認識佛教（净空法师）

念弥陀

  【  諸位修行。必以三密相應為本之要旨。即是把自己真如自性。平等擴充。差別流現。即是舉手投足。皆手印之身密。岀辭吐氣。皆真言之口密。起心動念。皆觀想之意密。】


那麼底下又說，諸位修行就是以這個三密相應為本。

所以密宗就是把凡夫的三業：身業、口業、意業，把你這個三業，本來是無時無地不在造罪的，可是由於你修密法，你就能把你這個三業，讓你很快，頓然之間，讓你跟佛的三密相同了。

你身結印，口誦咒，意在觀想，一下子就變過來了。

一相應，咱們就這一些等於開了咱們的機子，都開了，你還沒調好，電視機沒調好，可是機器開了。

你這兒接逗送應，一調好了之後，什麽莫斯科，什麽紐約、東京，什麽節目就都來了嘛，這個就叫三密相應。

也就是把自己的「 真如自性，平等擴充，差别顯現。」這個三密相應是什麽呢？怎麼得到相應？

得到相應之後，就是把自己的「 真如自性，平等擴充，差别流現。」擴充，這個自性擴充了。

三密相應，你本來是有自性，自性擴充了，而且平等的擴充。

心佛眾生三無差别，這是本體。

差别流現，而且流現出來的話，可以有種種差别。

所以你看這平等和差别它總是結合的，平等中不是說一味的什麽都沒有，有種種的森羅萬象，但是一味平等；一味平等中而森羅萬象。

那麼這個差别流現指的是什麽？

就是要知道，你舉手投足，我這一舉手，一抬脚都是身密；我這兒說話，甚至嘆一口氣，都是語密；起心動念都是觀想的意密。就無時無刻不在三密之中了嘛。

這一點也是好多人在這兒吃不消，所以它是個見的問題。

你總隔，因此就把你局限，局限在你的修持就在上座那一點兒，這個呢，就無時無刻無地不在大修持之中。

為什麼說圓人修一天，等於普通人修一劫？

現在我也說，我為什麼和師兄弟之中，也看不出我什麽來，我為什麽比别人多掌握一些？

它這個是見的問題，這是一個見的問題。

你要有這樣的見，你這個知道了，就是一個頓成三密。

聯繫到生活中，你隨便一舉手一…，那世尊就是把一朵花一拈嘛，那我今兒個把扇子一舉，跟世尊拈花有什麽分别呀？

你說那是佛拈的，你這是黄念祖拈的不算，哈哈哈哈，黄念祖跟佛有什麽分别呀？哈哈哈哈…。

你還有分别，只好吃棒子，哈哈哈哈…，是不是，這舉手投足都是，你說打人，一樣嘛，那駡人也一樣嘛。

那慈明老法師就是罵，徒弟就說「 你怎麼法師老駡人哪？」「你當做駡體會呀？」這人開悟了。

他哪兒罵人呢？我說法呢！

你說你不應該駡人，那是你的錯，你起心動念。

剛才你說又是昏沉又是掉舉，都是如來真實智慧。

省掉九十劫，我跟你說這一句話，給你，哈哈哈哈哈。

所以我們密宗講究要開大圓滿見，這一點當時貢師在韓家，「 你有了大圓滿見，所以你念咒就是大圓滿。」這一句話我非常得力。


講解諾那祖師離港開示 (之三) – 黃念老法音網站

念弥陀

  【  法爾如是。不假思維。如人問我貴姓。充口隨應。絕不錯亂。廣東人說廣東語。信口而譚。如是熟練。便得自在。】


「 法爾如是，不假思索。」對於這些道理，就是自然的，就是這樣，不是想出來的。

你一想，一琢磨，就不是了。

就是如人問你貴姓，張嘴就答，不用想，所以這一些就是自然，所以「 自然中自然相，自然之有根本。」所以大家要在一個自然上，不要老造作。

大家有時候喜歡…有修行人喜歡造作，要多自然，如那個乳足嬰兒，吃飽了奶的小孩兒。

吃飽了奶的小孩兒他有什麽事，你們都有經驗了，都有小孩了，他就是抓撓，高興就什麽事兒也沒有了。

像這個就都有心思：我要考大學了，我要什麼什麼了，哪個同學跟我好，哪個同學跟我不好了，他們就都有心思了。

嬰兒連話還不會說呢，他就是一吃飽了奶，不吃奶不行，他哭，吃飽了奶，就抓撓，就玩，就笑。

這是我們的好老師，所以是「 嬰兒行 」，孟子也講「 赤子之心 」。

所以就是越老越大越學越壞，就在這些事兒，你越學越壞，添了好些世故，人情世故，會計較，會盤算，經驗越來越多。

經驗越來越多，就是賊心越來越熾盛，自己的那個妄心，而自己那個真如本性，就越來越不顯現了。

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念弥陀

  【  既如實知五煩惱即五真如佛。即三身與五身。則以信得極者為最上乘。並不論宿世根機淺深大小也。若深信不疑。則自性即佛。】


底下「 既如實知五煩惱即五真如佛，」既然能够如實的知道你的五煩惱：貪、嗔、痴、慢、嫉，就是五方佛，就是法、報、化三身，就是五身的佛。

「 則以信得極者為最上乘，」那麼就以你能信得，他極字用的是「 登峰造極 」的「 極 」字，你對於這個信能達到登峰造極了，這樣的人是最上乘，是最上乘中的上乘。

所以說這些法難信哪，真難信，要真能信的話，你就是最上乘。

「 並不論宿世根器深淺大小 」。所以老八老推自己的根器不够什麼的，就是現在你的見搗亂。

你對於這，明白這道理，你真要能信到極點的話，就不管你是什麽根器。

「 若深信不疑，則自性即佛。」對於這個深信不疑，你自性就是佛。

你說我是佛有什麽可謙虛的，這沒什麼可謙虛的。

念弥陀

【  念彌陀者。臨終觀佛在頂。信心不疑。遂忘自身。而契彌陀法身。何況彌陀發願甚強。無論修證如何。只臨終憶念。決定接引。】


底下講到淨土宗了。這都說的都是密宗的這個大圓滿、大手印的道理。

「 念彌陀者，」念阿彌陀佛的人，臨終的時候觀佛在頂，觀彌陀在自己頂上。

「 信心不疑，」你對這個相信，沒有懷疑，你就「 契彌陀法身。」你就證彌陀的法身。

就是你平常念佛，你在臨終的時候信心不疑，信心不疑的話，你就忘了自己這個身。

所以必須把自己丢掉，你忘了自己，你還有這一念，你就跟彌陀的法身相契，你就是證這個法身。

所以這就是密宗的即身成佛，不過就是在臨終就是了。

臨終還是屬於這輩子，中陰身就差點了。

中陰身已經死了，這輩子已經結束了，是個過度，所以中陰身成就的是第二等成就。

第一等成就是即身，就是這一輩子就成就。

所以從前夏老師反對有人提中陰身，說「你提中陰身幹啥，你這輩子解決問題嘛。」

所以這都不談中陰身。

將來你這個念彌陀的，只要臨終時候還想著彌陀，深信不疑，把自己忘了，你就契法身，就成佛。這是高。

低的呢？他底下就說「 何況彌陀發願甚强 」，這個彌陀稱為大願之王，這個發願是特殊又特殊了。

所以願中，佛都是成佛了，而彌陀是在佛裏頭的願中之王位，沒有誰再超過彌陀的，這一點咱們都要依靠彌陀，這個是必須的。

「無論修證如何」，所以大家老在功夫上找，走錯了路。

不論你的修證怎麼樣，你修的怎麼樣，證的怎麼樣，不管你那個，只要臨終你是想著念著，「 臨終憶念，決定接引。」不管你修證的怎麼樣，這跟蕅益大師的話是一模一樣：念的風吹不入，雨打不透，你不見得能往生，你沒有信願。

你念的信願，你要真深信切願，你到了時候，佛就接引你，你念的雖然是差了點，你還是往生。

所以不要老在那兒擔心，唉呀我功夫怎麼樣了，我怎麽怎麼樣了，不在這裏頭去糾纏了。

念弥陀

  【  修他方佛必三密具足乃度。此尊一律平等普引。生西後。機在何方佛者。則歸納何部修行。最為簡捷。並不須即身修證有得。乃能往生。但期深信不疑。則安養在此。若稍存疑慮。則須蓮花化生。花開見佛云云。】


那麽「 修他方佛，必三密具足乃度，」這就分别了，你要修藥師佛修什麽，藥師佛，你看那《 藥師經 》裏頭，你不能去藥師國吧，他要派多少菩薩送你到極樂世界，你要往生藥師國不那麼容易。

那你怎麼才能去？你得三密相應才能去。

你念佛，你念藥師佛，念那麼些經，最後感應了，派菩薩送你到阿彌陀佛世界。

别的佛土一樣，很難進去。

這地方就是阿彌陀佛的大願，這個此尊一律平等救度。不管你什麽修證，只要你臨終憶佛念佛，都接引。

生西後，你跟哪方佛有緣，你跟藥師佛有緣，再送你到藥師國土去。

所以這個「 最為簡捷 」，這個方法最簡單、最直捷、最快。

就是說修這個阿彌陀佛，「 並不須即身修證有得 」，不需要你這一輩子修法上、證上，有什麽成就，有什麽得。

這個給大家大大的，讓大家放一下心。

還有就是别做那些謗法的事兒，别隨便亂說一些什麽什麽東西，給人扯後腿兒，淨散布一些不相干的東西。

「 就能往生 」。並不需要你有得，你就只要，「 但期深信不疑 」，只希望你深信，不要懷疑，而且深信不疑就怎麼樣……… (「 則安養在此。若稍存疑慮。則須蓮花化生。花開見佛云云。」)

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