西藏金刚乘介绍

derrickwong

山上闭关喇嘛遇到障碍，请上师上山加持！

大家在山顶挂风马旗，祈愿修行上的顺缘及世界和平

derrickwong

满山的风马飞扬

山上快乐的山羊

上师让我们看山上闭关者的关房！让我们知道身在文明国度是何等幸福！更加应该好好修行！

derrickwong

在莲师闭关洞里我找回，离家很久的孩子归家的感觉！不自主的流泪！如父的莲师慈悲的加持我们这些飘流在轮回中的孩子！希望能早日回到自己的家

上师为行者加持关房

另一处关房

又一关房

关中行者饮用的雨水

derrickwong

上师布施给贫困的闭关修行者

derrickwong

各传乘的西方弟子跟随我们上山

山上的风景

上师教我们玩当地的游戏

derrickwong

完成了几天的法会！上师为我们结缔金刚兄弟的仪式，为这次莲师圣湖朝圣之路划上完美句点！

derrickwong

回来了几天！心情久不能平静！认识了来自各地金刚兄弟，他们也分享了各自接触金刚乘的缘起。其中一个另我印象深刻是一个台湾精通紫微斗数大师级人物的师兄，他分享世间法和出世间法的心得。他说自己就算能帮人记算的如何精准，自己也还是摆脱不了命运的玩弄，只有如法的修持才不回堕入2元对立的轮回轨迹中。
    在这莲师重生的圣地，我真正的感受到了莲师的大加持力，希望明年能在次具足因缘，再次回到此圣地！

derrickwong

藥王蓮師祈請文( guru menla)
葯王蓮師祈請文

SEM CHEN GYU LUE JIK PAI NAY JYUNG TSHE
先千久呂記拜內炯切
眾生幻身損壞諸病生起時

MI ZO DUK NGAL NAY KYIY NYEN PA NA
米梭度啊內記言巴那
諸种難受苦惱痛楚皆障惱

YI NYIY THE TSHOM MED PAR SOL WA DEB
以尼貼充咩巴索哇爹
吾今無疑無惑向您虔祈請

OR GYEN MEN GYI LA DANG YER MED PAY
鄔金面紀拉當耶咩貝
能與鄔金明樂上師成不二

TSHE ZAY MA YIN BAR CHHAY NGEY PAR SEL
切寫瑪因巴切涅巴些
障礙究竟得除形寿末耗損

OR GYEN PEMA JYUNG NAY SOL WA DEB
鄔金貝嗎炯內拉索哇爹
吾向鄔金貝嗎尊涅虔祈請

SAM PA LHUN GYIY DRUB PAR JYIN GYIY LOB
参巴侖記度巴今記落
求賜加持諸願即時悉圓滿 ( 合十誦一遍 )

OM AH HUNG BENZA GURU PEMA THO THRENG TSAL BENZA SAMAYA SIDDHI PALA HUNG AH
唵阿哞邊炸咕嚕貝瑪托聽薩邊炸薩瑪雅扎悉地巴拉哞阿
NAMO BHAGAVATE BHEKANDZE GURU BEDRUYA PRABHA RADZAYA TATHAGATAYA ARHATE SAMYAK SAMBUDDHAYA TEYATA OM BHEKANDZE BHEKANDZE MAHA BHEKANDZE BHEKANDZE RADZA SAMUTGATE SOHA
南無巴嘎瓦爹 別看些 咕嚕 別度雅 帕巴 拉扎雅 大他嘎大雅 阿哈爹 三雅三不待雅 爹雅它 唵 別看些 別看些 瑪哈別看些 別看些 拉扎 薩摩嘎爹 梭哈

( 盡力隨心多誦 )

SEM CHEN NAY PA JE NYE KUN
先千內巴戒內坤
無論得病痛楚眾生為何數

NYUR DU NAY LAY THAR GYUR CHIK
紐度內列塔久乞
悉皆祈盼病除疾消得解脫

DRO WAI NAY NAM MA LUE PA
朶末內南馬呂巴
一切眾生一切病無一例外

TAK TU JUNG WA MED PAR SHOK
塔土炯哇咩巴索
祈能滅盡永除永遠不再生 ( 合十誦一遍 )

mahalwin

原帖由 derrickwong 于 14-11-2006 06:02 PM 发表

藥王蓮師祈請文( guru menla)
葯王蓮師祈請文

SEM CHEN GYU LUE JIK PAI NAY JYUNG TSHE
先千久呂記拜內炯切
眾生幻身損壞諸病生起時

MI  ...

为什么脸是这个颜色？
那个又是什么mantra?

derrickwong

原帖由 mahalwin 于 14-11-2006 07:24 PM 发表

为什么脸是这个颜色？
那个又是什么mantra?

莲师幻化的药师佛（莲师药王），对末法年代的病由其癌症特别有效！
贴上来给有需要的人！

kuuga11

原帖由 mahalwin 于 14-11-2006 07:24 PM 发表

为什么脸是这个颜色？
那个又是什么mantra?

于药师佛咒一样的念法。。。

mahalwin

657 , 658

原来如此。。。

derrickwong

宁玛巴宗派系统　(红教)


法王：　敏林赤钦
继承人：　敏林董瑟仁波切（敏林赤钦之子）
继承方式：　家系血缘传承
摄政仁波切：　当法王年幼或长期闭关时，由宁玛宗派系统中推选出的大成就者任之，藏人仍以‘仁波切’尊称。

宁玛巴重要传承分支　(六大寺系、二大传承)

1。　敏卓林寺系传承　
法座持有者：　敏林赤钦
继承人：　敏林董瑟仁波切
继承方式：　家系血缘传承
重要上师：　敏林堪钦仁波切、阔千祖古、蒋波仁波切、堪卓仁波切等

2。　噶陀寺系传承　
法座持有者：　教主　(藏文译音、译义均不详)
继承方式：　推选出任，任期三至五年。
重要上师　：　五位　[黄金法台]　，直美信雄仁波切、莫札仁波切、格则仁 波切、夏察仁波切、干尼仁波切。 翁珠仁波切以及敦珠仁波切等

3。　多吉札寺系传承　
法座持有者：　多吉札仁波切
继承方式：　转世化身，无继承人
尚未找到时由多吉札寺系传承中推选出的大成就者任之，目前由达龙哲珠仁波切摄政中。
重要上师：　嘉察仁波切、达龙哲珠仁波切、等。

4。　白玉寺系传承　
法座持有者：　噶玛古谦仁波切与贝玛诺布仁波切。
继承方式：　转世化身，轮流主持法座。
重要上师：　祖古图桑、塔唐秋竹仁波切和色拉杨协仁波切、穰果秋竹
仁波切、蒋波罗增仁波切、杨丹仁波切、诺那呼图克图等


5。　雪谦寺系传承　
法座持有者：　雪谦冉江仁波切
继承方式：　转世化身，无继承人，尚未找到时由雪谦寺系传承推选出的大成就者任之。
重要上师：　雪谦初玺仁波切、雪谦冉江仁波切、顶果钦哲仁波切、雪谦翁珠仁波切、雪谦蒋贡公珠仁波切等。

6。　卓千寺系传承　
法座持有者：　卓千仁波切
继承方式：　转世化身，无继承人，尚未找到时由卓千寺系传承推选出的
大成就者任之。
重要上师：　卓千阙噶仁波切、卓千奔洛仁波切、卓千格曼仁波切、索甲仁波切、等。


7。　隆钦宁体传承

依隆钦巴整理只宁玛巴法教及岩藏法本为主而由吉美林巴创建、多智钦仁波切为法脉持有者，有‘多智钦寺’、多智钦寺寺群大约只有三座寺院，此一传承的教法又已遍传于全宁玛巴，是否算是另成一个寺系传承宗派则不清楚，所以似乎应该说它属于全宁玛巴的。第一世多智钦仁波切主要从学于”卓千寺”，”白玉寺”，”八蚌寺”等上师座下，最重要的较法源流则是来自于吉美林巴，后来吉美林巴授意他一定要将教法宏传而不得长期闭关，所以一直在弘法，到过各地。

法座持有者：　
多智钦仁波切(所属寺系传承不清楚)　
传承创始者：　吉美林巴

8。　敦珠新岩藏传承

依创始者第一世敦珠仁波切所发掘出之岩藏法本为主。敦珠仁波切建有‘邬金铜色山洲寺’，法脉持有者为敦珠仁波切，主要上师有董摄贤遍仁波切和夏札仁波切。敦珠仁波切似乎并未另立寺院宗派传承而仍属噶陀寺系传承的上师，但是敦珠新岩藏传承遍传于全宁玛巴，所以似乎应该说它也是属于全宁玛巴的。

法座持有者：　敦珠仁波切(仍属噶陀寺系传承)　
传承创始者：　第一世敦珠仁波切



附：相关介绍

宁玛巴　(俗称“红教”)的领导者为敏令赤钦，即宁玛宗派敏卓林寺系分支的教法持有者。因为这一世的敏林赤钦以修‘梦瑜珈’成就而闻名，大家多尊称其为“睡觉法王”。除了第五世达赖喇嘛时代的敏林赤钦是达赖喇嘛的上师之一之外，敏卓林寺是首座教传合一、旧译经论总集、南伏藏总集、宁玛史家总集、宁玛学院的寺院，负责戡定宁玛巴的法本与历史。就像有人问过敦珠仁波切：“何以代表宁玛”，仁波切回答道：“敏卓林与宁玛同义”。

宁玛派的法王是指敏林赤钦，这一世的敏林赤钦也就是为大家所熟知的睡觉法王。敏卓林寺系是来自‘德达林巴’，德达林巴和第五世达赖喇嘛互为师徒，卓千寺系和雪谦寺系的创建者曾为五世达赖之徒。宁玛巴法王应始于当时。

敏卓林寺的拥有完整二大传承是宁玛巴中继的教传大师“罗千达玛师利”，这位大堪布，正是伏藏大师‘德达林巴’的弟弟，这位大堪布是宁玛巴教传中相当重要的一位，在各寺都一样。

敏卓林寺在宁玛巴的传承中有一个很重要的任务，就是掌管宁玛巴传承的历史和经典，所以历代敏林赤钦和堪钦仁波切都很博学，几乎各寺的仁波切都会来该寺学习。 　

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http://www.youtube.com/watch?v=lnJZLB_cKwI

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http://www.youtube.com/watch?v=AJAokwMG7o4

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http://www.youtube.com/watch?v=BS8Nq2Vekrc

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在持咒時，是否咒音不准便修持無效呢？
作者：祈竹仁波切
◎(格魯派祈竹仁波切開示：)持咒的時候，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在準確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麼成就。衲並非說正確的發音並不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是想指出，對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵，發音是否完美正確只是次要的因素而已。在古西藏，曾經有一個叫做'固青達查華'的偉大行者。這個行者專修一種叫做'普巴金剛'的密法，擁有各種奇妙的神通力，在修法的時候，他一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做'普巴杵'的尖錐形法器。因為持咒的力量，這位行者可以用'普巴杵'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕跡，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的薩迦班智達大師（注：十二世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一）遇上了固青達查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是'唵　班渣奇裏奇啦呀　吽呸 '，但行者卻把它錯誤地念成'唵　班渣幾裏幾啦呀　吽呸 '。在大師離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標準的發音持咒，卻發現他的'普巴杵'不再能穿入石中，這是因為他對咒音起了疑心。後來，這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。這件史事告訴我們，咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關鍵！順帶一提，固青達查華修法時用'普巴杵'在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成為西藏的朝聖地點。在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就！所以，我們故然要盡力學習正確的梵文咒音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！

derrickwong

http://www.youtube.com/watch?v=JZM2tYeiP-w

derrickwong

在晨间我们应以来开始离开睡眠的无明。
　　唱念由《巴却昆些》教法中被称为之文，然后，在吐出不新鲜的气息后，观想上师在你的头顶上；接着上师溶入自身。
　　从无始以来迄今，智慧气（prana）就被业劫气（Klesha prana）——纷乱情绪之烦恼气所遮蔽。这业劫气持续地引致念头的执着、侵犯和染污，因此造成习气。为避免这样，首先要除去陈腐的气息。
　　在外在修持上，首先要坐直身子。因右鼻孔是强烈烦恼、五毒运动的主要道路，我们首先要经由右鼻孔吐气，然后左鼻也吐气，最后两鼻孔一起吐气。吐出浊气三次或九次，随你自己觉得那个次数较合适。出息应伴随者嘶嘶声，入息应后慢地做。
　　当出息时，观想所有恶业、烦恼、恶行、障碍、疾病和负面力量如烟囱冒烟般地流出。当入息时，观想加持力、智慧、慈悲、事业、功德等，所有圣尊与其心子的五色虹光溶入身中，恶业由你全身毛孔离开你的身体，但主要从鼻孔而出。
　　然后，观想你的根本上师在你的顶轮上，唱赞特别适合此时的哀祈。大部分西藏人并未学习这上师祈请，因佛法在西藏是如此地广为传播，即使是小孩子也能不刻上师祈请，因佛法在西藏是如此地广为传播，即使是小孩子也能不刻意学习地唱念。
　　当我们唱念：
　　三世之佛，莲花生大士，
　　（DUSUM SANGYE GURE RINIPOCHE）
　　我们祈请为调伏众生而实行诸佛事业的莲花生大士。
　　当我们唱念：
　　一切成就之圣尊，具足大乐者，
　　（NGODRUB KUNDAK DEWA CHENPO SHAB）
　　我们认定他的成就如同大乐的上师
　　当我们唱念：
　　驱遣一切障碍，诸魔的忿怒调伏者。
　　（BARCHEY KUNSEL DUDUL DRAKPO TSAL）
　　我们知道他能降伏一切。
　　这是外修持法。秋吉林巴的岩藏法包括了称为《巴却昆些》——净除障碍的外修持法、内修持法《桑巴伦竹》（Sampa Lhundrup），和秘密修持法《多杰达梭》（Dorje Draktsal）。上述这几行则包含了所有三种修法。三世之佛莲花生大士，是《巴却昆些》外修持法，下一行是《桑巴伦竹》内修持法，第三行是秘密修持法《多杰达梭》。
　　我祈请您，请赐与您的加持，
　　（SOLWA DEBSO JINGYI LOBTU SOL）
　　一个祈请文包括三种障碍的全部净化。
　　请净化外、内、秘密障碍，
　　（GHINANG SANGWEY BARCHEY SHIW A DANG）
　　外障碍是外在元素（五大）的障碍。内在是气、脉的障碍。秘密障碍是执着和支配等。所以《巴却昆些》外修持法的要点在于净化或遣除这三种障碍。
　　并加持我，令我自然地满愿。
　　（SAMP LHUNGYI DRUBPA JINGYI LOB）
　　经由此加持力，无论你求什么，如共与不共成就，都会自然地完成。事实上，当障碍被净除，成就便自然地完成。
　　《巴却昆些》系就被包含在《听列宁波——口耳教授心要手册》（Essence Manual of Oral Instructinos）。这心要已浓缩入此祈愿文“三世之佛，莲花生大士”之中。想要得到共与不共成就者，必须全心全意地祈求，没有任何疑惑，下定决心，除上师外没有任何希望或皈依处。
　　在西藏，“神圣、荣耀”一语，被视为已了悟法身而能自利者的荣耀，与报身、化身（rupakaya）同为利他的荣耀化现。这是两方面利益。
　　在西藏，“神圣、荣耀和珍贵的根本上师”的表达法常被使用，因为根本上师他授予灌顶、并详细解说密续和传授口耳教授。而在所谓的根本上师中，又以介绍自有的不生法身、法性者，方堪被称为“珍贵的根本上师”。
　　在覆诵过对莲师文三次后，念诵一串念珠的“喇嘛千诺”（Lama Khyenno），那表示“上师，护念我”或“关注我”以及“我祈请您”或“我皈依您”的意思。最后，上师化入光中，行者认为自己与他无别；行者的身、语、意和上师的身、语、意变成无二无别。
　　此后有两种净化的态度、心意：经典道，广大想（Vast thought）的菩萨心意；和真言咒道，秘密真言心意的圆满方法。
　　一切乘的根本都是两种珍贵的菩提心。依经典道，行者经空性和慈悲成就正觉。空性是智慧道（Prajan），慈悲是方便道（upaya）。依真言道，方便是生起次第，而智慧是圆满次第。经过生起和圆满次第，行者证得金刚持的如一境界。这些是显经和密咒的特殊原理、本质。二者的根本是相对和绝对的菩提心，完全在于慈悲的态度间。联紧与众生的是慈悲，佛绝不会在得证正觉后弃舍众生，这是因慈悲的力量。一旦成佛，佛对自己连一发尖的兴趣也不会有，他们的成就仅为了利益他人。
　　无论如何，佛法佛持将行者带往一个圆满之路与否，仍依于行者的心态而定。效法菩萨之广大思想态度，下定决心：“愿一切如虚空般广大之众生皆能离苦得乐。因此而令他们可得完全和圆满正觉，我将修持此禅修乘之圆满道。”广大的菩提心为菩萨的显经教授——大乘。
　　藉秘密真言心意的圆满方法，观想外器世界为神圣的宫殿和居处，一切众生，似其空行母和勇父的本性，成佛之心的智慧为：所有众生本来清净之想。这就是三支、三身曼达；外相为坛城本尊，音声为坛城之真言，心意为坛城之智慧。它也被称为“去保持、领会的三事”此纯净的觉知就是在秘密真言心中具有重要性的广大方便。
　　秘密真言的原理即本初存在的纯净觉知。外器世界是纯净的；所有众生是勇父和空行母。即连狗和猪，虽显为不净生物，仍有佛之本性。他们也有肉、血、体温、呼吸和空等结构元素，亦即五大之五性质。事实上，五蕴（skandhas）就是五方佛的自性，五大即五佛母之本性。
　　首先我们将上师溶入自身，然后我们形成、生起菩提心。由梦之无明中醒来之训练，是一种在西藏新、旧派都广传的修法。各派所使用的仪轨不同，但修法相同。秋林的《巴却昆些》岩传法是由莲师所宣说。我们将它合编在此，因为晨起在普通或一般的方法中仅有小利益。
　　事实上，我们自无始以来就已在睡眠中。睡眠是无明的一面，是从属于关闭心意一面。睡眠的境界本身并不愚蠢，因愚蠢意即不觉或无知于真实的意义，而睡眠是七种思想状态之一。反之，真正的愚蠢是对真实意义的无知。愚痴之王以睡眠为其从属、仆从。
　　在醒来的那一刹那，行者应想着莲师与所有勇父、空行母，歌唱的声音和环饰的庄严；他们摇晃着手鼓和铃，以珠宝和首饰为庄严。“这就是叫醒我的场面”。
　　行者应如此觉醒来，而非仅以普通方法，这是由睡眠起身的旨趣。由于他们的慈悲和力量，行者被叫醒，并不单由普通睡眠中醒来，而是从睡眠的无明中觉醒。所以“现在我已觉醒进入觉悟智慧的空间中”。

derrickwong

这是藏传的晨起修持法，各人觉得非常受用，介绍给大家！