12、繞瓦洛桑德慶的女兒，得惡病死去，問我超拔事，我說：“這個婦女病痛時，與一切人都斷絕關係，所以對那個得病的地方就不耽著了。死後投生爲印度的一頭大象。”?<br />
<br />
13、達格麥惹瑪的一個人問其老父親超拔事，我說：“你的父親投生爲七次做野獸，那些野獸都被你殺了。”那人不相信，我說：“那我給你真實詳細地說。”即說：“第一次你打死野獸的地方是在岩石旁，是設下的鐵鈎捕捉的，但立即沒有死，受了很大痛苦後才死去，幾天後你去把它拿來了。第二次打死了一隻獐子，就這樣你殺了七次。”於是那人生起了信心，如同見到真實佛陀，作了經懺。<br />
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14、阿代瓦的一個人來見我，他說：“我以前未殺過野獸，以後也不殺，不作承許之外，但是壽命長了還是麻煩。”我說：“你說以前未殺過野獸，那在山坡對面轉彎處，有一顆小樹那裏一隻土豹難道不是被你殺了嗎?”?<br />
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15、達塔瑪一個老頭說：“我的老伴死了，請觀察一下是否投生到了善趣，如果沒有的話，我把所有家財舍掉來超拔，你說需要一定這樣作嗎?”我說：“你今年買了匹馬，你老伴貪著那匹馬，就把那馬舍了爲她做善根吧。”他說：“那馬是早就看好要買的一匹好馬，如果沒有那匹馬，我就沒有辦法呀。”<br />
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16、夏熱瓦的蓋色的超拔事向我請問時，諾布紮德說：“用三百多元做了善根。”我說：“他死後，在寺院旁，倒塌的牆土中，轉生爲蟲身，蟲死後能獲得善趣。”<br />
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17、那塔門傑有個兒子死了，我爲他送往生時，說：“曾殺過蛇，那蛇障礙解脫道。”他的母親說：“那是和很多小孩子玩耍時，一起殺了一條蛇。”我說：“不能那樣說，關鍵要看誰爲首的，殺蛇是由你兒爲首的。如果作沐浴灌頂，大概能投生善趣。”?<br />
<br />
18、一位活佛圓寂了，有人請我認定他的轉世，我說：“這個活佛沒有轉世，是財食供養大的原因，現在在地獄中正受著痛苦”。除外沒有詳細的講，是因爲我想施主們會起邪信，成了虛耗財物。<br />
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19、遼西紮洛請我觀察，他的老母蕾傑的超拔事，我說：“投生爲你家的犛牛再 。”他家人問：“犛毛再 有兩頭，是其中的哪一個？”我說：“右角很短的那頭，今年冬天已宰了。”爲此作了經懺。<br />
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20、遼西阿貢的超拔事，請我觀察，我說：“以前殺過許多野獸，可能兩千以上了吧?”他說：“是呀。”我說：“你家守門狗中那條灰?#123;色背白的是他投生的。那狗咬桑呷醫生時被石頭砸倒之後死了，又投生爲母犛牛，尾巴粗亂，現在在你家。”他說：“是有。”?

[ 本帖最后由 derrickwong 于 29-1-2007 01:41 PM 编辑 ]

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21、以前慶巴喇嘛的超拔事，向我請問時，我說：“作一個等同他身長的嘛呢經幡超拔，現在在地獄中受著煮燒苦。”依照我所說，辦了超薦。
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22、洛剛達蔑倉門傑問，桑吉拉姆的超拔事。我說：“她死於刀下，生大嗔心、狡詐所作的事非常多，《解脫經》念誦五百遍，不動佛咒一億、普明佛咒一億、等身量經幡五百個，念誦大藏經、捐獻齋僧茶、還需念許多回向經文。”上面的辦完後，又向我詢問，我說：“需要石刻嘛呢三千塊，這件事辦後，還不知能否得到安樂。”?

23、培察瓦的喇嘛桑單死後，有人問我其投生情況，我說：“相續念誦普巴本尊，依此超拔力能生到南方具德淨土。”?

24、一天，我看著一條小狗後，說：“這是名叫阿恩瑪的老婦人轉生的。”傑都老僧人西洛說：“我的祖母，名叫阿恩瑪，這是她的轉生嗎?”“是。”“我念一億遍嘛呢。”他帶著小狗轉繞亞青嘛呢石堆，不久，小狗死後，投生到了善趣。?
25、昌台翁卓的超拔事，向我請問時，我說：“轉生爲一隻老狗，”他的侄子有一頭母犛牛，舍了爲她作善根，送往生。?

26、達洪一個名叫晉美多吉的老僧的超拔事，迅速辦了很多經懺後，再向我詢問，我說：“送往生的力量大，已往生到了普陀山淨土。”?

27、達格一僧去世後，龍女寺的老僧翁都來問超拔事，我說：“那僧人貪著聞解脫法本，捨棄了善根。”有上中下三等法本，他貪著上等本，而把下等本供給了上師。?

28、我住在色達時， 勒瓦的一個老婦人的屍體，拉到喇榮來了，請我念誦一次破瓦，我說：“雖然念了破瓦法，但是有一個戴鐵索的狗好象在作障礙，去問瑪高空行母。”空行母說：“那狗是以前漢人殺它時，它圍著老婦人轉，在想躲藏中死了。”
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29、切卡喇嘛桑吉單增侄子老喇嘛給拉去世後，向我問超拔事，我說：“多多誦集嘛呢心咒，也許來吧。”他的侄子地桑說：“是。”“在普陀山淨土，他不需要超拔，對結緣衆念一億遍嘛呢心咒。”?

30、有人向我問培擦瓦華仲的超拔事，我說：“他是殺了許多小牛犢的異熟果報，是現在那額間白點的黑母牛，牛奶少，欲出售的那頭。”於是放生了那頭牛，辦完經懺事後，那牛死了，生到了善趣。

31、我去多麥蓋姆地方時，有人問幹部巴境的超拔事，我說：“轉生爲那地方的一隻小猴子，那裏有沒有猴子?”大家都說：“那裏沒有猴子。”我說：“你們去看看。”大家在那裏到處看時，果然見到了猴子。那裏人生起了殊勝的信心，辦了超薦事。
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32、有人問根嘎讓波的超拔事，我說：“那是一個積大惡業的人，現在墮在屍糞泥獄中。又說：“那人火燒過房子、做過盜賊頭頭，破壞過佛殿和佛像、經典佛塔。要念大藏經數遍，做巨大的善根，才能使其解脫惡道。”?

33、拉惹瑪名叫巴瑪的人超拔時，請問我，我說：“已轉生爲惡業身體，是詆毀僧衆的異熟果報。”他當管家時，對僧衆說了許多惡語。?

34、培察瓦的才旺做超拔事時，向我請問，我說：“臨終時對水袋起嗔恨心，於是在水袋中投生爲蛇身，業力所感水袋中的水成了鐵水，感受著無量痛苦。”他在臨終時，窗戶上的水袋被風吹動，對所有的人生氣地說：‘撤下來!’是那樣的。業障清淨後，在冬天小蛇出來後死了。?

35、江達一個人問他老母親死後投生的情況，我說：“是他家的白母羊。”作了廣大的超薦善根後，我說：“能往生到東方現喜刹土。”?

36、鼓塔巴的老頭多吉的超拔事，向我請問，我說：“在你家房子後面山岩中的一棵大柏樹中。”他們作了超拔。?

37、阿則老人加衛的超拔事，我說：“在一處水中投生爲孤獨地獄的水蟲，許多蝦蟆吞食著它，憂愁地張著口。我到那家念了破瓦法和燒施、發願。” 我又問：“老人殺過青蛙和蟲子嗎?”他們說小時候人們叫他爲‘殺蟲’。當向另一位上師詢問怎麽超拔，回答是：“要豎百字明的經幡，決定會不生惡趣。”現在您有如何的超薦法，我說：“我現在無法決定，用嘛呢咒吧。”後來他們向陽智請問，陽智說：“依喇嘛（我）所說的是，但是除了惡趣之外，又在哪里?三年後那亡人能得人身吧。”?

38、我從甘孜回來時，昌根喇藏西瑪家住了一天時，除兩老婦人外，沒有其他人，剛睡下，就在境相中，帳蓬梁上吊著一個人，境心融合後念了破瓦，第二天我問：“這個帳蓬中似乎橫死過人吧?”回答說新龍一名叫土登的人上吊自殺了。他們問：“對這樣的惡業，有什麽辦法對治?”我說：“念聞解脫一百次可以吧。”我向活佛仁波切請問，回答說：“你作的利益有吧，需要作各種經懺。”
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39、阿則有我的門徒女孩根拉，她死時，瓦告的阿切說：“請您七日中滿她的願（得生淨土），我也用很大的苦行幫她。”我說：“不需要很大的苦行，去轉繞紮傑神山。”她(根拉)的丈夫和兄弟耶瓦二人來問超拔事，我說：“先轉繞紮傑神山，現在在石板中已轉生爲一隻蟲，需念十一億遍咒。”我到阿才家作了經懺超拔回來。碰到那個叫耶瓦的人，轉繞亞青嘛呢石堆，我問：“現在你回去嗎?”“去。”我說：“以善根力你家的亡人舍蟲身後，將投生爲華仲的女兒，會得到安樂。”耶瓦回到那裏，他們作骨灰修法時，找了一塊石片，用來研骨灰粉，拿來時那石片下有一隻蟲，已經十一個月了，還活著，於是對那個蟲沐浴法和沙咒加持等，之後蟲死了，那蟲決定是吧。
”?
40、昌台的普衛都繞，三十歲時死去，阿克瑞波問我：“他在哪里有?現在就給我說。”我說：“在一塊樹皮中轉生爲如針尖大小的白色蟲子。”（當時是冬天）我去問活佛仁波切：“這些顯現，在十一月份小蟲還有活的嗎?”回答是：“有情衆生業感不定，無法了知。”後來向色拉陽智問時，回答是：“是樹皮，還是石板無法確定。”
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41、加都活佛阿降打發了一個人突然來說要超薦一個老人，並問現在哪里，積了什麽業等需要明確回答。我以開玩笑的書信文字呈上：“那人生到哪您應該清楚，難道送往生的不是您嗎？阿呀，我看時，好象在一所紅銅地獄中正受煮燒。造的業是用噁心破壞了加都寺的銅鍋。” 以前加都寺在七天中修法時，一天夜裏，有人在銅鍋下面鑽了個洞，但當時不知是誰幹的，現在看來，決定是那個人，那事的經過還很多呢。?

42、有人問貢覺縣華慶多吉的超拔事，我說：“他貪著一匹黑馬。”問：“黑馬有母子兩 ，是哪匹?”我說：“是那匹母馬。” 他死時說‘要轉生成母馬所痛愛的小馬駒，母馬有大恩。’已經給他修了許多法。我說：“佈施那匹馬作善根，能得到善趣。”?
43、這察的才旺吉老婦人，九十歲時死去，家人問我超拔事，我問：“她用小牛的兩張皮做鋪蓋嗎?”他家人說：“是。”我說：“她好像很好地念誦了嘛呢心咒?”他家人說：“老人念了一億四千萬遍。”我說：“有轉經筒吧?”他家人說：“轉動著的是從熱拉笨寺請來的解脫經輪。”我說：“是一個紅色的嗎？”他家人說：“是用紅色皮革包裹著的。”“她現在在普陀山淨土，不需要什麽超拔，供養些齋僧茶就可以了。”?

44、哲瑞谷阿才問其老母親的超拔事，我說：“她貪愛一隻紅母牛後，成了其一只小紅牛犢。”後來果然生下一隻紅牛犢。“老婦人臨終心念著紅母牛，對它多多結法緣，能得到善趣。”?

45、加肖旺慶被殺後，問超拔事，我說：“是一個惡人，以前偷盜初樸多洛尊者所放生的許多動物，運到理塘去賣。因此死相很惡，現在在鐵刺山樹叢中，要以大藏經爲主多作經懺。

46、我的門徒叫阿葉的死時，阿克瑞波打發曲加來問：“在六趣中的哪一趣，請明確地說，不說不行。”我說：“瑞波他的舅父（阿葉）在絨庫放過債，並對此執著。”曲加說：“他不可能借別人款吧，肯定是他欠了別人的。”他到家裏說了我的話，家人說：“亡人的一個農民朋友拿了點羊毛，還沒有給錢，他臨死時還說起這事。”?

47、有個叫傑耶瑪的乞丐死後。請問我超拔事，我說：“貪著銀勺和貪吃，不知是否轉生成狗?佈施那銀勺來作善根吧。”“沒有看到銀勺呀？”我說：“有有，如果不拿來作善根，死者決定不能得到善趣。”　那老婦乞丐以前有一隻銀勺，但是被孩子們拿去丟失了。老乞婦臨死前還在枕下、床下到處找呢。?

48、阿賽香恰瑪的阿頓老婦人死後，向我問超拔事，我說：“由於她兒子所殺岩羊的業債緣故，在一個叫惹昂那的地方，轉生爲一隻岩羊，作完超拔後會轉生善趣。”
?
49、有人問阿賽瓦措姆超拔事，我說：“由於她兒子班瑪程列獵殺野獸的惡業緣故，她轉生爲一蟲，有無數微蟲啃食著，痛苦的很。”　他們無遺留地辦完超拔經懺後，又問我，我說：“在一個下等的小帳蓬家中投生爲子。”?

50、有人問阿賽覺仲家叫索巴的老頭的超拔事，我說：“在你家的左邊黃山上，轉生爲一隻狼，他好象有一隻銀鑲木柄的火槍吧。”他說：“有，火槍被曲仲加加的人買走了。”我說：“辦完超拔，狼死後，會得到善趣。”
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51、有人問理庫瑪的老頭的超拔事，我說：“他臨終懷著嗔恨心死去，好象投生爲蛇身。”他回答：“是的，臨終不忍漢人的毆打，自殺了。”超拔經懺辦完後，又問我，我說：“捐獻齋僧茶、誦回向文，蛇命盡後能得人身。我忘了投生的那戶人家。”

52、昌根瓦的仁勒精通念誦儀軌，得了很多財物，有了幾個兒女，造了惡業，但一個出家的兒女都沒有，他死後請超拔時，我說：“在去往甘孜的路上邊投生爲前腿白色的豬，施主們投生爲豬崽，正在吸吮著奶。”他們家做了許多嘛呢經幡，辦了超拔事。?

以前色拉陽智說要我給亡人說超拔的事，活佛仁波切也說：“您爲亡人們做經懺的事要繼續。”從此我就說經懺事了。爲數十萬亡人如是地說了。（此處是爲了人們對上師的功德、輪回的痛苦、和業報因果生起信解的緣故，簡略地作了宣說。）

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阿秋喇嘛讲课期间，喇嘛们越过亚青河上的亚青桥前往。

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世界上最大的佛学院－－－五明佛学院的全景．

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土绒活佛

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阿青山门

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雪域西藏顯密教法法燈燃起之因緣一祖師法主聖者第二佛陀化身蓮花生大師(百塢嘎冉)，在一千三百年前尼泊爾事業普巴金剛聖地 (勇勒雪)之阿素冉山洞旁修持勇達黑如嘎本尊。當時尼泊爾當地發生傅染病及戰亂、天災等大災難，蓮師開始修持普巴金剛本尊大法，於壇城中以金剛天鐵普巴杵於手中搓三次後高舉，金剛天鐵普巴杵即飛起至虛空中，普巴杵真實化現為普巴金剛九頭十八臂智慧尊，平息一切障礙，得到共與不共加持。
從此以後蓮師隨身帶著這尊殊勝的見即解脫寶:金剛天鐵普巴杵，於虎年(公元762年)時西藏國王赤松德贊與堪布菩堤薩垜遠請蓮花生大士到西藏雪域。蓮花生大士持用這尊天鐵普巴杵見即解脫寶，度化人、非人、神鬼降魔，使得無邊無際的眾生得到不可思議加持。當時蓮師與二十五大王臣一起修持如來總集大法時，益西措嘉空行母當時因緣俱足，蓮師即口傳授其事業普巴金剛本尊且灌頂，成熟証量，蓮師依聖杵天鐵普巴杵即賜與空行母益西措嘉。
後來益西措嘉空行母又賜與二十五大王臣努欽桑吉益西大師，益西措嘉空行母說:[末來聖地形如戚猛山獅子盤踞，將會在此處化現蓮師與我自已的化身一老為噹當巴的尊者，請將聖杵天鐵普巴杵傳賜至噶當巴尊者手上。]
又後桑杰益西大師賜與蘇欽夏嘉岡涅大師，蘇欽夏嘉岡涅大師賜與桑達卓普巴大師，桑達卓普巴大師賜與藏敦巴大師，藏敦巴大師賜與了寧瑪巴法主勝者．如來噶當巴德協西熱森格大師 (寧瑪巴噶陀開山租師)親用了今生，至今噶陀總寺己保存了八百四十八年之久的聖杵:見即解脫蓮師普巴杵法寶。
藏傳佛教金剛乘密法的開山祖師蓮花生大師在西藏雪域裡，親自用過一百一十一年的這件見即解脫法寶－（天鐵普巴杵），在此世界顯密教法信眾有此殊勝因緣得見此見即解脫法寶，如親面見蓮花生大師，得不可思議的殊勝加持。

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慈悲之旅——索达吉堪布放生纪行
此片记录了索达吉堪布仁波切一行于2006年前往川藏青交界某地放生，该地杀牦牛的现象十分严重。影片内容包括了放生之旅、杀生之悲惨、放生和朝圣等。

视频下载地址：http://www.zhibeifw.com/life1/cibeizl.wmv

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敦珠法王開示
1979年5月19日於倫敦
無論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安於萬法究竟的本質上。　　　　　　　　　　　　　
上師能指出道，並為修行道上的所依，因此在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，必須繼續輪迴，一次又一次的出生，這就是輪迴的本質之苦的原因。再來我們深思這些，不管造了善業還是惡業，因果業力是不壞的。以上稱之為"羅埵南奇：四種轉心向道的知見"，目的在於使我們厭離輪迴，轉向修行。因此了解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
此際，你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧，修持金剛薩埵以得清淨。前述四種轉心向道知見的建立，就如同要是有田地才能夠播種一樣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地，沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便，便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的，了解這點非常重要。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
以皈依為例，就外而言，“昆秋素”指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源，任何佛所顯示的都是珍貴的法。佛就如嚮導，法就如道路，全心投注於這條道上的是僧寶。　　　　　　　　　　　　　
　　
因為我們尚在輪迴之中，因為我們有迷惑和痛苦，為離苦所以我們皈依，由於未見自性而無名煩惱伴隨而來，造就這個色身。在未了達萬法自性之前，我們將這色身視為實有，將痛苦當作真實存在，亦視所皈依的三寶為實有。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
因此就外而言，我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說，佛、法、僧也是一種象徵，一種引導我們超越輪迴的善巧。就勝義諦而言，佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說，心是空性與光明的勝義空瑞格巴，具有覺性—心 本身即是珍貴的佛。就外而言，藉由聲音與意念傳達使我們聞法後能夠加以修持。從內的層次來看，它亦是空性的。本質上空性不曾有過間斷，遍在無礙是瑞格巴光 明的顯現，是心最原始的境界。就外而言，僧寶是將心安住於佛法的人，但就內而言，僧寶是遍一切處，含攝一切的顯現。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　
　　
但是由於我們無法體認出本俱的 圓滿，所以必須皈依外在的佛、法、僧。修習加行時，以殷切虔誠的「意」來觀想皈依境，以謙恭的「身」做大禮拜，「語」則持誦皈依文，拜完後靜坐，融入自己 的觀想之中，並了解到主體、客體，及所做之事本身就是「瑞格巴」。靜坐的那個人是自己，皈依境也是自己的創造，僅將心安住於瑞格巴的本質，除了瑞格巴無處 可覓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
佛在賢劫經中說到：「我如夢來示現，如夢來演繹佛法，究竟而言，卻未曾說法，也未曾來過。」從這個觀點看來，一切都只是對外境的覺受。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
關於修習皈依儀軌，俗義諦就是你虔誠頂禮的皈依境，勝義諦就是不作意，融入觀想安住於自然。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
發菩提心意思是，如果所行一切都只是為了自己，便不是追隨佛陀全知的道，並且會有障礙產生。由於一切的眾生都是我們過去世的父母，為了幫助他們解脫，所以我們發菩提心，發菩提心是佛陀思想。　　
　　
眾生就像虛空般不可數，他們皆世我們過去世的父母，深受輪迴之苦，欲救度他們免於輪迴的想法就是發菩提心。菩薩如是誓願：「我願度如父如母眾生直至輪迴空盡」。從俗義諦來說，是有一個"我"在發菩提心，是有"眾生"待救度，這個開啟慈悲心的方式是由佛陀親自宣說，這是俗義諦菩提心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
就俗義諦的方法修習發菩提心， 你觀想一切眾生，開展你的慈悲心，欲救度他們直至輪迴空盡，直至證悟成佛。依儀軌要求的次數持誦發菩提心文。另一種教授是以自己的快樂和別人的痛苦交換； 呼吸時觀想將自己的快樂、功德及樂因給予眾生，帶走眾生的痛苦，使他們免於受苦。這樣的修習非常重要。註：此法稱為自他交換。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
若沒有培養菩提心、沒有免除對今生的執著，便無法證悟成佛。這是由於不對別人慈悲，對自己執著、對今生執著，所以無法解脫。以上這些是修習俗義諦的菩提心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
關於勝義諦的菩提心，佛告訴他 的弟子拉玖：「一切法皆如夢幻。」因為所能表示的都會改變、消失，沒有生來就恆常實有的事物。我們視這個世界為實有，慾望驅使著我們，就像是一條繩子緊緊 纏住我們，因而有了種種行為，沒有止盡，這便是輪迴無止盡的原因。或許我們會這麼想：雖輪迴亦如夢，證悟成佛才是恆常實有，但佛卻說涅槃本身一如夢幻，沒 有任何名相足以表達，也不是任何實質可觸的事物。　　　
　　
佛說：「色即是空」，打個比方來說，月映於水，但水裡並沒有月亮，從未有過、無形色、是空性的。佛亦云：「空即是色」，空以"色"的形式顯現，但你不能把"空"從"色"分離出來，兩者是不可分的，不能視為不同的個體。月雖映於水但水不是月，月不是水，你無法將映月與水分開。一旦你超越了輪迴，即是波羅密多，無有涅槃，其中亦無輪迴。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
或許你會說：「那裡明明有啊， 不信你看！」但如果你真正地檢查，那裡並沒有。然後你會問這些現象是如何產生的，事實上一切都是來自於因緣和合。什麼是因緣和合呢？映月與水並非各自存 在，月會顯現在水面上就是因緣的和合。清澈的水是主因，月是次因，兩者和即為因緣的顯現。這就是主因和次因相遇發生的現象。　　　　　　　　　　
　　
更直接來說，主因或說輪迴的根本就是我執，一切幻化的顯現是次因，和合後就是三界輪迴的顯現。一切存在的事物都不離因緣和合，這點一定要確定。龍樹菩薩說道：「離因緣和合，法亦不復存在。」當你進一步檢查因緣和合的本質時，將發現其本質為空，因此無"空"時亦無"法"，大乘最究竟的見地就是"空性"的知見，空性的見地不存於小乘的教法之中。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
如果你詳查的話將會發現一切都 是空性的把戲，所有的法門學到最後將發現他們的本質也是空性。或許你會說，如此說來，我們應該不需要任何事物。但須不須要是取決於你的心，光說空性是不足 的，唯有真正地去實證才能明白。如果你的心真的空了，就不會有希求、恐懼、歡樂、痛苦、惡業；吃和穿不再是必要的，因為心已不受他們的束縛，就像是在天空 裡揮手，毫無一點阻礙。禪修的目的在於安住在空性的自然境界，了解外境的一切都是空性的，禪修就是為了要清淨一切是空的本質，堅固對空性的了達。首先我們 必須了解究竟為何，明白一切事物最自然的境界就是空，並且了解空性是如何顯示於俗義諦上。　　　　　
　　
相對於空的本質就是輪迴中一切 俗義諦的顯現，行者必須清楚地了知真相及它如何顯現，這樣的見地非常重要。若無此見地禪修將變得枯燥無味。僅僅坐著說一切都是空，就像是將杯倒立，杯內的 空間是那麼狹窄。了解事物的要點是必須的，究竟來說是沒有受苦的眾生，沒有輪迴，沒有痛苦，一切就如清朗的天空一般，但由於因緣和合幻化的關係，相對世界 中的事物產生了，而有在輪迴中受苦的有情眾生。　　　　
　　
「空性是一切之母」中如是讚 誦：雖欲宣說無上的智慧，卻無法用言語來表達。它是完全超越語言、思想、概念的，不生亦不滅。如果你問，它到底像什麼樣子？只能說是像虛空。虛空是沒有極 限的，你無法找出哪裡才是虛空的中央。因此以虛空的特性來譬喻空性：廣大無邊、自在、沒有深度的限制，可以無限地擴大。　　　　　　　　　　　　
　　
然後你或許會說：「原來心的自性，究竟的勝義空，就像虛空一樣，沒有任何侷限。」但它不僅是空性的，如果你去洞察將發現有一些可"見"的東西—"見"只是一個便於溝通的用字，你能"見"到它，加以禪修、安住。如果你"見"到了空性的真實本質，那就是"一切諸佛之母"，以上所說是勝義諦的菩提心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
接著是藉由金剛薩埵法來清淨。 究竟來說無有需要清淨的事物，沒有去清淨的這個人，也沒有清淨這回事，但我們不能就此為止，無明染污還是會生起。我執的幻化知覺只會使我們無盡地受苦，因 此我們需要俗義諦的善巧方便來清淨轉化。金剛薩埵是從實相瑞格巴所產生，由於金剛薩埵的甘露之流，我們的染污完全地清淨了，這是藉由觀想、持誦百字明咒來 清淨。所有事物最真實自然的本來面目自始就是清淨的，如同虛空一般。這是金剛薩埵究竟的清淨。　　　　　　　　　　　　　
　　
現在來說獻曼達，這是為了積聚 福德。為什麼需要積聚福德來開顯智慧呢？這是因為我們執著一切幻化的外境，有虛幻就有清淨虛幻的方法；因為可以清淨所以也有積聚福德的方法。供養你的身、 你所擁有的及榮耀是相對的、象徵性地獻曼達。就勝義諦的見地來說，以上這些都是不實有的，就像清朗空曠的天空。如果你能安住於本初覺性的狀態，就是勝義諦 的獻曼達及積聚福德。
　　
在與上師相應的修習中，由於因 緣和合的關係，我們的心是迷惑的，上師的出現正是啟發心清淨性的來源，每當憶起上師就會感受到清淨，由於我們心的染污及感受到上師的清淨，上師的存在與我 們對他的虔誠信仰形成一種相對。就外而言，你觀想上師、誦祈禱文、領受上師的灌頂與加持，這些都只是外在層面的、俗義諦的上師相應法。　　　　
　　
到目前為止你一直在對象徵性的、明顯可見的上師祈求，於是你說：「上師化為明光與我融合為一。認出–自性的勝義空即是究竟的上師。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
如果你問究竟的上師到底在哪裡，他就在你心究竟的自性之中。絕對的瑞格巴狀態即是上師的圓滿成就。保持覺察瑞格巴就是勝義諦的上師相應法，就是外在的加行如何關連到內在的加行。