西藏金刚乘介绍

derrickwong

（七）视师即佛，不观察任何过失


《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿奢黎所应如何观，如于佛婆伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”


在密乘修行中，要把上师观想为金刚持或释迦佛，深信上师即是佛。《空行金刚经》云：“一切如来身，勇敢菩提师。”《金刚帐经》亦说：“上师即佛为救度众生所现的凡夫相。”金刚乘的一切成就，都要靠上师的圆满灌顶，以及上师亲传的正式引导，要有正确的传承、灌顶、引导三步骤。这些都必须完全依靠自己的金刚上师。上师是如此的重要。你只有对上师产生与佛无二的信心，才能把上师的口耳传承当成正法，才能认识这使自己脱离苦海的方便窍门。


我们最恩重的上师——释迦牟尼佛转法轮时，度化了无量的众生。然而这么伟大的上师。他的弟弟提婆达多对他依然存有邪见；他的侍者善星比丘认为佛没有什么大不了，只不过会发一点光，其余的都跟常人一样。当你的心处于不圆满时，一切都是不圆满，何况现在是末法时代。


上师代表佛、法、僧。你只有把上师看作佛、是十方一切诸佛的总持。而且要比对十方诸佛更具足百倍千倍的信心。只有这样，你才能受到佛的加持，不再去观察上师的任何过失。应当时时提醒自己不可以凡夫的境界去揣测佛的境界（上师的境界）。


（八）真诚地供养上师，令上师欢喜


《广布吉祥口授》中文殊菩萨云：“藐视未来金刚持的人就是藐视我，因此，我舍弃他们。”又云：“住在上师体内的是我。接受供养的是我，他们取悦我，因此他们的业障被扫除。”


《上师五十颂》云：“发生恭敬尊重心，供养咕噜金刚师。则除苦恼病乱害，消后无复苦恼难。”又云：“自戒金刚阿奢黎，难施妻儿及自身，自命亦舍为拜师，何况富贵与财物？”


上师是密乘行者最珍贵的福田，供养上师的功德和供养十方诸佛的功德是一样的，能够迅速地圆满自己的福慧资粮。这在密典中有广大的开示。


许多人以一种傲慢等不清净的心来供养上师，好象给了上师莫大的恩惠。其实一位具德的上师对一切的外境已无执着，他所以接受你的供养是为了增长你的福慧资粮，去除你的贪心。上师欢喜的不是你的东西，而是你供养时那颗虔诚心和感恩心。


即便你没有东西，只要结一个手印观想三千大千世界最美好的东西供养给上师，上师也会非常欢喜，十方一切诸佛也都会欢喜的。


一个人若能令上师欢喜，必当获得无比的加持！


（九）切勿与诽谤上师三宝者为友。


《密乘十四根本戒》第十条：“与诽谤上师三宝者为友。”


一个诽谤上师三宝的人，他已经不再是你的金刚道友，因为他不仅完全违反三昧耶戒，而且违反了十四根本戒。甚至他已经不能算是佛弟子了，因为他连最基本的皈依之体都破了，犯下了显乘最严重的五无间罪（破和合僧）。密乘中说，对于这个人，你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话。甚至于当他在你的梦中出现，也应视为最不吉祥的征兆。而你与这种人交友，就等于藐视你的上师，违反密乘的十四根本戒。为什么不能与这种人为友呢？


这里要讲一个藏地非常有名的大成就者龙钦巴的故事：龙钦巴的两个尼僧弟子。她们诽谤了上师，到处讲上师的坏话。有一次，龙钦巴尊者正在开一个大灌顶法会，这两个比丘尼在法会开到一半时来了。她们一踏进坛城，所有在场的人马上都变成了哑巴。后来龙钦巴取出了一个专门对治这种业障的伏藏——《那洛敦珠》。所有的人才恢复了正常。


这种人就象一棵大毒树一样，他沉重的业障所散发出的毒气，一般的行者是根本抵挡不住的。与他们为友，慢慢地你也会受传染，开始对上师退心，怀疑甚至于诽谤你的上师，断失了你的慧命。这种人愚痴的果报是十分可怕的，他们是可怜的，你不能对他们生起嗔恨心，而应慈悲怜悯他们。但一定要避开他,并虔诚地发愿，祈请上师三宝加持让他少做恶业！


（十）生不起信心时当如何做？


正如止贡噶举伽巴仁波且所说的：上师法身似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心！


如果你对上师生不起虔诚和恭敬的真实感觉，那将是修行的最大障碍。你应虔诚供养三宝、服务僧伽，依普贤的七支行愿积聚福慧资粮，忏悔业障，然后再虔诚地发愿回向“愿以此功德能净除我无始以来不恭敬，甚至于诽谤上师的种种罪业，让我我对上师生起强烈的虔诚与恭敬。”只要你真心地去做，终会对上师生起大信心的！


（十一）生起邪见时应如何对治


由于行者无始以来的习气，有时难免会对上师产生邪见。一旦生起此类邪见时，应于当下痛悔对治，不可令它在身、口上表现出来。


1、应想上师即是佛陀，他所做一切无非为了利益众生，决不会有任何过失。我们之所以看到上师有种种过失的显现，都是由于自己的业力所致。


2、应赶紧忆想上师的恩德和诽谤上师的果报。


3、应明了外境的一切不净现分也是由自己内心的不净所致。真正的行者应时时观察自己的过失，对一般的众生尚且不应察其过失，何况对自己具足恩德的上师？

智慧光

什么是Mandala Offering？？？？？？

derrickwong

原帖由 <i>智慧光</i> 于 10-1-2007 11:47 PM 发表<br />
什么是Mandala Offering？？？？？？

<br />
供曼达。供曼达有法、报、化三种。
法身曼达——是超越轮涅的曼达，这要在定中，把所有觉悟的智慧供养法界的诸佛菩萨；
报身曼达——自己观想为宇宙，身、口、意，内、外、密观想为完美的供品以供养；
化身曼达——用金属之圆形供盘，按一定仪轨供上宝石、米、石头等，观想三千大千世界中最完美的东西来供养。没有曼达盘，结个手印也可以观想供养。

derrickwong

学佛人的十八项过失——罔波巴
（一）为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。

（二）身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。

（三）佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。

（四）口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。

（五）持戒虽然謹严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。

（六）觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。

（七）已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。

（八）身虽出世行于佛道而勤事稼穑，困于农务，乃学佛人之过失。

（九）虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。

（十）虽已立誓修持而不能贯徹始终，乃学佛人之过失。

（十一）职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。

（十二）食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。

（十三）由善业（定慧）所获之威力，用来医疾延命。乃学佛人之过失。

（十四）为了财务(物)而教人口诀，乃学佛人之过失。

（十五）以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。

（十六）能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。

（十七）自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。

（十八）于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失

derrickwong

白玉派土绒法王在kkds办法会！12/1-14/1/07
地点kkds(浪漫经典婚纱）后面！

derrickwong

http://www.fjlm.org/attachment.php?s=&postid=380117
土绒法王过境马来西亚度化缘生！今天最后一天法会，千手观音灌顶，法王71岁高龄，大家珍惜机会啦！&lt;br /&gt;

[ 本帖最后由 derrickwong 于 14-1-2007 01:41 PM 编辑 ]

derrickwong

http://www.fjlm.org/attachment.php?s=&postid=380117

derrickwong

[转贴] 来自法王办公室的公告：法王首次接见夏玛仁波切
公告来源：大宝法王官方中文网


当尊圣的法王噶玛巴于最近停留印度菩提迦耶期间，来自尼泊尔Ka-Nying Shedrub Ling寺的确吉尼玛祖古请求法王噶玛巴接见夏玛仁波切，法王准予此要求。


依据此请求，第十七世嘉华噶玛巴邬金卓都钦列多杰于2007年1月9日上午十点于印度新德里欧贝若里州际大饭店首次接见了夏玛仁波切。


在此次单纯的会面中，并没有任何实质上的议题被提出或被讨论！




迪亚 竹奔仁波切
第十七世嘉华噶玛巴办公室  秘书长
上密院 达兰色拉 印度
日期：2007年1月12日

derrickwong

[分享]  访问电影《密勒日巴》导演：秋林仁波切
涅琼．秋林仁波切（Neten Chokling Rinpoche）于1973年出生在不丹中部的汪地波炯（Wandipodzong），由第十六世大宝法王和顶果钦哲法王认证并举行坐床大典，他也从两位上师领受许多教法和口传。涅琼．秋林仁波切是一位在佛法上有所成就、闻名于世的修行者，目前是印度和西藏佩玛艾旺秋嘎菊美林寺院（Pema Ewam Chogar Gyurme Ling Monastery）的精神领袖。


涅琼．秋林仁波切传承自伟大的伏藏师秋吉林巴（Chokgyur Lingpa），其根源可追溯至西藏史上邀请莲花生大士至西藏的赤松德赞王（Trisong Detsen）。


涅琼．秋林仁波切的前几世，与另一位著名的佛教圣者——也是十九世纪西藏佛教复兴与保存运动的核心人物蒋扬．钦哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）（1820-1892）协力合作完成了许多伟大的事业。蒋扬．钦哲．旺波目前的转世为宗萨．蒋扬．钦哲仁波切（Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche），又称为钦哲．诺布（Khyentse Norbu），是位受到影评赞赏的电影导演。


同样地，涅琼．秋林仁波切也着迷于电影艺术的魅力，以及透过声音和动态影像述说故事所展现的情绪感染力。他非常推崇的导演包括小津安二郎、黑泽明、陈凯歌和张艺谋。


涅琼．秋林是钦哲．诺布「高山上的世界杯」（The Cup）影片的主要演员，同时也在他的近作「旅行者与魔术师」（Travellers & Magicians）中担任替身演员、导演助理和第二组导演。几世纪以来，涅琼．秋林与钦哲．诺布一如往昔共创了许多非凡的事业，显然在本世纪依旧延续且甚为密切。


涅琼．秋林在佛教古典传统中所受的严格训练，以及对电影媒介深厚的兴趣相结合，使他得以透过生动活泼、易于理解的方式， 将佛法呈现给现代观众而恰如其分。


访问导演


这篇与「密勒日巴」导演涅琼秋林〈Neten Chokling〉仁波切的访谈，是在纽约进行的－－就在他完成初试啼声之作的几天前。密勒日巴是一部关于西藏恶人超凡入圣的传记影片。仁波切在九个月前 来到美国时，他的英语能力尚属最基本的程度，现在他已学了够多的语言，能够在没有翻译的协助下接受访问。


※您的伙伴们是否觉得，您身为一位仁波切而拍电影是有趣的？


你知道的，佛陀向来都说：「随机度化…」。现在，时代已经改变。在以前的世代，人们没有电影或任何这类的东西，而我们现在有。


关于身为一位喇嘛


※您在哪儿出生？


我1973年在不丹首都听布（Thimphu）出生。不丹位于印度和西藏之间，而目前西藏隶属中国管辖，所以我们应该说，不丹是毗邻中国与印度的小国。我就在那里出生。


※在大城市里吗？


在大城市里吗？我要怎么形容呢？那儿有一条街，但这是不丹最大的一条街了（笑）。


※人们称呼您为仁波切，仁波切是什么意思？


我想仁波切的意思……字面直译是「珍贵的」。诚如您所知，珍贵的珠宝、珍贵的东西，比如钻石；只要是珍贵的，就称为「仁波切」。基本上，藏文的「仁波切」指的是「上师」。我想，对藏传佛教来说，上师的重要性是必然的。


※您在什么时候被认证为仁波切，如何被认证？


实际上在我出生前就被认证了，但也许是在我一岁半时，他们到不丹来找我。


※您的寺院在哪里？


一个在西藏，一个在印度。


※您在寺院里做些什么？


我在寺院主要的工作是教育所有僧众，并帮助他们成为 佛陀教法的修行人，以便他们能具有慈悲心而且有志帮助别人。那些从寺院毕业的人，会试着成为优秀的修行者和好人。世界上好人越来越多，便可以创造越多的世界和平。我们试着传承佛陀对于大爱和大愿的教法。所以基本上，我们学习如何寻找内在和平，谈论慈悲，和所有关于这一类的事物。


关于电影


※您第一次看电影是在什么时候？


大约十二岁那年，我从印度到不丹接受顶果钦 哲法王的教授时，看了第一部电影。但在那之前，你知道我们当时没有任何电视，但我其实在镇上看了某个电影的一部份，那是在一家店的小电视上，但我从来没看 过大银幕上的电影。所以当我到了不丹，他们说：「去看电影吧！」我说好，心想是在电视上放映的，所以当我看到那么「大」的电影，我非常惊讶。这是我的第一 次。


※记得那是什么电影吗？


是啊，是啊，我记得很清楚，因为那是一部李小龙的电影，他电影中的一部，我不太记得片名了。


※您第一次看电影，可曾受到一些启发或想法，有一天要自己拍电影吗？


没有，没有，我当时根本没想到要拍电影，但我认为他们真的很酷。所以在那之后，我一有机会就去看电影。


※您喜欢什么样的电影，为什么？


嗯……当然，世界上有很多伟大的电影家，但我最喜欢日本导演黑泽明和小津安二郎的电影，所有那一类的东西，因为他们拍片的方式、说故事的方式，一切都那么艺术而不同。


※您最近看了什么电影？


我在这里看了很多好莱坞电影，像「世界大战」〈War of the Worlds〉，还有「四十处男」〈40-Year-Old Virgin〉。


※您看了那部电影？好看吗？


是啊，真的是一部好莱坞电影。喔，最近我看了「功夫」〈Kung Fu Hustle〉，那部还不差。


※您喜欢它什么地方？


它真的是好笑，看起来庸俗，但我认为他们故意让它看来庸俗。我觉得他们做得不错，真的好笑，而且特效的技术做得不错。很好的喜剧。


关于密勒日巴


※您的电影是关于什么？


我的电影是有关密勒日巴的一生，基本上是他人生的第一个部分。他是十一世纪西藏的一位瑜珈士，原本是个巫师，后来放弃那些致命的邪术，全心全意修持佛法。


本片的主角也是「高山上的世界杯」〈The Cup〉的主角，不过我们这次也有新面孔。


※在印度拍片困难吗？您的演员和工作人员是怎么熬过来的？


我们在思比堤 〈Spiti〉的山谷拍摄。该地的高度和寒冷的气候确实是个障碍。我们必须使用携带式暖器来保持房间温暖，而这样很耗电，所以有时我们必须开着暖器而待在 灯光昏暗的房间里。基本上我们必须选择，是要可算温暖而非常昏暗的房间〈即使有暖气也不真的那么暖〉，还是要明亮但没有暖气的房间！我们有些人甚至必须带 着帽子睡觉。


不过，感谢思比堤当地的村民，他们让这部电影拍起来容易多了。显然，思比堤曾是西藏的一部分，由于我们有相似的背景，比如宗教，还有相近的语 言，使我们之间没什么难题，当地居民相当乐于助人。如同每部电影，我们在拍片时，工作人员彼此也有些问题。这一点我可以理解，因为每个人理论上来说都是专业人员，而他们有他们的自我要应付。我们的演员很好相处，不过，几乎没人可以要求乌金多杰仁波切〈O. T. Rinpoche, Orgyen Topgyal Rinpoche〉怎么做，他是他自己的导演！而感谢老天，他真是绝妙！我很高兴乌金仁波切参与这部电影，没有他，我拍这部电影会有更多困难。


※听说您有独特的方法来做决定，真的吗？


首先，要看是做什么决定。若是天气的问题，比如什么时候该因为下雪而离开山谷，还有其它跟日期相关的，大部分由「莫」〈Mo，一种西藏的占卜过程〉来决定。其它拍片现场必须要做的决定，我跟相关人员谈过后就定案了。


※您拍这部片子是否艰苦？主要的挑战是什么？


拍这部片子艰困而具挑战性的原 因很多，诸如财务的问题，还有我自己没有当导演的经验，但它让我感到快乐，因为我能将这么一个具有启发性的人物呈现给这个世界。即使我在拍片以前就熟悉密勒日巴的故事，但拍这部电影过程中的起起伏伏，让我更加受到密勒日巴的一生所启发。我们在拍片时所经历的种种，和他的个人历程相比，实在微不足道啊！


关于身为导演   


拍摄场景


※你是如何学会拍片的？


大部分我是从「密勒日巴」这部片子学到的。但在这之前，我是钦哲诺布的电影工作人员。我在「高山上的世界杯」里饰演一角，也在「旅行者与魔术师」 〈Travellers & Magicians〉中轧个小角色。事实上我从来没学过，但有一天，我突然想试着拍片，因此用录像机拍了一些东西，而我知道宗萨钦哲仁波切〈钦哲诺布〉在 纽约上过电影学校，他对拍电影相当有兴趣，所以我把自己拍的东西给他看。他看了之后表示：「喔，还不赖！」接着我想，也许这是我可以做的事。


※您是否受到钦哲诺布的影响？您和他之间是什么样的关系？


我跟钦哲诺布的关系…你指的是这一生或过去世？（笑）钦哲和秋林的关系是好多好多辈子的事情。他们曾在一起，共同工作，其实有很多故事，不过都是长的故事。不管怎么说，这 一生我从三、四岁就认识钦哲诺布，因为他是顶果钦哲仁波切的弟子。总之，我从很小就认识他了。也许是某种因缘，因为即使没有刻意安排，我们最后仍然在一 起。像我以前住在比尔，而钦哲诺布住在锡金或不丹，但他搬到比尔——其实我们现在是邻居。当然这是就大体上而言；但以电影来说，我的确从「高山上的世界 杯」学到些东西，虽然我是个烂演员。我们以前也一起看了很多电影，而不论我们看什么电影，他总会有一些评论：「喔，这就像这样，这就像这样。」所以啊，他 真在行。


※您的伙伴们是否觉得，您身为一位仁波切而拍电影是有趣的？


你知道的，佛陀向来都说：「随机度化，要以当时最好的善巧来帮助众生，无论什么方式」。现在，时代已经改变。古时候，人们没有电影或任何这类的东西，而我们现在有。实际 上我们真正的工作，在于试着帮助世界上的众生，帮助所有的众生，才是我们真正的工作。但要如何帮助呢？过去可能有特定的方法来做那些事，现在也有特定的方 法来做这些事。


※这是您的第一部电影，您是否学到很多有关整个拍片过程的经验？


我从这部电影学到很多，其实这部电影就是我的电影学校。


※您对这部电影有没有任何特定的抱负？


密勒日巴的故事本身就出色而具启发性，其中有很多令人赞叹的教导。我拍片的抱负，是希望这部电影也能像传记那般。然而因为许多因素，我们无法使这部电影达到传记般的壮观和美妙。身为新手导演、以及制片预算的拮据，都是个中原因。另外，由于我们根据个人传记来拍片，我不想做太多改变。这部电影并非述说尊者后半生的故事，而那部份比较具有诗 意，也是他人生最重要的部份。因此，我大力推荐观众阅读《密勒日巴尊者传》，以便了解他的人生之美。不过我认为，有这部电影，好过什么都没有，而且我们全都尽力了。即使这部电影仅仅启发一个人，使他更具慈悲心、更具包容力、对人更有耐性，我会比开心还更开心。从佛教徒的观点来说，这是我们能献给世界最珍贵的礼物！

derrickwong

第十七世大宝法王噶玛巴之中文墨宝：《春暖福至》

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【尊貴的堪布貝瑪千貝仁波切簡介 】

堪布貝瑪千貝仁波切，出生於印度祖籍西藏康區，八歲時種種善緣成熟，
面見尊貴的上師貝諾法王，隨即依止法王。

堪布貝瑪千貝仁波切於貝諾法王尊前完整接受了大圓滿掌中佛的前行、
氣脈、明點…等教法，並圓滿獲得了大圓滿的口耳傳承，以及寧瑪巴教
傳、巖傳一切的灌頂與口傳，並且如理思惟實修所學。

十六歲時進入貝諾法王雅久寧瑪佛學院，學習顯密一切的教法，學習成
果優異，由上師貝諾法王升坐，授與“堪布”的榮銜。

後奉貝諾法王之命，至尼泊爾雪謙寺佛學院教學，常令尊貴的頂果欽哲
法王歡喜，獲得頂果欽哲法王親傳大圓滿本智上師…等，眾多殊勝的口
訣。

當頂果欽哲法王在不丹的期間， 貝瑪堪布也至不丹蓮師閉關聖地實修，
閉關圓滿後再次面見頂果欽哲法王時，法王即預言貝瑪堪布仁波切的佛
行事業，於未來會日益增盛廣大，並於書信中指示：『以後，我們可能
不會再見面，要以三喜供養來好好的依止根本上師貝諾法王，祝願未來
的“講、修、論”一切的弘法事業，十方增廣』。

之後貝瑪堪布仁波切，回到南印度雅久寧瑪佛學院，於佛學院任教兩年；
爾後再奉貝諾法王之命，至台灣、香港、新加坡…等地的白玉分寺宏揚
佛法。

自1996年起，貝瑪堪布仁波切即遵從貝諾法王的指示，至歐洲各國教授
佛法課程，法音遍及英國、德國、法國、希臘…等國家，深受各國弟子
恭敬與愛戴。

貝瑪堪布仁波切感恩於所有的衣食、法教精髓、學識與任何一絲一毫的
成就，均來自於上師的慈悲與加持，為報答師恩，全心全力協助貝諾法
王在歐洲建立白玉閉關中心，奉獻所學，弘揚教法。

千禧年貝瑪堪布仁波切所唱誦的白玉傳承”喇嘛千諾”(遙呼根本上師)，
令聽聞者頓起菩提心，也利益了無數的眾生。秉持著諸佛菩薩與傳承上
師們對眾生的慈悲，不忍見眾生為疫疾和各種災難所苦，無論是在台灣、
歐洲或世界上任何一個地方，貝瑪堪布仁波切願藉著傳承上師們的加持，
使慈悲的種子，在每一塊土地發芽茁壯，療癒眾生的痛苦，盛開安樂的
果實。
http://images.blogcn.com/2007/1/15/8/zofee22,20070115153843.jpg
遥唤根本上师
http://buddha.goodweb.cn/music/musi.../yhuan_gbss.mp3
任何人听到此唱诵之音，即可得到成佛的种子，可以除却一切最深的障碍，
来生获得上师如来的道谛。
陆川的电影《可可西里》的片头曲便选用了仁波切这首歌。随喜他们的功德！


上师长久住世祈请文
http://buddha.goodweb.cn/music/musi...ngshi_zhushi.rm

六字大明咒
http://buddha.goodweb.cn/music/musi..._damingzhou6.rm
此版本旋律为观音菩萨亲传，极其珍贵！
传承情况：观音菩萨——>吉美朗巴尊者——>华智仁波切——>
堪布拿嘎——>纽胥堪仁波切。
西藏的人们相信，只要是听到这个旋律的观音菩萨心咒的众生，都不会
堕落到恶道之中。

四皈依文 (堪布贝玛千贝仁波切、乌金喇嘛)
http://buddha.goodweb.cn/music/musicdownload/4guiyi.wma

白度母心咒
http://buddha.goodweb.cn/music/musicdownload/ldm_z.mp3

观音十法 （非常好听！）
http://down.goodweb.cn/web/d03/guanyin10fa2.wma

derrickwong

derrickwong

十七世大宝法王最新法音唱诵 <獅子吼> 试听及下载
獅子吼---十七世大寶法王法音唱誦

「不開花的，我們讓它開花。不和平的讓它和平，不平靜的讓它平靜。」 ~十七世大寶法王


◎製作人 ： 央金拉姆  
◎製作群 ： 法音唱誦：十七世大寶法王及僧團│編曲、混音：沈聖德│法王錄音：央金拉姆
◎發行日期 ： 2006/12/26
●虔心滿願為世界祈禱，十七世大寶法王在印度吟誦的慈悲音聲，融於天地也融於心
●超越疆域與心靈，聆聽大寶法王源於宇宙智慧的聲波能量，純淨了眼耳鼻舌身意

藏傳佛教四大教派中，噶舉派(白教)傳承的傑出之處是口耳相傳。噶舉法王稱為「噶瑪巴」，意為「十方佛行事業者」，他是賢劫第六佛，即為獅子吼佛。
曲目为：
1 世界啊 　   
2 獅子吼 　   
3 大手印傳承祈請文 　   
4 佛燈的祝福 莊嚴版 　   
5 黃金念珠 　   
6 吉祥靈燃 　   
7 勒日巴道歌 　   
8 佛燈的祝福 清心版 　   
9 獻曼達 　   
10 點燈祈願文

http://www.wind-records.com.tw/s ... at_id=20&shop=2
中有2 獅子吼，3 大手印傳承祈請文，4 佛燈的祝福 莊嚴版，7 勒日巴道歌 的试听

derrickwong

http://fayeflying.gbaopan.com/

mahalwin

原帖由 derrickwong 于 19-1-2007 01:05 PM 发表
第十七世大宝法王噶玛巴之中文墨宝：《春暖福至》

我这汉人反而不会写了。之前师父送抄经本，根本没有用，应该说不会用

mahalwin

原帖由 derrickwong 于 10-1-2007 12:31 AM 发表
没时间去看，又不买翻版，你有正版dvd吗？

酱快出咩？我去戏院看的。

derrickwong

亲历甘露丸感应：①年龙寺患病 甘露丸救命

98年我和两位师兄计划到青海久治德合隆寺院求法。当与丹贝旺旭仁波切电话联系的时候，上师跟我们讲：“你们一定要在7月20日之前出发，迟了你们就不必来了”。我们是7月20日晚上23：30从武汉出发的，当时很担心错过期限。我们到了成都，本来要停留几天给上师买些东西，但上师让我们一刻也不要停留。我们第二天很早就坐长途客车出发了。

到了阿坝县城，我们转天早上坐5:30阿坝到玛曲的班车去久治，在路上我差点没被冻死。到了寺院上师很高兴，也显现了很多的瑞象，篇幅有限就不说了。本来我计划在寺院待一个暑假，但中间上师命令我护送一个本来要出家而又退转的女居士回汉地，我不得不含泪离开寺院和上师。

到了阿坝县，我们一打听才知道到成都的路已经塌方好几天了。我这才明白上师的意思（当然只是揣测），如果我们不在20号以前出发，可能就会因为塌方困在成都。由于道路不通，我就和那个居士分开走了。我被逼无奈只得踏上了去马尔康的班车，其间经历了很多的曲折，最终我总算是到了色达喇荣五明佛学院。

路途中我们结识了年龙父母两位新疆的弟子，他们一老一少。车上很多人都是去求法的佛教徒，当听他们叙说了年龙父母的功德以后，都表示一定要到年龙寺拜见上师父母。等到了喇荣，这些人听说上师父母不在寺院及其他原因都决定不去了。那位新疆的老居士非常的热情，这使得我和北京的唐居士驳不开面子，就违心的跟他们一起去了年龙寺。

到了年龙寺院，上师父母果然不在寺院。当时寺院正在结夏安居期间，在寺院常住修行的居士告诫我们寺院很多地方都不要去（后来才知道，我们男居士可以去）。我和唐雨决定呆几天就走，每天我俩就帮着修筑寺院的汉族闭关房。一天下午，我由于穿着雨衣（我的棉衣借给了别的居士，不细说了）去转山，回来的时候满身大汗又着了凉。当时我就预感事情有些不妙。

果然在半夜的时候我被腹部的绞痛惊醒，我爬起来连鞋也没穿往院子里跑，但还没有拉开房门我就一口吐在了房门上。我在喇荣没有完全痊愈的肠胃炎又复发了，而且来势凶猛。就这样我上吐下泻了一个白天两个晚上，开始的时候吐的是汤水，后来就都变成了很干净的清水。其间我也吃了一些药物，但全都吐出来了。

在这段艰难的时间里，我深刻地感受到了人们的冷漠与世态炎凉（我不想多说，我觉得这都是自己往昔恶业成熟的缘故，没什么好抱怨的）。新疆老居士、唐居士、王居士（我的师兄弟，后来在喇荣出家）给了我莫大的关怀与照顾，让我也感受到了人世间的温暖与真情。当时的情况，我如果拖下去最终肯定会脱水而死，而由于是结夏期间，没有医生、没有药品、没有班车，甚至连一个驮我走的牛都没有。

第三天早上，王居士很急切地询问的情况，我有气无力的跟她说“还是老样子”。她很焦急也很无奈，就很心疼地对我说“你要不然在休息一天，有什么需要的跟我说”，我苦笑了一下说“我要是再躺着，你就给我找个天葬师吧”。王居士终于爆发了，对那个穿着我棉衣的居士说“你有没有良心，他都快死了，怎么这么没有同情心呀”，这句话惹恼了周围的很多人，冲突一触即发。我怕事态扩大，于是马上对王居士说“我们今天到路口碰碰运气吧”。事前听常住寺院居士说，年龙寺地处偏僻就是搭拉木头的过路车，也要七八天才能遇到一辆。我别无选择，因为在寺院待着只能等死。

王居士和唐居士帮我收拾行李，我自己就早一点出发了。我浑身无力，走三步停一步，真的是艰难极了。等我刚刚走到路口的时候，他们也到了。我靠在石头上喘气，忽然我想起了一位师兄给我的甘露丸。师兄说他第一次去啦荣的时候，病的也是很严重，龙多活佛给了他两颗甘露丸，他吃了一颗病马上就好了，后来留下的那一颗还增生了一颗小的。在我离开德合隆寺院的时候，他把甘露丸都给了我以备不时之需。我记起了这件事，于是马上就从随身的小包中取出那颗小增生甘露丸一口吞下。

刹那之间，不可思议的事情发生了，我感觉也就是甘露丸刚刚到达胃部的时候，一股暖流从胃部灌满我的身体一样向上流动，就像是体温计里的水银柱受热向上流动一模一样。很快热流就到了我的面部，然后就到了我的头顶，我感觉天灵盖被揭开了一样，暖流所到之处疼痛立消，取而代之的是一种温暖的轻安，舒服极了。就在热流到达我的面部的时候，唐居士瞪大眼睛对我说“你的脸有血色了，你的脸有血色了”。就在这不到30秒的时间里，我感觉我的病彻底的痊愈了。（在此我以自己的人格为誓：我的此段叙述，没有任何夸张的成分，一切真实不虚！）

就在这时，一辆白色小客车来了，本来司机不愿意再增加旅客，但听说有病人也就勉强答应了。原来车上都是班玛县的喇嘛，而且他们都是丹贝旺旭仁波切的弟子。大病痊愈又遇到师兄弟，我的心情好极了，一路上谈笑风生。到了色达县下车的时候，司机有些不高兴说我骗他，我也没有做过多解释。

在这件事情之前，我对藏传佛教的甘露丸、天降舍利、加持丸等等的圣物不是很感冒，我对上师的话相信是相信，但没有世纪的感受。我之前吃过很多甘露丸，并没有什么明显的效果，可以说一点感觉也没有。我自己分析，就象上师们说的“当在生活和修法当中，如果出现了极大违缘何障碍的时候服用这些圣物，会有不可思议的加持和感应”！我之前没有什么障碍，故而没有明显的感应，这次生命垂危，感应立现。这就象是药物，不生病的时候服用，除了苦味之外感受不到什么，但一旦出现病症药效则会马上显现。

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大藏經密續云普巴金剛

大藏經密續云：普巴金剛是寧瑪巴不共的本尊，一切諸佛菩薩事業化現的總集體，我們要消除世間和出世間的障礙，不能缺少的本尊即是普巴金剛。這是特別的除障回遮大法，共分為寂靜、忿怒兩步驟，旨以同一朵瑪修回遮大法。

本法特別的地方是蓮花生大士在尼泊爾的楊擂雪生起普巴金剛來降服邪魔惡靈的法門。

不論是各種自然的或人為的災難，如地震、水災、火災、意外、兵災等，屬於共同的或個人的障礙，同時做寂靜和忿怒法皆可化解。

就像蓮師的過去為了降服魔障以成就利益眾生的佛法事業，而修持普巴金剛，不論在中國或西藏等地方，都能夠全部降服惡魔，並令惡魔誓言保護佛法不會傷害眾生。如果我們萬一有惡魔的干擾或傷害的話，修持普巴金剛法，則惡魔將會憶起過去對蓮師的誓言，所以他們會順從我們，因此普巴金剛是非常殊勝的除障法。接受普巴金剛灌頂或參加各種消災除障法會，對於除障、福報、壽命和修行等各方面都會有很大的幫助。

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諸佛事業總集普巴金剛

蓮花生大士及諸多大成就者，因時機因緣未宜宣示，特將密宗秘訣埋藏於山岩、水邊、森林等處，而此諸多密法，稱之為伏藏，敦珠法王為寧瑪派伏藏師大師，其伏藏包含三種：第一：法性，虛空藏。第二：淨相，智慧網伏藏。第三:心間伏藏。

敦珠法王之伏藏有二十七個法本，其中包含上師、大圓滿、意的珍藏及本尊、空行母、護法等等，普巴金剛法本為其一。依據敦珠法王、聽列諾布法王、噶拉多傑仁波切等所言，修持普巴金剛會得到很大的加持。普巴有四種：一、佛性的普巴。二、慈悲的普巴。三、手印的普巴。四、物質的普巴。於此普巴法會中，包含了以上四種的普巴之功德。

此法會之功德包含有共與不共二類，共通之成就：八悉地、妙丹、眼藥、土行、寶劍、空行、隱形、不死、除病等等，簡要言之，息、增、懷、誅屬於生起次第。

不共之成就：圓滿次第證得四種持明，業熟持明、壽命自在持明、大印持明、任遠持明。

於蓮師時，在印度與尼泊爾邊境，有一個巖洞名賴舒，蓮師與尼泊爾公主釋迦德華在此修殊勝道，時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之；使三年不雨，疫症流行，重以饑饉。蓮師乃派二使者前往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時，此三具力魔鬼，均已自動遠遁，雨下而疫症消滅矣。

本尊身黑藍色，具有三頭，每頭各有三目。右頭白色表文殊菩薩之忿怒相一大威德金剛，為諸佛身的代表。左頭紅色代表阿彌陀佛（或觀音菩薩）之忿怒相一馬頭明王，為諸佛語的代表。中間藍色表大勢至菩薩之忿怒相一金剛手，為諸佛意的代表。

具有六手，第一手執天鐵製九股金剛杵(鐵表忿怒，九股表盡三界九乘一切眾生)。右第二手執金製五股金剛杵(金表喜樂，五股表轉五毒成五智)。左第一手持般若智焰(表燃燒一切苦惱)。第二手持三叉戟(藏名卡章嘎，表盡攝三界空行母)。原本二手合掌捧單面金剛橛(表淨除一切
煩惱，魔障)。

背後生出翅膀，像非常銳利的劍，右二腳踩二男魔之背 ，左二腳踩二女魔之胸，安立於般若智焰中。懷中所抱佛母名柯洛潔蝶，身淺藍色，右手持烏巴拉花(另有傳承持天杖著)，左手托顱器，腰圍豹皮裙。

本尊身著三種皮衣：

一、象皮—表降服愚癡。

二、人皮—表降服貪愛。

三、虎皮—表降服瞋恨。

頭戴五骨冠—表五佛五智。

頸上掛有三串人頭項鍊、骨飾、蛇飾莊嚴，代表本尊具足降服龍族，能統治一切之威力。

古代藏密，以普巴金剛為主要本尊，而弘揚普巴法統，寧瑪巴與薩加巴特重視之。修持普巴法，在於斷除一切自我的貪執，消除內心的恐懼，如此，才能瞭解法界性，亦即不在於降伏外在的東西，而是在於對自己內心本性的瞭解。

普字就是空性的意思，巴字就是智慧的意思，普巴就是空性與智慧結合成不二的體性。

普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身，而諸佛身之壇城皆集於文殊身(現忿怒相)，忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主，將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。

只要對普巴金剛深具信心，觀修普巴金剛，向普巴金剛祈請，現前這一世能獲得八勝德，即吉祥、長壽、無病、有權、有勢、富有、聞名等。

如能具信心、如法精進修持普巴金剛，就能獲得究竟普巴金剛的成就。普巴金剛的壇城是諸佛的總相，三寶的總集。顯教佛、法、僧三寶，密教上師、本尊、空行內三寶，大乘法身、報身、化身密三寶，普巴金剛壇城無一不具足，要是能成就普巴金剛，就等於成就一切三寶。

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普巴金剛典故

護法金剛之修持法，是藏密的一種特色，而其中最俱特色的，卻是普巴金剛，因此將普巴金剛之修持方法列出，就等於全部的金剛修持方式

當初赤松贊王敦請寂護到西藏弘法時，堪布（寂護）建議藏王弘揚佛法先要建造佛寺廟，但是建廟的時候許多鬼神會出來干擾，寂護再勸請松王請蓮花生大士入藏，蓮師到達西藏三葉處，前往一座叫黑火利的高山頂上，做了一場普巴金剛的供會，得到普巴金剛之能力，將西藏境內的鬼神全部降服，再經六年的時間才順利的把寺廟建設完成。

古時西藏皇帝赤松德贊的保護者是普巴金剛，由於他需要長時間從事佛典經續論的翻譯，不時遇到內外障礙，所以特別請求蓮華生大士及許多位印度班智達，教導清除障礙，獲得廣大勝利之法。大法師們異口同聲一致推薦普巴金剛，赤松德贊依言而行，一心專注，不斷修持，故而印度的邪術不能傷，漢地的邪道不能害，西藏的苯教不能侵，蒙古的軍隊不能擾。最後果然順利完成譯經的廣大事業，證得一切無礙的自在境界，並渡化西藏成為佛國淨地。

就像蓮師的過去為了降服魔障以成就利益眾生的佛法事業，而修持普巴金剛，不論在中國或西藏等地方，都能夠全部降服惡魔，並令惡魔誓言保護佛法不會傷害眾生。如果我們萬一有惡魔的干擾或傷害的話，修持普巴金剛法，則惡魔將會憶起過去對蓮師的誓言，所以他們會順從我們，因此普巴金剛是非常殊勝的除障法。接受普巴金剛灌頂或參加各種消災除障法會，對於除障、福報、壽命和修行等各方面都會有很大的幫助。